李東:玉雕作品的創(chuàng)新與文化自覺

　　通過參加清華大學(xué)美院此次藝術(shù)進(jìn)修班的學(xué)習(xí)，使我開拓了視野，增長了見識，使自己的藝術(shù)修養(yǎng)和綜合素質(zhì)都得到極大的提高，尤其是對自己的藝術(shù)創(chuàng)作從過去更多的憑借經(jīng)驗(yàn)上升到理論的高度。學(xué)習(xí)過程中各位老師的精彩授課都使我受益良多，楊琪老師的循循善誘、李燕老師的廣博幽默等，每位老師以其不同的授課風(fēng)格，使自己受到藝術(shù)的熏陶，在感受到老師們的人格魅力的同時，更使自己在藝術(shù)修養(yǎng)、藝術(shù)創(chuàng)作上取得長足的進(jìn)步。下面是自己在此次學(xué)習(xí)中的一些體會和感悟，以及對自己創(chuàng)作的積極推動和幫助，不足之處請各位老師給予指導(dǎo)。

　　中國玉雕作品長期以來都是作為工藝品而非藝術(shù)品出現(xiàn)在市場上，中國玉雕藝術(shù)本應(yīng)該是中華民族文化和精神河流的一條主脈，不同歷史時期承載著不同的歷史精神符號和社會文化信息，漢唐以前為王公貴族所專有，大多為國之重器，代表著神權(quán)和皇權(quán)，孔子比德于玉，又使玉承載了君子之德，這是中華玉文化歷經(jīng)千年而不衰的核心原因。自宋以降，玉器走入民間開始世俗化，到了現(xiàn)代，玉雕作品的文化承載功能幾近枯萎，一方面，裝飾化、玩賞化功能日益膨脹，消費(fèi)者熱衷追捧的是祈福除祟的庸俗口彩化趨向。另一方面，重材質(zhì)工藝而輕文化內(nèi)涵，重繼承傳統(tǒng)而輕發(fā)展創(chuàng)新，從而使得博大精深的中國玉文化消解為庸俗功利化的符號。

　　工業(yè)化生產(chǎn)帶給人們的只能是產(chǎn)品，藝術(shù)品需要創(chuàng)作，要融入作者的學(xué)識、情感、修養(yǎng)，融入作者心靈的體驗(yàn)和感悟。追逐市場需要去進(jìn)行生產(chǎn)加工沒有錯，但是以此種心態(tài)完成的作品又如何能成為藝術(shù)品呈現(xiàn)給世人?在當(dāng)今玉雕界，海派玉雕獨(dú)樹一幟，占據(jù)市場主要位置。南方玉雕像精致、甜美的小菜、工于精細(xì)，加上他們思想活躍，很有做生意的頭腦。所以很容易在玉器市場上獲得認(rèn)可。以至于北方一些雕玉的人也放棄自己學(xué)習(xí)的北派玉雕的傳統(tǒng)，去追逐市場風(fēng)向，整個市場變得很浮躁。如果僅以琢玉的技藝做為謀生手段，以匠人自視，抱有這種浮躁的心態(tài)無可厚非，雖然傳統(tǒng)可以得到繼承但卻不會有發(fā)展。玉雕的發(fā)展和創(chuàng)新，需要從業(yè)者的使命感、責(zé)任感，需要從提高自身的修養(yǎng)開始。不能僅停留在技藝技巧的層面上，成為玉雕藝術(shù)家需要全方位的綜合素質(zhì)的提高，包括個性修養(yǎng)、文化趣味、價值體系、審美觀念、藝術(shù)主張、胸懷境界、從藝態(tài)度、敬業(yè)精神等。這一切都是人格所涵概的因素。在玉雕的更高層面上，比拼的實(shí)際上是玉雕藝術(shù)家的人格力量，有什么樣的人格，便有什么樣的作品。

　　一個熟練的玉雕工藝師，他可以雕出一件產(chǎn)生視覺審美達(dá)到賞心悅目的作品，但這只是審美意義上的較低層次，只停留在感觀愉悅的階段。那么高層次的是什么呢?是蕩氣回腸。如果僅僅追求賞心悅目的可觀可看，吸引眼球的層次上，將無法成為藝術(shù)家，而只不過是匠人罷了。當(dāng)一個人擁有別人無法超越的高超技藝，他創(chuàng)作的作品可以稱為絕品。但是真正的大師可以由繁入簡，越是形式簡單的東西，越有回味的空間。好的作品是藝術(shù)品而非產(chǎn)品，不是單純的技藝展露，技巧是有限的，人的心境無限，有感而發(fā)的激蕩之作才是絕品之上的神品。

　　玉雕藝術(shù)要有精神，要有魂魄，就必須講究氣，玉之氣分為俗氣、匠氣、市井氣和清逸之真氣。 “雕玉琢氣”最為重要，避開俗氣、擺脫匠氣、遠(yuǎn)離市井氣，取而代之的應(yīng)是怡然之氣和藝術(shù)家即興神馳、清逸自然的真氣。道家認(rèn)為，氣是活的;人有氣才是活人，天有氣才是大自然，大自然有氣而生養(yǎng)萬物，萬物有氣則生機(jī)勃勃;玉有靈氣則使人頓生愛意。傳世玉是在把玩中體現(xiàn)君子之風(fēng)，故好玩、好看，可品、可悟的東西稱為“玩意兒”，“玩意兒”重點(diǎn)在于意，把玩的是一種意境，帶給把玩者愉悅、遐想與思悟乃至心靈的啟迪。

　　我國的玉文化源遠(yuǎn)流長，漢代玉雕的藝術(shù)造詣非常之高。漢玉雕所傳達(dá)的是一種不拘小節(jié)、整體渾然的風(fēng)格，拙中見巧。自己在創(chuàng)作中有意識的繼承發(fā)揚(yáng)漢代玉雕古樸、簡潔流暢的藝術(shù)風(fēng)格，力求做到返璞歸真。古人對玉常常追求一種拙樸的感覺。拙，絕非是生澀感的表現(xiàn)，拙是與巧相對應(yīng)的一種藝術(shù)風(fēng)格，在中國的審美體系中，拙被視為較之工巧更為難得的一種藝術(shù)境界。我主張繼承拙樸之氣。我認(rèn)為玉是表現(xiàn)大拙之美的，追求一種大拙之氣，而不是賣弄工藝技巧的形式美。

　　現(xiàn)在玉雕原料越來越稀缺，我們不可能對玉料有太多苛求，應(yīng)學(xué)會利用玉石原料，比如有瑕疵的原料，要在創(chuàng)意上發(fā)揮智慧與想象力，然后巧施工藝，最后完成其獨(dú)有的特質(zhì)與品性，把受材料所限制的被動狀態(tài)轉(zhuǎn)換成一種主導(dǎo)狀態(tài)，不僅僅注重高超的技藝表現(xiàn)，更要重視怎樣傳達(dá)文化和思想內(nèi)涵。

　　例如《鬼谷下山》墨玉牌，利用墨玉的顏色深厚，可以更好的展現(xiàn)深邃和神秘的主題。作品主體畫面中，蒼松下、瀑布前一乘虎豹車馳于崇山峻嶺之中，穿行于深壑幽谷之間，身旁怪石嶙峋、林深草密，鬼谷子安坐車中目視車行方向，目光深邃而充滿睿智，身后山巒幻化為云氣，人物刻畫生動傳神，虎豹雕琢威猛崢嶸。作品通過表現(xiàn)鬼谷下山這一場景，著力渲染其身處環(huán)境的險惡，烘托出鬼谷子所處時代的背景——戰(zhàn)亂頻仍，民不聊生，天下蒼生盼望安定天下的圣賢智者的降臨，鬼谷子也正是在這種時刻，驅(qū)虎豹之車降臨世間。作品背面，“縱橫捭闔”四字隸書概括出《鬼谷子》的核心論點(diǎn)：“口者，心之門戶也;心者，神之主也。故關(guān)之以捭闔，制之以出入。捭闔之道，以陰陽試之，……可以說人，可以說家，可以說國，可以說天下。”玉牌周圍采用云氣紋，大膽摒棄了傳統(tǒng)牌子規(guī)矩方正的作法，以氣貫通欹正，和鬼谷子縱橫捭闔的思想相呼應(yīng)，同時也更增添了鬼谷子這一我國古代傳奇人物的神秘色彩。對鬼谷子這一古圣先賢的形象理解吸收并加以抽象化、符號化，經(jīng)過悉心的再創(chuàng)作，成功地塑造出自己心目中的外具人形、內(nèi)具神韻的超凡脫俗的鬼谷子充滿神秘色彩的形象。

　　作品選用在中華傳統(tǒng)文化中具有符號化意義的集君子美德于一身的美玉這一載體，在精湛的雕工中融入深厚中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，使得作品不僅具有物質(zhì)自身的有形的價值，更在傳承傳統(tǒng)技藝的同時給作品注入了無形的巨大的深厚的文化內(nèi)涵。不僅具有非常高的收藏價值，更是回歸到君子佩玉不忘其德的本源的人文價值。《鬼谷子》之精髓在于“潛謀于無形，常勝于不爭。”因其指導(dǎo)思想與儒家所推崇之仁義道德不同，因此歷來學(xué)者對《鬼谷子》一書推崇者少，而譏詆者多。其實(shí)外交戰(zhàn)術(shù)之得益與否，關(guān)系國家之安危興衰;而生意談判與競爭之策略是否得當(dāng)，則關(guān)系到經(jīng)濟(jì)上之成敗得失。即使在日常生活中，言談技巧也關(guān)系到一人之處世為人之得體與否。自己通過對《鬼谷子》一書的研讀和理解，認(rèn)為這是中華文化寶貴的財富，在當(dāng)今競爭十分激烈的商戰(zhàn)時代尤其重要，所以才潛心設(shè)計、大膽嘗試、數(shù)易其稿，經(jīng)過不斷的完善，才使得這件蘊(yùn)涵豐富文化內(nèi)涵的作品《鬼谷下山》最終完成。

　　再如《謙卦》白玉牌，通過自己對《周易》的理解，融合其中“謙卦”之意，所謂“謙受益，滿招損”以此修心可以領(lǐng)悟無窮做人之道，人行于天地，當(dāng)好德而為，人生于世間，當(dāng)通天地之道，而玉之道恰與天地本源交融，美玉貫通陰陽，交融剛?cè)幔瑢υ捥斓兀�繼而達(dá)到玉與人之間的互動交流。通觀《周易》全書，無一卦全吉，總是有吉有兇，只有《謙卦》不然，《謙卦》卦辭、爻辭全吉，是整部《周易》里極為難得的一卦。為什么《謙卦》全吉，其它六十三卦總是有吉有兇，這其中既包含著深刻的人生哲理，也與《謙卦》本身的卦義有著密切的關(guān)系。謙虛尊貴，像太陽一樣光明，謙卑的法則是不可逾越的，只有君子能夠善始善終。《彖》對《謙卦》的闡釋，格調(diào)如此之高，可見儒家是如何尊崇謙虛，而中國幾千年來也一直推崇謙虛謹(jǐn)慎，這一卦全是吉利的斷詞就成為必然了。

　　作品渾然飽滿的整體設(shè)計，張力無限的內(nèi)涵表現(xiàn)，氣韻貫通，耐人尋味，把文化尤其是深奧的易經(jīng)國學(xué)生動而富有張力的展露出來，讓人感到只有以“謙”的心態(tài)才能完成人生的圓滿這一主題。作品一面為天地之代表：璧與琮的變化結(jié)合為整體主面，右下主題為“謙”字如山，以托大山埋在地下——這一“謙”卦之解。把道家之氣“萬物負(fù)陰而抱陽”大膽作為整個玉件的貫穿力，使兩面真正的做到了氣力合一渾然天成，所謂：力之至，氣之貫也。另一面則借皮色之美，用竹簡之樸，上刻大篆：“天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。”意為只有擁有謙虛這一美德才能有好的人生結(jié)局。玉作懸之于身乃謂之“玄之又玄”而通眾妙，是真正的君子謙謙佩玉鏘鏘之作，是對謙謙之氣、君子之風(fēng)的由表及里的深層理解和闡述，是一種對創(chuàng)新的文化玉的潛心探討。

　　上述兩件作品都是在這次學(xué)習(xí)的過程中創(chuàng)作的，通過學(xué)習(xí)使自己的思路得到拓展，眼界得以提高，文化與創(chuàng)作的結(jié)合從不自覺轉(zhuǎn)向自覺。以前的創(chuàng)作是一個痛苦的過程，為了有所創(chuàng)新絞盡腦汁冥思苦想也總是不得要領(lǐng)，現(xiàn)在自覺的把文化和玉雕創(chuàng)作相結(jié)合發(fā)現(xiàn)這里有取之不盡的創(chuàng)作源泉，只要不斷學(xué)習(xí)，就會有所感悟，隨著自身素質(zhì)的提高，自己作品的意境和內(nèi)涵就會有所提升。

　　(李東在清華大學(xué)美院大師進(jìn)修班的畢業(yè)論文)