最近十年國(guó)內(nèi)家庭社會(huì)學(xué)研究的理論與經(jīng)驗(yàn)

　　分家

　　分家是親屬關(guān)系在財(cái)產(chǎn)所有權(quán)方面的進(jìn)一步延伸和表現(xiàn)。科肯（Cohen）指出，聯(lián)合大家庭只是人們理念上的“終極期望”（ultimate aspiration），而與家庭經(jīng)濟(jì)和社會(huì)處境有關(guān)的家庭“實(shí)用管理”(practical management)才是決定現(xiàn)實(shí)社會(huì)中家庭經(jīng)濟(jì)安排和家庭再生產(chǎn)的實(shí)際因素（科肯，轉(zhuǎn)引自李樹茁等，2002）。這種看法在中國(guó)具有一定的普遍性。與之呼應(yīng)，李樹茁等人也從家庭經(jīng)濟(jì)理論的角度出發(fā)，認(rèn)為子女婚后與父母共居一段時(shí)間是中國(guó)傳統(tǒng)家族體系和文化風(fēng)俗的自然體現(xiàn)，但與父母分家的可能性和時(shí)機(jī)則體現(xiàn)了家庭追求經(jīng)濟(jì)利益的自然要求（李樹茁等，2002）。王躍生也肯定了大家庭主要存在于理想中的事實(shí)，他指出，雖然傳統(tǒng)社會(huì)中正統(tǒng)道德觀念維護(hù)和推崇復(fù)合家庭，但由于維系大家庭所需的財(cái)產(chǎn)、家長(zhǎng)權(quán)力和社會(huì)倫理等條件，復(fù)合家庭在村莊中始終不是普遍的范式，因不斷的分家而形成核心家庭才是一直以來(lái)中國(guó)農(nóng)村家庭最普遍的形態(tài)（王躍生，2006a：220-232）。麻國(guó)慶認(rèn)為，分家在某種程度上已經(jīng)成為一種民間約定俗成的現(xiàn)象，成為一種制度文化。事實(shí)上它是農(nóng)民的一種理性選擇，是出于生活的實(shí)際（麻國(guó)慶，1999）。

　　導(dǎo)致大家庭不斷分解的原因有哪些呢？一些學(xué)者認(rèn)為觸發(fā)分家的因素多數(shù)是由于代際關(guān)系的緊張，特別是婆媳關(guān)系的不和（尚會(huì)鵬，1997；曹錦清，1995），也有認(rèn)為主要是兄弟間經(jīng)濟(jì)上的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系和利害沖突。麻國(guó)慶援引弗里德曼（Freedman）的分析說(shuō)，在一個(gè)大家庭中，當(dāng)家長(zhǎng)在世的時(shí)候，兒子不具有行使個(gè)人權(quán)利的能力，但這一權(quán)利是潛在的。當(dāng)父親的權(quán)威一旦消失，競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系就表面化了，家的分裂就一發(fā)不可收拾（麻國(guó)慶，1999）。但是王躍生認(rèn)為在私有制下，上述僅僅是“表層原因”，深層的原因是，“兒子對(duì)祖輩或父輩財(cái)產(chǎn)的平均占有權(quán)或繼承權(quán)，這種權(quán)利與兒輩各支派的香火延續(xù)聯(lián)系起來(lái)，具有了神圣不可侵犯的性質(zhì)”。（王躍生，2006a：314）。延續(xù)他的一貫思路，他指出，在農(nóng)村實(shí)行聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制后，核心家庭組織生產(chǎn)的有效性靈便性，年輕一代在非農(nóng)經(jīng)營(yíng)中的優(yōu)勢(shì)地位，以及父輩在非農(nóng)經(jīng)營(yíng)中的權(quán)威下降等等因素進(jìn)一步加強(qiáng)了子女們的權(quán)利意識(shí)，促使分家行為加速（同上：358）。

　　閻云翔針對(duì)農(nóng)村改革后分家行為的加快和形式變化認(rèn)為，具有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取向的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)改革鼓勵(lì)了個(gè)人財(cái)產(chǎn)觀念的發(fā)展。他具體解釋了以下幾個(gè)導(dǎo)致分家風(fēng)俗改變的因素：1. 新的家庭財(cái)產(chǎn)積累方式導(dǎo)致個(gè)人財(cái)產(chǎn)觀念的變化；2. 經(jīng)濟(jì)改革所帶來(lái)的財(cái)富提供了分家的必要物質(zhì)基礎(chǔ)；3. 人口結(jié)構(gòu)的變動(dòng)；4. 年輕一代對(duì)控制和消費(fèi)財(cái)富的權(quán)力和權(quán)利的愿望（閻云翔，1998）。但是王躍生對(duì)閻文所述的關(guān)于集體經(jīng)濟(jì)以來(lái)，財(cái)富的創(chuàng)造主體是父子而不是祖遺財(cái)產(chǎn)，這使得年輕一代滋生了強(qiáng)烈的個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)利意識(shí)，并削弱了父輩控制家產(chǎn)的能力和權(quán)威的說(shuō)法持有不同觀點(diǎn)。結(jié)合上述私有制下子女財(cái)產(chǎn)占有權(quán)的觀點(diǎn)，他強(qiáng)調(diào)說(shuō)，無(wú)論對(duì)祖遺財(cái)產(chǎn)還是自己創(chuàng)造的財(cái)產(chǎn)，子女都有很強(qiáng)的財(cái)產(chǎn)權(quán)利意識(shí)（王躍生，2006a：359）。

　　總結(jié)不同時(shí)期分家的各種形式，王躍生指出，“傳統(tǒng)時(shí)代基本上是多子家庭通過一次均分來(lái)解決家產(chǎn)的分割和繼承…集體經(jīng)濟(jì)條件下分家頻度增加，漸次分家成為趨勢(shì)，但是均分的意識(shí)并無(wú)實(shí)質(zhì)改變”（王躍生，2006a：365）。尚會(huì)鵬認(rèn)為，近年來(lái)分家形勢(shì)有普遍化、簡(jiǎn)單化和社會(huì)評(píng)價(jià)中性化的趨向，人們不再把分家與個(gè)人人品和家庭聲譽(yù)聯(lián)系起來(lái)。隨之而來(lái)的是老一代權(quán)威的衰落和家庭消費(fèi)向下一代的轉(zhuǎn)移（尚會(huì)鵬，1997）。閻云翔也有同感，“越來(lái)越多的村民將分家視為解決家庭問題的良方而不是家庭政治中的違紀(jì)或倫理的失敗”。同時(shí)他指出分家習(xí)俗在改革后的20年中發(fā)生了某些重要的改變：第一，分家的時(shí)間提前，從父居的時(shí)間縮短；第二，傳統(tǒng)的一次性平分被新的“系列分家”的方式所取代；第三，分家之后的家庭由于經(jīng)濟(jì)上的脆弱性，導(dǎo)致彼此間的依附與合作、支持關(guān)系不斷加強(qiáng)。閻認(rèn)為，這三項(xiàng)變化都不是孤立發(fā)生而是緊密聯(lián)系相互促進(jìn)的，由此導(dǎo)致新的家庭倫理觀念的出現(xiàn)（閻云翔，1998）。

　　與閻文有某些契合之處，麻國(guó)慶也對(duì)分家后的新結(jié)構(gòu)新倫理抱有樂觀主義的態(tài)度。他認(rèn)為，作為經(jīng)濟(jì)的家是分了，但作為文化的家是永遠(yuǎn)分不開的。分家實(shí)際上是分中有繼也有合，“繼”一則是表現(xiàn)為“繼人”，即對(duì)老人的贍養(yǎng)義務(wù)；一則是表現(xiàn)為“繼宗祧”，即繼對(duì)祖先的祭祀義務(wù)，“合”則指分后的家與家之間的種種文化上的約定。這樣，在家庭層次上的分與家族層次上的合就有機(jī)的結(jié)合起來(lái)了。他還指出，分是出自農(nóng)民的現(xiàn)實(shí)需要，而合則是儒學(xué)價(jià)值的一種體現(xiàn)。由此可見，中國(guó)社會(huì)的大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)并不是對(duì)立的，而是一種有聯(lián)系的分離（麻國(guó)慶，1999）。

　　夫妻權(quán)力模式與性別平等

　　與家庭關(guān)系從縱向的親子軸心轉(zhuǎn)向橫向的夫妻軸心的過程相一致，研究者對(duì)家庭權(quán)力關(guān)系的關(guān)注重點(diǎn)也漸漸轉(zhuǎn)向夫妻權(quán)力關(guān)系。權(quán)力的分配，即使在家庭這個(gè)微觀環(huán)境中也足以造成社會(huì)分化和社會(huì)地位的不平等，所以夫妻權(quán)力模式不僅是社會(huì)學(xué)研究者關(guān)注的題目，更是女性主義學(xué)者敏感的話題。

　　夫妻權(quán)力模式的研究大多與探討婦女的家庭地位相關(guān)聯(lián)。而權(quán)力的測(cè)量指標(biāo)是科學(xué)評(píng)價(jià)婦女家庭地位的基礎(chǔ)。應(yīng)該說(shuō)，有關(guān)研究者近年來(lái)在評(píng)價(jià)指標(biāo)方面的不斷實(shí)踐、探討和反思活動(dòng)，體現(xiàn)了學(xué)者應(yīng)有的嚴(yán)謹(jǐn)和坦誠(chéng)的學(xué)風(fēng)。

　　家庭權(quán)力分配和家務(wù)勞動(dòng)分工一直是包括中國(guó)研究者在內(nèi)的大多數(shù)社會(huì)科學(xué)研究用來(lái)衡量妻子家庭地位高低的主要變量或指標(biāo)。與之相關(guān)的主要有兩種解釋性理論：一是資源交換理論，認(rèn)為妻子因?yàn)槭杖搿⒙殬I(yè)地位往往低于丈夫，以及經(jīng)濟(jì)上的依賴性，在與丈夫的“談判”中處于劣勢(shì)，所以不得不多承擔(dān)家務(wù)；丈夫因在家中較重要的“撫養(yǎng)”地位，和較強(qiáng)的社會(huì)交往能力，因而被賦予較大的家庭決策權(quán)。另一種是文化決定論，又被認(rèn)為是女性主義的父權(quán)制理論，強(qiáng)調(diào)男權(quán)文化對(duì)家務(wù)分工和夫妻權(quán)力分配的影響。其認(rèn)為，傳統(tǒng)性別分工造成了男主女從的意識(shí)，一些就業(yè)婦女即使有經(jīng)濟(jì)收入也無(wú)法自由支配，家事多由丈夫決定。同時(shí)傳統(tǒng)的性別分工賦予男女就業(yè)不同的意義。男人就業(yè)往往被視為養(yǎng)家，而女人就業(yè)則被認(rèn)為部分為自己，因而阻礙就業(yè)婦女將其經(jīng)濟(jì)資源有效地轉(zhuǎn)化為權(quán)力（左際平，2002；鄭丹丹等，2003；徐安琪，2003）。

　　但是近年來(lái)，這兩種主要理論及其在中國(guó)的適用性以及相應(yīng)的評(píng)價(jià)指標(biāo)受到中國(guó)學(xué)者的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。2002年，左際平在她的一篇論文中質(zhì)疑道，許多研究表明，中國(guó)家庭在妻子的各個(gè)收入段，妻子所承擔(dān)的家務(wù)均比丈夫高，婦女的經(jīng)濟(jì)地位與家務(wù)分工的相關(guān)性并不十分明顯。此外，一些研究還表明，城市夫妻共同決策極為普遍，甚至妻子在日常家庭事物中的決策權(quán)高于丈夫。她還發(fā)現(xiàn)，“夫妻權(quán)力大小與夫妻參與家務(wù)勞動(dòng)的程度成正比（左際平，2002）”。她進(jìn)一步分析說(shuō)，與西方比，中國(guó)家庭夫妻的交換不是采用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的“直接交換”，而是通過為家里做貢獻(xiàn)的“間接方式”實(shí)現(xiàn)的，家庭貢獻(xiàn)的尺度是按照性別規(guī)范——男人養(yǎng)家，女人持家——衡量的。這就從宏觀角度解釋了為什么城市妻子家務(wù)做的比丈夫多而丈夫的經(jīng)濟(jì)地位仍普遍高于妻子，以及為什么家務(wù)勞動(dòng)能成為家庭決策權(quán)的來(lái)源。她還提出設(shè)想，一是研究家務(wù)分工不平等時(shí)，既要用客觀指標(biāo)也要看主觀指標(biāo)，既要分析家務(wù)分工還要注意夫妻對(duì)扶養(yǎng)角色的認(rèn)同；二是要將家庭決策權(quán)和個(gè)人決策權(quán)加以區(qū)分；三是將家本位與個(gè)人本位的夫妻關(guān)系分開來(lái)看（左際平，2002）。

　　徐安琪多年來(lái)一直致力于使用和推廣科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治龇椒ǎ瑴y(cè)量并解釋中國(guó)的婚姻家庭行為，并由此匡正由不科學(xué)的分析方式造成的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。關(guān)于夫妻權(quán)力模式，她先后發(fā)表了一系列在實(shí)證研究基礎(chǔ)上形成的發(fā)現(xiàn)和觀點(diǎn)，不斷對(duì)上述理論和指標(biāo)提出質(zhì)疑和“西方理論本土化” 的修正（徐安琪，2003），直至反思和檢討被包括自己在內(nèi)的中外研究者們一直采用的研究理論和指標(biāo)體系（徐安琪，2005），在吸取其他理論的基礎(chǔ)上，形成了自己對(duì)夫妻權(quán)力測(cè)量的研究設(shè)想和指標(biāo)體系。她的反思和檢討包括：1. 多維度分項(xiàng)指標(biāo)度量婚姻權(quán)力的“致命缺陷”。其中有：不同指標(biāo)受性別分工和權(quán)重的制約，一些指標(biāo)不一定反映了權(quán)力的內(nèi)涵等；2. 對(duì)重大家庭權(quán)力的操作性定義存在主觀臆斷的問題，同時(shí)西方認(rèn)定的決策內(nèi)容在中國(guó)不一定適用；3. 相對(duì)權(quán)力指標(biāo)在微觀研究中存在缺陷。包括：第一，導(dǎo)致丈夫權(quán)力越少妻子地位就越高。她認(rèn)為，這“顯然與塑造多元化的兩性角色和婚姻互動(dòng)模式不相符合”。同時(shí)她大膽提出，“如果夫妻分工合作并雙方滿意，局外人還有必要對(duì)其權(quán)力模式做出價(jià)值判斷嗎”？“非要變?yōu)槠綑?quán)模式嗎” （徐安琪，2005）？第二，承擔(dān)較多家務(wù)并不一定是婦女缺乏資源和權(quán)力的標(biāo)志，家庭中權(quán)力與義務(wù)、責(zé)任之間常常呈現(xiàn)正相關(guān)關(guān)系，對(duì)家庭事務(wù)更操心、付出更多，或服務(wù)貢獻(xiàn)更大的一方，擁有家庭權(quán)力的概率也更大些。第三，重大事務(wù)決定權(quán)與女性的家庭地位滿意度評(píng)價(jià)并無(wú)顯著相關(guān)，但是她發(fā)現(xiàn)，個(gè)人自主權(quán)對(duì)女性的家庭地位滿意度有較大的積極影響，等等。而她所設(shè)想的指標(biāo)體系是，采用“個(gè)人在家庭生活各方面的自主權(quán)”和“婚姻角色平等的主觀滿意度”兩大類9項(xiàng)測(cè)量指標(biāo)，并將“相對(duì)資源論”、“文化規(guī)范論”、“婚姻需求和依賴論”，以及“權(quán)力實(shí)施過程”操作化為多側(cè)面的影響變量，建構(gòu)婦女家庭地位的指標(biāo)體系和解釋框架（徐安琪，2001b，2003，2004，2005）。

　　鄭丹丹等人關(guān)于夫妻權(quán)力的研究則展示了一種完全不同的視角——從對(duì)權(quán)力偏向靜態(tài)的剖析轉(zhuǎn)向?qū)�家庭中夫妻互�?dòng)過程的考察。依據(jù)福柯關(guān)于權(quán)力不是物，因而不能交換，也沒有固定的形態(tài)，不存在始終不變的權(quán)力模式的觀點(diǎn)，作者嘗試將權(quán)力過程作為一種權(quán)力表現(xiàn)形式，通過對(duì)家庭中夫妻互動(dòng)具體過程的考察，透視權(quán)力關(guān)系如何同時(shí)體現(xiàn)為一系列的權(quán)力技術(shù)和策略。她們認(rèn)為，無(wú)論是資源理論還是女性主義的父權(quán)制理論，“究其實(shí)質(zhì)，這兩種理論取向都持一種物化的權(quán)力觀，將權(quán)力視為一種可以交換的實(shí)體或是影響他人的努力”，從而導(dǎo)致對(duì)“決策”的實(shí)際強(qiáng)調(diào)和依賴，“忽視了現(xiàn)代家庭生活中大量與決策無(wú)關(guān)的權(quán)力表現(xiàn)形式”。作者指出，家庭權(quán)力并不是由資源交換或規(guī)范導(dǎo)致的結(jié)果或份額，它總是以一種關(guān)系、事件的流動(dòng)性形態(tài)出現(xiàn)在家庭中，調(diào)解或決定家庭中格局的變化。個(gè)體在權(quán)力策略運(yùn)用或權(quán)力運(yùn)作過程中既會(huì)根據(jù)手頭知識(shí)庫(kù)“自然”行事，也會(huì)在具體情景中權(quán)宜性、創(chuàng)造性地行動(dòng)。夫妻關(guān)系定勢(shì)就是在互動(dòng)過程中，在權(quán)宜性行動(dòng)中由夫妻雙方的權(quán)力運(yùn)作被型塑的。權(quán)力也是在這種過程中被體現(xiàn)的（鄭丹丹等，2003）。

　　關(guān)于婦女在家庭中的權(quán)力和地位狀況，一直以來(lái)都存在著兩種不同的觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，女性在家庭中的地位的提高，這或許是1949年以來(lái)的中國(guó)社會(huì)變遷給中國(guó)城鄉(xiāng)家庭關(guān)系帶來(lái)的一個(gè)最深刻的變化（沈崇麟，1999：103）。王躍生持相同的看法：“從社會(huì)趨勢(shì)上看，20世紀(jì)40-80年代中國(guó)社會(huì)變革的進(jìn)步意義在于，婚育和家庭行為中的平等意識(shí)和個(gè)人發(fā)展權(quán)利受到鼓勵(lì)。平等是全面的。不僅父母與子女之間，而且公婆與媳婦之間，還有家庭男女成員之間，都無(wú)地位的高低差異”（王躍生，2006a：463）。一項(xiàng)大規(guī)模的調(diào)查表明，在農(nóng)村家庭中，夫妻的地位已日趨平等，但仍有差異，主要表現(xiàn)在丈夫人是家中的當(dāng)家人，是家庭日常開支的主要支配者，家務(wù)分工模式也仍帶有一定的“男主外女主內(nèi)”的傳統(tǒng)模式。而在城市家庭，“夫妻關(guān)系基本上是平等的，決定家庭角色模式、家務(wù)分工、夫妻的家庭地位和權(quán)力分配的主要因素不是性別，而是夫妻雙方各自的發(fā)展及家庭整體的發(fā)展”。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，對(duì)于夫妻在家務(wù)勞動(dòng)和日常開支支配權(quán)等方面的差異，應(yīng)該從互補(bǔ)理論和家庭發(fā)展策略理論中得到更多的解釋。（楊善華等，2000：165-167）曹錦清也認(rèn)為，在鄉(xiāng)村，“公共生活中的男女差異并沒有給家庭內(nèi)的夫婦關(guān)系帶來(lái)什么重要影響”“所謂夫權(quán)恐怕更多的還是一種文化上的象征”，很難有在壓迫和歧視婦女意義上的夫權(quán)存在（曹錦清，1995：385-387）。

　　但是有女性主義研究者尖銳地反駁說(shuō)，得出今天中國(guó)女性有很高的婚姻家庭地位和作用的結(jié)論，“只是將今天的女性與過去的女性相比”，女性主義者主張，“要看到表面的平等背后隱藏的不平等結(jié)構(gòu)”（王金玲，2002a：571）。

　　對(duì)于這種“隱藏在背后的不平等結(jié)構(gòu)”，左際平在解釋一般資源交換理論不能說(shuō)明的在經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位呈現(xiàn)“女高男低”的家庭中，女性依然承擔(dān)更多的家務(wù)勞動(dòng)時(shí)，從性別結(jié)構(gòu)和文化的宏觀角度闡述了她關(guān)于家庭分工中的性別資源的觀點(diǎn)：雖然“男主外女主內(nèi)”的分工模式已被城市家庭拋棄，但傳統(tǒng)的性別觀念仍然不同程度影響夫婦的性別角色認(rèn)同，這導(dǎo)致性別資源的產(chǎn)生，男人的資源主要來(lái)自于他的經(jīng)濟(jì)地位，女人的主要從家務(wù)中獲取。所以，妻子的社會(huì)地位高于丈夫“不僅不會(huì)增加她的資源，反而成為丈夫的一筆債務(wù)，只能通過承擔(dān)家務(wù)來(lái)償還”（左際平，2002）。徐安琪也從市場(chǎng)的角度指出了存在于家庭策略和理性選擇背后的不平等結(jié)構(gòu)：現(xiàn)有的家庭性別分工也與“市場(chǎng)本能地排斥勞動(dòng)力成本較高（生兒育女、家庭負(fù)擔(dān)重）的女性（主要是中老年女性），以致她們只能把更多的時(shí)間投入家務(wù)”有關(guān)（徐安琪，2003）。還有研究在考察了對(duì)老年父母家庭照顧中的性別角色后指出，相對(duì)于女性付出的瑣碎的日常性的照顧工作，男性承擔(dān)的經(jīng)濟(jì)支持角色擁有較大的重要性和支配性。而女性子女可能“怎樣做都不能滿足”老人（黃何明雄、周厚萍、龔淑媚，2003）。

　　王金玲在以非農(nóng)化進(jìn)程為背景的浙江農(nóng)村調(diào)查中，將農(nóng)村女性作為個(gè)體置于家庭、代際和婚姻三個(gè)權(quán)益格局中分別觀察。她發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村女性的地位狀況在不同的格局中存在著不均衡的情況。總體而言，其家庭地位的提高更多地是以家庭內(nèi)總體利益的削減和上代（包括女性上代）地位的下移為實(shí)現(xiàn)途徑的。她指出，在工業(yè)化所導(dǎo)致的個(gè)人主體意識(shí)增強(qiáng)和下代權(quán)益擴(kuò)展的背景下，農(nóng)村婦女婚姻家庭地位的提高，只是“一種以家庭成員個(gè)體和下代身份獲得的‘順手牽羊’式的成功”，兩性相比，男性從中的獲利更多些（王金玲，1997）。

　　夫妻間的家庭暴力一向被女性主義認(rèn)為是男性統(tǒng)治和壓迫的權(quán)力形態(tài)的典型表現(xiàn)。王金玲從社會(huì)沖突的理論出發(fā)，對(duì)“聯(lián)合”作用于家庭暴力的三種社會(huì)關(guān)系、三種權(quán)力機(jī)制進(jìn)行了一一剖析：1. 社會(huì)性別機(jī)制。是現(xiàn)存的男性占主導(dǎo)地位的社會(huì)性別體系中，男性對(duì)女性的強(qiáng)權(quán)、歧視和控制；2. 階級(jí)階層機(jī)制。是因占有更多社會(huì)資源，居于更高社會(huì)地位，擁有更多權(quán)利，因而處于更高階級(jí)或階層的丈夫?qū)ζ拮拥钠缫暎?. 社會(huì)-個(gè)人互動(dòng)機(jī)制。是將男性的優(yōu)勢(shì)地位合理化固定化的社會(huì)制度、文化、秩序?qū)ε�性弱�?shì)個(gè)體的社會(huì)性暴力（王金玲，2002b）。佟新則進(jìn)入到女性的經(jīng)驗(yàn)及其感受和思考的微觀層面，從分析受害婦女為什么容忍暴力并維持婚姻入手，深入且令人信服地分析了夫妻間性別不平等關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的機(jī)制。她認(rèn)為，家庭暴力這種不平等的兩性關(guān)系是通過被打者對(duì)行動(dòng)意義的合理化解釋而被不斷再生產(chǎn)的。這種再生產(chǎn)表現(xiàn)出結(jié)構(gòu)二重性：一方面，“被打者對(duì)施虐行為合理化的解釋受限于現(xiàn)有性別不平等結(jié)構(gòu)帶來(lái)的女性資源的相對(duì)缺乏”——資源又包括為權(quán)威性和配置性的兩種；另一方面，她們?cè)凇肮餐�知識(shí)”下具有的“反思性”又導(dǎo)致她們“社會(huì)實(shí)踐上的連續(xù)性”，即暴力行為的循環(huán)往復(fù)。她最后指出，“打老婆”現(xiàn)象得以存續(xù)的最根本原因在于傳統(tǒng)不平等的性別結(jié)構(gòu)已深入每個(gè)男女的意識(shí)形態(tài)和行動(dòng)中。問題的關(guān)鍵是開展女性賦權(quán)運(yùn)動(dòng)（佟新，2000）。

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