最近十年國(guó)內(nèi)家庭社會(huì)學(xué)研究的理論與經(jīng)驗(yàn)

　　代際關(guān)系

　　對(duì)于家庭中代際間的權(quán)力關(guān)系，研究者們比較共同的看法是，隨著家庭日趨小型化和核心化，家庭成員個(gè)人享有更多的獨(dú)立，彼此更為平等，家庭關(guān)系的主軸已從縱向的強(qiáng)調(diào)親子、血緣關(guān)系轉(zhuǎn)向橫向的夫妻和姻緣關(guān)系，傳統(tǒng)的父系父權(quán)制在中國(guó)已失去存在的基礎(chǔ)（楊善華等，2000；徐安琪，2001a；張文宏等，1999）。王金玲在對(duì)非農(nóng)化程度較高的浙江農(nóng)村地區(qū)的調(diào)查后進(jìn)一步指出，與長(zhǎng)者權(quán)力的大幅度消減相對(duì)應(yīng)的是，下代的權(quán)力和權(quán)利得到了較大程度的提高。第二代人掌握當(dāng)家權(quán)在1985年前就已成定局，到1990年代中期又出現(xiàn)了第三代人的更多進(jìn)入（王金玲，1996）。唐燦在分析了資源在家庭代際間的分配模式后也指出，輕老重幼的親子關(guān)系格局已成為當(dāng)今城鄉(xiāng)家庭關(guān)系的部分現(xiàn)狀（唐燦，2005a）。

　　由于夫妻關(guān)系重要性的上升，一些研究印證了現(xiàn)代化理論關(guān)于父系制向雙系并重發(fā)展的預(yù)設(shè)。楊善華等人在定量調(diào)查的基礎(chǔ)上總結(jié)道，目前城市家庭中已出現(xiàn)較為徹底的雙系并重結(jié)構(gòu)，而農(nóng)村家庭雖發(fā)生了一定程度的父系向雙系并重的轉(zhuǎn)變，但是并不徹底（楊善華等，2000）。另外一些研究者則在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)了農(nóng)村核心家庭姻親聯(lián)系逐漸強(qiáng)化的情況。“媳婦在弱化贍養(yǎng)公婆責(zé)任的同時(shí)，卻強(qiáng)化了贍養(yǎng)自己父母的新責(zé)任”（曹錦清，1995）。閻云翔也指出了農(nóng)村分家后姻親的重要性有所增加的現(xiàn)象，“許多人將姻親看得比宗親還要重要”，他認(rèn)為，這與婦女在商品生產(chǎn)和農(nóng)耕中的重要角色有關(guān)（閻云翔，1996）。張國(guó)慶通過(guò)對(duì)山東萊蕪的一個(gè)個(gè)案研究證實(shí)，姻緣關(guān)系地位正在不斷上升，血緣認(rèn)同正在不斷被弱化，姻親合作的比例在不斷增加。他認(rèn)為，在農(nóng)村社會(huì)人際交往中的“利益認(rèn)同”原則和“自我中心主義”，使得“人情”作為傳統(tǒng)“差序格局”中判別親疏遠(yuǎn)近的基本標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的形態(tài)發(fā)生改變，兩者互動(dòng)共同導(dǎo)致了血緣認(rèn)同的下降、姻親關(guān)系地位的提升（張國(guó)慶，2003）。

　　在代際互動(dòng)方面，同住和贍養(yǎng)一直是研究者關(guān)注的兩個(gè)題目，實(shí)際上這兩者是相互聯(lián)系的一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)側(cè)面。贍養(yǎng)涉及的是在代際關(guān)系的實(shí)質(zhì)和內(nèi)容，同住探討的則是代際互動(dòng)的方式及其變化。在本節(jié)有關(guān)贍養(yǎng)的綜述中，所涉內(nèi)容主要是對(duì)贍養(yǎng)行為及其變化所包括的代際間文化和社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)性探究，作為社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)政策的養(yǎng)老問(wèn)題將另辟一節(jié)專(zhuān)門(mén)介紹。

　　現(xiàn)代化理論認(rèn)為，隨著工業(yè)化現(xiàn)代化的進(jìn)程，家庭關(guān)系逐漸趨于核心化、非親屬化，職業(yè)流動(dòng)將拉大親屬間在地理與社會(huì)上的差距，社會(huì)福利和保障系統(tǒng)的發(fā)展將降低人們對(duì)親屬關(guān)系網(wǎng)的依賴程度。應(yīng)該說(shuō)，許多關(guān)于家庭關(guān)系的實(shí)證研究都在試圖同上述理論對(duì)話。對(duì)于中國(guó)依然保持較高的老人與子女的同住率，潘允康等人解釋說(shuō)，影響兒女婚后與父母同住的相關(guān)因素有三條：傳統(tǒng)文化影響，兩代人相互間的現(xiàn)實(shí)需求，住房資源緊缺。但是在社會(huì)變遷的背景下，高同住比例反映的并不主要是前兩種關(guān)系模式，住房問(wèn)題才是影響同住和家庭結(jié)構(gòu)的重要因素。（潘允康等，1997）。

　　邊馥琴和約翰.羅根在他們的研究中比較了中美家庭代際關(guān)系的異同，他們的結(jié)論是：無(wú)論是中國(guó)還是美國(guó)，在現(xiàn)代化過(guò)程中，家庭的重要性和地位都沒(méi)有受到削弱；同時(shí)也沒(méi)有任何跡象表明中國(guó)的家庭趨向于美國(guó)化，中國(guó)遠(yuǎn)高于美國(guó)的父母與子女的同住關(guān)系，以及“以家長(zhǎng)為中心”而不是“以子女為中心”、更多依賴子女的幫助而不是相反，等等，都是中美家庭代際關(guān)系的重要差異。他們認(rèn)為，現(xiàn)代化僅僅是緩慢的改變了家庭代際成員共同居住的形式，中國(guó)悠久的家庭傳統(tǒng)文化不可能隨著現(xiàn)代化“旋即瓦解”（邊馥琴等，2001）。但稍后，進(jìn)一步的研究又使他們對(duì)同住關(guān)系做出了新的解釋。他們發(fā)現(xiàn)，許多老年人盡管喜歡與已婚子女分開(kāi)居住，但事實(shí)上卻同住在一起。與潘允康的觀點(diǎn)相似，他們也認(rèn)為老年人的居住喜好受到實(shí)際情況的影響。他們解釋說(shuō)，這是家長(zhǎng)在文化所提供的多種選擇中的“策略的”決定。從表面上看似乎存在著明顯的傳統(tǒng)行為，但是“傳統(tǒng)的做法不一定出于傳統(tǒng)的規(guī)定”（約翰.羅根等，2002）。

　　有研究表明，老人對(duì)同住的選擇有強(qiáng)烈的“兒子偏好”，在農(nóng)村表現(xiàn)尤其明顯。在勞動(dòng)力外流的農(nóng)村，老人選擇隔代居住的對(duì)象時(shí)也表現(xiàn)出性別差異，只有孫子對(duì)隔代居住有顯著影響，孫女其次，女兒的需求不對(duì)老人的居住安排產(chǎn)生顯著影響（張文娟等，2002；邊馥琴等，2001；致玉玲，1999）。但是城市卻不盡相同，同住家庭正在轉(zhuǎn)向“無(wú)性別或弱性別偏向”，并且顯著加強(qiáng)了父母與女兒間的聯(lián)系紐帶，可見(jiàn)性別偏好與社會(huì)現(xiàn)代化水平有密切關(guān)系（曾毅等，2004；邊馥琴等，2001）。

　　現(xiàn)實(shí)中，與老人同住的傳統(tǒng)正在因老少兩代對(duì)獨(dú)立和自由的追求而被不斷的分家過(guò)程所實(shí)際割裂和削弱。曾毅等人根據(jù)1982、1990和2000年的普查數(shù)據(jù)證明，老人與子女同住的比例有了較大幅度降低，十年間，65-79歲的男性老人和女性老人與子女同住的比例分別下降了12.7%和8.8%（曾毅等，2004）。但是即使有很大比例分住，也不意味著家庭代際關(guān)系的紐帶受到很大程度削弱。一些研究者發(fā)現(xiàn)并指出，分開(kāi)居住但保持比較緊密的聯(lián)系與互動(dòng)關(guān)系，這種“分而不離”“有分有合”的代際關(guān)系模式正在普遍化（熊躍根，1998；徐安琪，2001a；郅玉玲，1999）。家庭代際關(guān)系無(wú)論在城鄉(xiāng)都在社會(huì)福利和社會(huì)保障領(lǐng)域繼續(xù)扮演著重要角色。

　　中國(guó)傳統(tǒng)的養(yǎng)老模式曾被概括為“反饋模式”，一些學(xué)者還用“互惠原則”和“代際交換”來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明這種“雙向反饋”的代際聯(lián)系（潘允康，1997；熊躍根，1998；郭于華，2001）。但是在父母權(quán)威由于子女的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和孝道意識(shí)弱化而被大大減弱的情況下，在父母與子女由于年齡的生物學(xué)差別而無(wú)法采用即時(shí)性互惠原則時(shí)，什么樣的社會(huì)機(jī)制使得老年父母與他們的子女——無(wú)論是住在一起或是分開(kāi)居住——仍舊保持著密切的聯(lián)系和互助關(guān)系？陳皆明開(kāi)啟了一個(gè)新的視角，他從父母為尋求老年安全所采取的策略出發(fā)，討論了父母對(duì)子女投資與子女提供幫助之間的關(guān)系，在微觀層面提供了一個(gè)科學(xué)認(rèn)識(shí)這種互惠原則實(shí)施機(jī)制的分析路徑。他介紹了認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題的兩種觀點(diǎn)：一是視家庭為自愿性的社會(huì)群體。其中又有兩個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)：第一是建立“群體義務(wù)”的觀念，即通過(guò)教育和訓(xùn)導(dǎo)，建立贍養(yǎng)老人是子女的一項(xiàng)重要家庭職責(zé)的義務(wù)感；第二是對(duì)子女的投資，即為確保家庭義務(wù)的履行和子女對(duì)家庭懷有強(qiáng)烈的認(rèn)同感，父母對(duì)家庭的奉獻(xiàn)——多數(shù)情況下其會(huì)具體化為對(duì)子女的投資——就變得非常重要。另一種觀點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)連續(xù)性的社會(huì)關(guān)系對(duì)資源交換的制約和影響。代際交換不同于一對(duì)一的即時(shí)交換，陳引用了Sahlins的“一般性互惠”（Generalized reciprocity）的概念，其強(qiáng)調(diào)了這種互惠原則不在于即時(shí)報(bào)償，而是為了幫助受惠者的物品交換。由于資源流動(dòng)與社會(huì)關(guān)系的相互作用，親密的社會(huì)關(guān)系更有可能由一般互惠性原則所指導(dǎo)。陳認(rèn)為，代際間的相互幫助代表了一種代際間相互履行責(zé)任、資源流動(dòng)由“一般性互惠”原則所指導(dǎo)的這樣一個(gè)社會(huì)過(guò)程。這種經(jīng)濟(jì)利益和情感因素的一致性，是中國(guó)家庭長(zhǎng)久以來(lái)保持驚人的社會(huì)凝聚力的原因（陳皆明，1998）。

　　但是沿著陳皆明的思路我們還難以對(duì)不贍養(yǎng)行為給出清晰地解釋。郭于華從更為宏觀的角度，論述了國(guó)家如何使用行政力量和象征系統(tǒng)改變了鄉(xiāng)村社會(huì)原有的代際交換邏輯，導(dǎo)致鄉(xiāng)村社會(huì)養(yǎng)老制度發(fā)生變異。她精彩地描述了農(nóng)村養(yǎng)老的現(xiàn)實(shí)與孝親敬老的傳統(tǒng)正在發(fā)生的某種背離。在事關(guān)贍養(yǎng)問(wèn)題上，代際間付出和回報(bào)的交換邏輯雖然還在，但是內(nèi)容發(fā)生了根本性的改變：老人主要強(qiáng)調(diào)養(yǎng)育之恩、撫養(yǎng)之惠；小輩人卻更看重現(xiàn)時(shí)現(xiàn)報(bào)，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)交換。她指出，代際間的權(quán)力關(guān)系發(fā)生向下一代和部分向女性的轉(zhuǎn)移，但對(duì)行為進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的社會(huì)輿論明顯減弱，農(nóng)村老人已經(jīng)日益退到家庭生活的邊緣甚至外面。她認(rèn)為導(dǎo)致代際交換邏輯發(fā)生改變的重要原因是，“在禮治秩序趨于消解后，法制秩序并未能提供使鄉(xiāng)村社會(huì)正常運(yùn)行的替代機(jī)制和規(guī)范，傳統(tǒng)代際關(guān)系的維系力量和存在基礎(chǔ)已經(jīng)完全改變。”更進(jìn)一步，她指出，這種改變是與國(guó)家權(quán)力對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)全面、有力地滲透相伴隨的，財(cái)產(chǎn)關(guān)系的改變使得老人在代際交換中無(wú)所付出以換取回報(bào)，而接連不斷的政治運(yùn)動(dòng)則瓦解了宗族制度及與之整合的文化意義系統(tǒng)（郭于華，2001）。

　　笑冬研究的也是代際關(guān)系，但卻是現(xiàn)實(shí)中人們司空見(jiàn)慣但在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域又很少被認(rèn)真關(guān)注過(guò)的婆媳關(guān)系。為此她建構(gòu)了一個(gè)女性主義的分析框架，這在國(guó)內(nèi)關(guān)于家庭關(guān)系的研究中還不多見(jiàn)。笑冬在她的研究中指出，婆媳關(guān)系實(shí)際上反映了父權(quán)家族制度中的女性等級(jí)制度。這種女性壓迫女性的制度主要由三個(gè)原則構(gòu)成：性別、輩分和年齡。其中性別最為重要，它決定了婦女的從屬地位；輩分和年齡的原則使婦女在不同的程度上受到晚輩的尊敬和扶養(yǎng)。但要使它們給婦女帶來(lái)好處則要取決于婦女的生育。對(duì)于農(nóng)村現(xiàn)已“顛倒”過(guò)來(lái)的婆媳關(guān)系，她通過(guò)分家、家庭資源控制、女性在家庭中的地位、養(yǎng)老模式等側(cè)面一一展開(kāi)分析。認(rèn)為，這種“顛倒”的關(guān)系與媳婦們通過(guò)分家和掌管小家庭的資源管理權(quán)，從而改變了家庭中的權(quán)力關(guān)系，迫使婆婆為求養(yǎng)老而居于屈從地位有關(guān)。這與曹錦清的看法是相同的，曹認(rèn)為，分家后父母改為“吃輪飯”使得婆媳關(guān)系“倒過(guò)來(lái)了”（曹錦清，1995：368）。通過(guò)探討彩禮和嫁妝，笑冬又進(jìn)一步分析，婆媳沖突的根本原因是婦女身陷農(nóng)村男性占統(tǒng)治地位的家族體系和從夫居制度的文化和環(huán)境中，深受歧視和壓迫，身心都沒(méi)有得到解放。而她們沖突的實(shí)質(zhì)是，競(jìng)爭(zhēng)和控制賴以養(yǎng)老的資源——兒子、丈夫（笑冬，2002）。

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