試論回歸本位的早期兒童音樂教育

　自由是一種建立在超越內(nèi)在需要之間的沖突或者內(nèi)在需要與外在需要之間的沖突基礎之上的一種自我“創(chuàng)生”的高峰體驗。雖然在新秩序創(chuàng)建初期，各種需要沖突往往暫時會讓人感到不自由，但人一旦理解這種不自由產(chǎn)生的根源，并找到合理改造自我或環(huán)境的途徑，在超越內(nèi)部沖突和內(nèi)外部沖突的努力初見成效之后，“獲得新自由”的那種愉悅感也會同時產(chǎn)生。

　　秩序是作為自由的一種條件保障被人認識和主動追求的。認識秩序和追求秩序也是人的一種天性。因為合理的秩序在最低層次上可以保障人的安全，在較高層次上可以保障人的舒適，在更高層次上可以保障人的愉悅。

　　下面，我們嘗試從自由與秩序的角度來分析馬斯洛的需要層次理論：比較低級的生理安全和心理安全（被關注和被保護）需要一些基本的“外在秩序”來保障；比較高級的生理舒適和心理舒適（被尊重和被愛）需要一些比較高級的“外在秩序”來保障；更高級的生理愉悅（健康、運動、游戲）和心理愉悅（認知、審美、自我實現(xiàn)）除了需要一些更高級的“外在秩序”來保障以外，更需要不斷建設、不斷完善起來的“內(nèi)在秩序”來保障。

　　在前述的“故事一”中，最初是因為教師沒有提供合理的外在教學程序保障而導致幼兒內(nèi)在認知秩序的混亂，進而導致部分幼兒的情緒和行為失控；隨后由于部分幼兒的情緒和行為失控，導致班級學習環(huán)境的混亂，進而導致更多幼兒的情緒和行為失控……經(jīng)過教師調(diào)整，幼兒發(fā)現(xiàn)，那種自我超越的自由感受是一種能使他們更加愉悅和激動的感受。正因為如此，他們的眼睛里才會放射出喜悅和滿足的光芒。

　　在前述的“故事二”中，經(jīng)過教師提醒，幼兒回憶起電視節(jié)目中討論的不文明出國游問題，其中維護社會公共生活秩序的行為準則是他們能理解并認可的，因此他們自覺自愿地調(diào)整了自己對自由交談的理解，隨后那種愉快而舒適的交談秩序的建立，也可以看作是幼兒的一次集體自我超越。當時我們甚至可以在孩子們的臉上看到那種由于認定自己能“自我管理”而產(chǎn)生的自豪感。

　　在前述的“故事三”中，我們可以清楚地看到最初孩子們由于長時間低水平重復奔跑、蹦跳、尖叫而造成的疲勞，和由于缺乏明確新挑戰(zhàn)而造成的茫然和麻木：不斷有幼兒停下大聲喘氣，或大聲叫喊“累死了”；而有的幼兒則“神游”在活動以外。在經(jīng)過調(diào)整的活動中，我們可以看到，凡是在較合理有序的教學環(huán)節(jié)中，幼兒的眼睛都是閃閃發(fā)光的，有時是為新的知識，有時是為新的挑戰(zhàn)，有時是為自己的創(chuàng)作或自我超越。

　　當自由最終成為幼兒自己不斷發(fā)現(xiàn)新秩序、創(chuàng)造新秩序過程中的一種副產(chǎn)品時，自由和秩序也會變得和諧起來。

　　（三）生活與藝術的對話

　　生活是藝術熱情生生不息的源泉，藝術也是生活熱情生生不息的源泉；生活因藝術而豐富和精彩，藝術因生活而親切和靈動。在這里，藝術和生活之間的關系原本就是對話的、和諧的。

　　在我國廣大的農(nóng)村以及城鎮(zhèn)地區(qū)，最真實最樸素的藝術生活是在并非以藝術為職業(yè)的人群中發(fā)生的自我享用或共享活動。藝術活動中的重復行為，原本應該是欣賞或玩味。雖然有時人們也會因自我挑戰(zhàn)和自我追求的需要反復練習——這種主動練習可以稱為鍛煉，但是鍛煉的內(nèi)在目的還是為了自我欣賞或玩味。也就是說，藝術應增進人們生活的愉悅性。然而，在當下的學校藝術教育和　　社會藝術教育情境中，藝術常常不再是為了愉快地生活。

　　我聽一位曾經(jīng)在山西工作過的幼兒園男教師講過：一位全托班的幼兒家長問他是否在班上教孩子學唱晉劇，并說孩子回家唱得“搖頭晃腦”的。后經(jīng)了解，他才得知夜班保育員是個晉劇迷。

　　在這次深圳會議上，我最受感動的活動是小班歌唱活動“洗白白”和“月光光”。兩位教師用非常樸素的教態(tài)，自然地向小班幼兒介紹了兩首來自生活的傳統(tǒng)廣東童謠。

　　如果我們希望藝術和生活的關系和諧，不再相互沖突，我們就應該明白：音樂藝術首先是樸素的參與、自我享用和共享——娛樂自己，其次才是表演——娛樂別人。

　　（四）模仿與創(chuàng)造的對話

　　模仿常常是創(chuàng)新的基礎，創(chuàng)新必然是對模仿的超越。在這里，模仿和創(chuàng)新之間的關系原本也是對話的、和諧的。

　　模仿是幼小兒童的天性。持這種觀點的專業(yè)和非專業(yè)人士不在少數(shù)。其實，幼兒喜歡模仿是因為幼兒通過模仿超越了舊的自己，創(chuàng)造了新的自己。

　　中國著名美學家、藝術教育家滕守堯先生說：創(chuàng)造不可能無中生有，而只可能“有中生有”。在第五屆全國音樂教育研討會上，一位來自廣西的男教師通過引導幼兒觀察廣西花山壁畫（照片）中古代人對圖騰舞蹈的刻畫形象，幫助幼兒創(chuàng)編出自己的“螞拐（青蛙）舞”。同樣也是來自廣西的兩位男教師，一位讓幼兒觀察并嚴格地模仿學習了錄像片中白褲瑤族鼓王的猴鼓舞動作；另一位讓幼兒觀察并自由模仿教師自己提供的現(xiàn)代舞表現(xiàn)方式。這種模仿是可貴的，是一個“見多識廣”的人所必需的營養(yǎng)，它必然會成為孩子們?nèi)蘸髣?chuàng)作的基礎。

　　有一位年輕教師說得好：當沒有機會面對“創(chuàng)造性地表現(xiàn)一棵樹”這樣的挑戰(zhàn)時，你也就不大可能在日常生活中特別關注那些樹是多么千姿百態(tài)。

　　其實，在孩子們那里，模仿和創(chuàng)造原本就不是對立的。只有當教師最終明白根本沒有必要將模仿和創(chuàng)造對立起來，同時又知道怎樣才能使模仿和創(chuàng)造的關系變得和諧時，孩子們的模仿和創(chuàng)造才會自然保持對話的、相互支持的、和諧的狀態(tài)。

　　結(jié)語：前行與回歸的對話

　　有一個故事說的是：老海王臨死前告訴兒子，自己給他留下了無價之寶。可在老海王死后，他的兒子一直沒有找到這件珍寶。于是他去請教一位智者，智者提示他說寶貝很可能在他最意想不到的地方。最后老海王的兒子在他父親的頭蓋骨里找到了那顆“定海神珠”。

　　我特別珍愛這個故事的理由是：我們在追求真理的道路上前行，不能盲目地自信，以為越是前行就一定會越接近真理。其實，我們?nèi)孕枰�一種對回歸的虔誠的信仰。這種對前人智慧的敬仰之情，常常會帶領我們找到前行的道路。

　　今天，我們在這里討論的問題，根本不是什么新的問題，認識這些問題的思路和解決這些問題的途徑也不是什么新的東西，而僅僅　是像老海王的兒子所做的那樣，到我們曾經(jīng)不再以為有價值的地方去重新認真地搜索一番而已。因此，在今后前行的道路上，我們一定要謹慎地評價和對待傳統(tǒng)，同時一定要經(jīng)常認真地從內(nèi)心深處問一問自己：什么樣的價值和諧狀態(tài)是自己真正應該追求和可以追求到的。

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