試論回歸本位的早期兒童音樂(lè)教育

引言：“本位”的討論首先是價(jià)值討論

　　“回歸本位”的討論實(shí)際上就是對(duì)回歸價(jià)值問(wèn)題的反思和交流。在這里我先與大家分享自己20年來(lái)對(duì)這一問(wèn)題的思考。

　　1986年，我剛進(jìn)入學(xué)前教育領(lǐng)域，第一次意識(shí)到需要認(rèn)真思考：音樂(lè)教育就是美育嗎？美育就是教人學(xué)習(xí)怎樣審美的教育嗎？當(dāng)時(shí)正好有機(jī)會(huì)與中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所一位從事音樂(lè)歷史研究的學(xué)者探討這個(gè)問(wèn)題。我向他提問(wèn)：音樂(lè)教育難道就不能對(duì)人的其他方面發(fā)展或全面發(fā)展作出貢獻(xiàn)嗎？最后討論不了了之。

　　1993年，中國(guó)音樂(lè)教育學(xué)學(xué)會(huì)在西北師范大學(xué)召開第二屆年會(huì)，這次年會(huì)的一個(gè)重要議題是音樂(lè)教育與學(xué)生全面發(fā)展的關(guān)系。記得當(dāng)時(shí)有人在黑板上畫了一個(gè)圓，然后將這個(gè)圓切成若干份并在每一份中寫上體育、智育、德育、美育等字樣，最后又在美育的那一份中劃出一小份，用短線箭頭指向圓外并注出“音樂(lè)教育”的字樣。我當(dāng)時(shí)在黑板上畫了另一幅圖，想要表示體育、智育、德育、美育是相互糾纏在一起的（盡管那個(gè)圖式并沒(méi)有清晰地表達(dá)出我自己的想法）……最后討論也沒(méi)有得出一致的結(jié)論。

　　1998年，中國(guó)音樂(lè)教育學(xué)學(xué)會(huì)在內(nèi)蒙古師范大學(xué)召開第四屆年會(huì)，專題討論中國(guó)民族民間音樂(lè)舞蹈的傳承與教育問(wèn)題。由于教育部體育衛(wèi)生與藝術(shù)司的直接參與，參會(huì)人員中超過(guò)半數(shù)是來(lái)自專業(yè)音樂(lè)研究所和專業(yè)音樂(lè)院校的學(xué)者。在研討初期，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是：中國(guó)民族民間音樂(lè)舞蹈自身的發(fā)展是更應(yīng)該“扎根沃土”（根植于中國(guó)自己的文化）還是更應(yīng)該“黃河入海”（與世界文化相互融合）。到了研討后期，由于在需要傳承的作品和傳承作品的教學(xué)方法等具體問(wèn)題上發(fā)生了分歧，因此幼小兒童的發(fā)展問(wèn)題和中國(guó)民族民間音樂(lè)舞蹈?jìng)鞒袉?wèn)題之間的矛盾成了新的爭(zhēng)論焦點(diǎn)。記得當(dāng)時(shí)我提出：不應(yīng)該把幼小的孩子僅僅當(dāng)作中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)舞蹈作品的寄生物；不要讓音樂(lè)舞蹈的大錘把稚嫩的孩子砸扁了；人終究是為了自身的發(fā)展才創(chuàng)造和發(fā)展出音樂(lè)這種事物的，不能把目標(biāo)和手段的價(jià)值倒置了。最后討論仍舊沒(méi)有取得哪怕是“求同存異”的結(jié)果。

　　2006年7月世界音樂(lè)教育協(xié)會(huì)學(xué)前兒童音樂(lè)分會(huì)在中國(guó)臺(tái)北召開會(huì)議，同年10月中國(guó)音樂(lè)教育學(xué)學(xué)會(huì)在東北師范大學(xué)召開年會(huì)。兩次會(huì)議傳達(dá)出的共同信息是：不同價(jià)值的討論不應(yīng)該是對(duì)立的而應(yīng)該是對(duì)話的。我們不應(yīng)該也不可能強(qiáng)迫任何人完全放棄自己的立場(chǎng)而完全接受他人的立場(chǎng)，但我們有可能通過(guò)與別人對(duì)話，在堅(jiān)持自己立場(chǎng)的同時(shí)，擴(kuò)展、豐富或不斷修正自己對(duì)某一個(gè)價(jià)值問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。

　　對(duì)價(jià)值的討論不應(yīng)該是對(duì)立的而應(yīng)該是對(duì)話的

　　可以說(shuō)自人類開始思考音樂(lè)或音樂(lè)教育的價(jià)值的問(wèn)題以來(lái)，相關(guān)的“本位”之爭(zhēng)就從未停止過(guò)，其中重要的爭(zhēng)論有：什么是音樂(lè)之爭(zhēng)（包含音樂(lè)有什么價(jià)值的爭(zhēng)論）；音樂(lè)本位與非音樂(lè)本位的價(jià)值之爭(zhēng)；音樂(lè)的學(xué)科本位與教育本位的價(jià)值之爭(zhēng)；音樂(lè)教育的社會(huì)本位與個(gè)人本位的價(jià)值之爭(zhēng)。

　　如果我們能仔細(xì)分析這些爭(zhēng)論中的具體論點(diǎn)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)每一種聲音都是其他聲音的補(bǔ)充，即都是對(duì)其他聲音沒(méi)有關(guān)注或不太重視的各種相關(guān)價(jià)值的強(qiáng)調(diào)。那么，從事音樂(lè)教育的專業(yè)人員究竟應(yīng)該怎樣不斷澄清自己的基本立場(chǎng)，并努力促使各種價(jià)值的討論從對(duì)立走向?qū)υ捘兀?/FONT>

　　根據(jù)自己20年來(lái)的思考，我提出這樣的討論前提：“以人為本”。在這一基本認(rèn)識(shí)前提下，人為什么要“學(xué)習(xí)音樂(lè)”的問(wèn)題就會(huì)變得清晰起來(lái)：（1）人類為了自身的生活和發(fā)展，不斷創(chuàng)造和發(fā)展音樂(lè)；（2）個(gè)人為了更有質(zhì)量的生活和發(fā)展，不斷學(xué)習(xí)音樂(lè)并在音樂(lè)創(chuàng)造中不斷發(fā)展自身；（3）個(gè)人為了融入“共同生活”而不斷學(xué)習(xí)音樂(lè)，并不斷增進(jìn)自己對(duì)人與環(huán)境的相互依賴性的理解。

　　曾經(jīng)有許多人這樣認(rèn)為：現(xiàn)代教育造成兒童分裂性發(fā)展的癥結(jié)在于學(xué)科的分類和分科教育。但我以為更關(guān)鍵的問(wèn)題可能在于：當(dāng)我們認(rèn)為“全面發(fā)展”等于所有學(xué)科或領(lǐng)域的知識(shí)技能都獲得平行發(fā)展時(shí)，我們就可能會(huì)忘記人類社會(huì)的教育首先關(guān)注的是人要成為大寫的“人”，成為自己幸福的源泉、人類幸福的源泉以及維護(hù)自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展的良性因素。如果我們認(rèn)可這一點(diǎn)，那么音樂(lè)教育的終極目標(biāo)就應(yīng)該是促進(jìn)兒童人格的整體和諧發(fā)展，即：（1）不斷幫助兒童建構(gòu)能使自身內(nèi)部關(guān)系和諧健康的各種經(jīng)驗(yàn)；（2）不斷幫助兒童建構(gòu)能使人際關(guān)系和諧健康的各種經(jīng)驗(yàn)；（3）不斷幫助兒童建構(gòu)能使人與自然環(huán)境關(guān)系和諧健康的各種經(jīng)驗(yàn)。

　　在初步確立討論的基礎(chǔ)——音樂(lè)教育首先應(yīng)該而且必須是“人的教育”這一基本價(jià)值立場(chǎng)之后，我們便可對(duì)以下幾對(duì)當(dāng)前沖突激烈的中微觀價(jià)值矛盾作一分析，看看是否可以通過(guò)對(duì)話的方式來(lái)發(fā)現(xiàn)這些矛盾中的“共生價(jià)值”，并嘗試找出實(shí)現(xiàn)這些共生價(jià)值的出路。

　　（一）快樂(lè)與成長(zhǎng)的對(duì)話

　　個(gè)體最有價(jià)值、最永恒的快樂(lè)應(yīng)該是成長(zhǎng)快樂(lè)，即意識(shí)到自身生命價(jià)值不斷自我實(shí)現(xiàn)的快樂(lè)。

　　提出這個(gè)問(wèn)題的背景是：現(xiàn)在的年輕教師更習(xí)慣于說(shuō)只要孩子快樂(lè)就好。可是我們經(jīng)常看到一些似乎孩子很快樂(lè)的場(chǎng)面：孩子們自由地到處走動(dòng)，尖叫或大笑，故意推搡他人或跌倒；施展“躲閃跑”的技能或許多人一齊躲藏在某個(gè)隱蔽物的后面或下面；無(wú)意或有意推倒活動(dòng)室內(nèi)的家具或其他物品……

　　面對(duì)這樣的場(chǎng)面，過(guò)去更多的教師會(huì)認(rèn)為：教學(xué)秩序“太亂”，班級(jí)常規(guī)不好，孩子學(xué)習(xí)習(xí)慣不好或公共生活規(guī)則意識(shí)不強(qiáng)，會(huì)影響學(xué)習(xí)的有效性或公共生活的安全性，應(yīng)該盡可能避免。而現(xiàn)在，相當(dāng)多的教師會(huì)認(rèn)為：孩子歡笑是表示他們高興，孩子高興就表示我們滿足了他們的需要，滿足兒童需要的教育就是好的教育……

　　人本主義心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為，生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、尊重和自尊的需要，這四種較低級(jí)的需要屬于缺失性需要，而認(rèn)知、審美等需要?jiǎng)t屬于比較高級(jí)的成長(zhǎng)性需要。在這六種需要基本得到滿足以后，自我實(shí)現(xiàn)的需要會(huì)促使人成為自己需要的主宰者，越來(lái)越清晰地意識(shí)到自己實(shí)際是怎樣的人，向往什么，自己的需求、使命或命運(yùn)是什么。

　　從上述觀點(diǎn)中我們可以得到的啟示是：人的需要實(shí)際上是有不同層次的，所以，因不同需要的滿足而產(chǎn)生的快樂(lè)也是有不同層次的。

　　故事一：在一次教學(xué)活動(dòng)中，在七八名大班男孩身上發(fā)生了上述“失控”現(xiàn)象，這時(shí)另一位教師重新組織教學(xué)，結(jié)果孩子們體驗(yàn)到創(chuàng)造性表現(xiàn)的成功快樂(lè)。其中一名男孩對(duì)此前的失控行為作了解釋：剛才我們不知道怎么做。

　　故事二：有一次，電腦出現(xiàn)故障，教師告訴全班幼兒可以在等待的時(shí)間里自由交談，結(jié)果發(fā)生“失控”現(xiàn)象。這時(shí)，一位在現(xiàn)場(chǎng)觀摩的教師向幼兒提出問(wèn)題：最近從電視節(jié)目中看到外國(guó)人批評(píng)我們中國(guó)人什么不文明？在一片“我們太吵了”的回應(yīng)聲后，孩子們的快樂(lè)并未消失，他們的交談仍在繼續(xù)，但嘈雜聲已轉(zhuǎn)變?yōu)槭孢m的談笑和低語(yǔ)……

　　故事三：兩位男教師在實(shí)施自己設(shè)計(jì)的教學(xué)方案時(shí)，同樣遇到了上述“失控”現(xiàn)象，而且?guī)缀鯊拈_始到結(jié)束，孩子們一直處于類似自我放任的狀態(tài)。經(jīng)兩位教師多次調(diào)整教學(xué)程序和方法后，我們從孩子們亮閃閃的眼睛中，可以清晰地觀察到了解新的知識(shí)、掌握新的技能、分享新的審美體驗(yàn)和創(chuàng)造自我超越的高峰體驗(yàn)等“更高級(jí)的快樂(lè)”。

　　幫助孩子獲得成長(zhǎng)快樂(lè)，才是設(shè)計(jì)和實(shí)施教學(xué)更應(yīng)該追求的價(jià)值。如果我們能隨時(shí)幫助孩子更多地收獲成長(zhǎng)快樂(lè)，那么成長(zhǎng)和快樂(lè)就會(huì)和諧起來(lái)。

　　（二）自由與秩序的對(duì)話

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