哲學新十條（下）

  第五條、一元與多元辯證統一的世界觀與方法論。

  一元論與多元論，可以視為是直接淵源于相對論與絕對論，而生成的另一對重要的世界觀和方法論。這一對范疇主要是顯示科學認知世界萬像時，所能形成命題判斷數量比及命題判斷互相之間關系方面情況的。人類認識一個相對確定的事物時，所能夠得到的理在數量比及其相互關系模式上，總是符合一元與多元辯證統一的辯證法的。

  為什么？還是與相對參照標有關！

  同一個事物，如果我們僅僅從一個確定的相對參照標去認知它，那么我們能且只能得出唯一一個命題結論，也就是說只能得出一元的“理”。這就是一元論。

  另一面的情況是，宇宙中的事物總是處于對立統一的大系統之中的，而且事物本身也可能存在復雜的內在層次結構和構成因素，而且人類認知系統的“即時和具體相對參照標”也非常復雜，所以對于任何一個確定的命題事物，人類始終能夠以無數一元的相對參照標去標的它，從而得出多元的命題結論，而這些多元的命題在自己絕對論的參照標系統之中一定也都是真理，這些多元的命題可以互相差異、互相矛盾、互為謬論、但卻可以互相并列而同生共在。這就是多元論。

  一元論與多元論是辯證統一而在的。沒有一元的積累就沒有多元，不可以積累成多元的一元是不存在的。

  多元論主張多元共存、多方向認知、思維和實踐。多元主義并不要緊，在我們這個文明走向全球化的時代，就應當大張旗鼓地主張文化多元。只是在人類社會歷史之中，在各種社會層次的主體需要一元論來集聚力量，辦大事和鞏固中央權力的歷史時刻，多元論者要注意把自己暫時隱藏一下，不要再發書呆子氣，鼓吹多元論，以免影響人類歷史之中大部分人群所要求的即時歷史進程。如果這種時候鼓吹多元論，就會使群體的力量分散，就會使革命群眾的社會歷史實踐迷失確定一元的前進方向。【51】優秀的多元論者應當是一個更加優秀的一元論者。

  一元論者在歷上基本上都是獨斷論者。我們最關心的就是這些可憐的獨斷論者。獨斷論者一般總是沾沾自喜于自己某種一隅的絕對論思想之中。認為自己的思想一定是絕對正確放之四海皆準的，是這類人通常的自我感覺之一。他們不知道別的每個人都是獨立的真理主體。這種人通常會認為別人的思想顯然謬誤，因而總會想著把自己的思想強加給別人，他們不僅不會認為這種行為從一種角度去看是侵犯人權，反而通常會認為是在解放和拯救別人。

  一元的獨斷論者顯然是那種“直接本能性的人”。多元論者有不少方面認知層次比他們高。很多多元論者已經知道真理至少應該是多元的了，他們卻不知。所以在我們這個歷史時代，獨斷論者是最迫切需要接受相對論與絕對論、一元論與多元論等基本哲學世界觀和方法論教益的人。這幫人問題最大，一元獨斷論者一般也是那種非常自信、非常固執難以教化的人。

  其實在過去的歷史之中，很多一元論者也已經一定程度地認識了對立統一、矛盾、相對與絕對。非常可惜的是，他們的思想沒有能夠進到世界萬像是相對與絕對辯證統一，萬物及其理是可以互相矛盾而并列共存的這種認知層次。他們已經大量地關注了認知客體，但他們對認知主體和相對參照標認識不足。這些也許是導至他們實際上深陷一元獨斷論最致命的原因。

  大宇宙世造就了萬事萬物，讓它們共存于一起，萬物、萬像及其理之間怎么可能不互相矛盾呢？怎么可能不是一元與多元辯證統一的呢？它們互相之間怎么可能不是構成一個對立統一的，大系統、大層次、大結構、大協同、大全息、大混沌性的，發生、發展和運動變化的關系呢？世界萬像及其理本身就是活生生的一元與多元辯證統一。在今天，如果仍然有人至死也不肯相信，頭腦也轉不過來弄明白，對于同一個事物怎么可以形成各種不同的，甚至是互相矛盾的真理命題結論的，那真是不可救藥！

  在過去，很多人都過多地關注了認知客體，認知主體和相對參照標被普遍無視了。愛因斯坦一生張揚相對論和相對論的哲學思想，其中相對論的哲學思想收效并不大，除了因為那還不是個適宜的時代之外，可能主要也是因為他自己對認知主體本身、相對參照標、相對論與絕對論辯證統一，的認識和宣傳有一定的不足！

  ㈡、雖然人們總是可以從多元的視角審視世界上任何一個事物，而得出多元的觀點，但任何事物都必然是有個性特征的事物，所以，在每一個多元的個案觀點系統之中，都應當有一條理（或者說一大類）是陳述該事物根本個性事實的，這一元觀點應當是一切個案觀點系統之中，相對而言最中心的觀點。所以，所謂真理是一元與多元辯證統一的，也可以粗略地認為是，重點的一元觀點與眾多衛星觀點的辯證統一。這是人類認知特定事物所能形成真理之間的必然相互結構關系。

  ㈢、人類文明也應當是一元與多元辯證統一的。世界各地的情況各不相同，不同的情鏡生長不同的大文明，一種文明養一種人。不同的大文明生存權利平等。想要在全世界范圍之內強力推行某一種文明，這和對立統一，一元與多元辯證統一的自然法則相抵觸。看看布什先生你就會懂得做這種事阻力多么大。【52】

  這種一元與多元辯證統一的模式不僅應當是世界宏觀范圍的，還應當是區域性的。每一種大文明區域內都會有許多亞文明，這些亞文明與她們的源文明之間也構成多元與一元辯證統一的關系。主文明與亞文明生存權利也相互平等。

  第六條、真理。

  認識真理應該從反思何為“真”何為“假”開始。

  真和假終極的根源是大宇宙萬事萬物之間的對立統一性。粗略一點講，萬物之間的對立性給萬物之間提供了互相矛盾、對立、異在和不同的可能性，可以認為對立性是世界上一切假的自然法理起源。萬物之間的統一性給萬物之間互相支持、互相認同和互相證明提供了可能性，可以認為統一性是世界上一切真的自然法理源泉。

  人本主義的法則是世界上一切真和假最根本的法則之一。真和假從來和永遠都是主觀與客觀合力運動的產物。客觀事物與人類的主觀系統，是世界上一切真與假的根本相對參照標。客觀世界之中的一切都是客觀自然的，無所謂真也無所謂假。世界上一切真與假本身也都是人發明出來的。客觀也僅僅提供了真假判斷運動的客觀方面合力因，無論是真還是假都要認可或做作也才會有，一切真和假都是主觀因在客觀因的基礎之上認可或做作出來的。這個主觀認可或做作因只有有意識的存在物才能夠充任。現在哲學只能將這種選手鎖定為人，并且認為只有在人類的思維、語言、文字和實踐世界之中才會有真假。正是因為人各種各樣的認可或造作，所以世界上才會有真和假。

  世界上一切真和假都是相對與絕對辯證統一的。一種判斷或事物如果相對于支持它的相對參照標，一般而言人們就會判定它為真。一種判斷或事物如果相對于反對它的相對參照標，一般而言人們就會判定它為假。這是世界上一切所謂真和假的最高自然法理標準。譬如，人類已經公認自然數１＋１＝２，而你非要講自然數１＋１＝４，你的結論自然會被判定為假理。請注意，宇宙中一切真和假都只是特定智慧物的認知、判斷或實踐。世界上一切真和假同時也都只是人類的命名。自然之中除了自然之外既無真也無假，自然事物只有在特定的相對參照標考察系統之中，相對于特定的相對參照標而言才會被判定為真或假。

  另外，對立統一，系統論與非系統論，協同論與非協同論，一元論與多元論，十分的分析方法，混沌論與非混沌論，偶然與必然等方法都是梳理真假范疇的上佳方法。

  ㈡、真理與假理是相對且辯證統一而在的，它們同屬于“理”，所以，認識真理還要從一般性地反思“理”開始。

  世界上一切“理”都是主客觀辯證統一而在的。“理”從來和永遠都是主觀與客觀合力運動的產物。世界上一切形式的“理”都是無形而又顯然而在的。之所以這樣是因為它們有兩個強大的相對參照標支持系統，一個就是客觀的宇宙萬事萬物本身，另一個就是認知的人。

  客觀的萬事萬物之中及其互相之間，無形地內涵著的法則和相互關系，是世界上一切“理”的客觀原形和源生由來。有一種事物的存在、發生、發展和運動變化，就有與之相關的一整套“理”。相反，沒有事物主體特定的存在、發生、發展和運動變化就不會有特定的“理”空存在那里。

  從這樣的意義上可以講，世界上一切“理”都是萬事萬物自己創造出來的。一種事物被大宇宙【53】創生出來，就有與之相關的一整套“理” 被創生。【54】

  2、世界上的一切“理”從一定的相對參照標角度去講都是人造出來的。在人類誕生之前宇宙之中無所謂有也無所謂無“理”。世界上一切形式的“理”，也可以認為都是人類誕生之后才產生的新事物。人誕生之后產生了認知、思維、語言、文字和實踐這些新的宇宙物質運動形式，人類的認知、思維、語言、文字和實踐活動同世界上一切其它形式的運動一樣，都是合力論形式的運動，它們是人用各種不同的相對參照標去指涉、標的和介入被認知事物之中的合力運動。“理”就是在這些合力運動之中生成的，“理”就是這些運動當中的東西。所以如果沒有人就無所謂“理”。當然，雖然人對于理的存在很重要，但人永遠都不可能憑空創造事物，人只能借物造物，人只能在客觀的世界萬像的條件基礎上造物和造“理”。

  在這個世界上，客觀事物與人【55】是維系一切“理”存在的基礎，任何不同的鏡像支持參照標所支持的理都一定會有所不同。革命與反革命所支持的理，具有復眼的昆蟲，所看到的世界萬像及它們因而所支持的理，與人類所支持的理一定有所區別。

  ㈢、根據前面兩點，借助相對論與絕對論，我們暫時給出如下幾個影響一切形式“真理觀”的元性思想觀點：

  客觀事物與特定主觀認知系統是影響世界上一切理的兩大根本相對參照標。

  真理是主客觀之間的合力運動，如果沒有客觀或者沒有主觀，那么世界上就無所謂理。

  2、不同的相對參照標支持不同的理。世界就是不同事物及它們不同理之間的合力運動。

  馬克思的理、考茨基的理、伯恩斯坦的理、凱恩斯的理，各有各的正確性，歷史就是這些思想互相爭吵，最后誰的選民多誰就能執歷史的牛耳。舊的思想者不懂得理的這種超級相對論性，每個人都只知深陷于自己絕對論的小世界中，敵視對方。今天，這種膚淺該結束了。

  科學、宗教和迷信各自在不同的人群當中被信仰，在同一個人一生不同的時間，不同的情況下被信仰，就是因為人們頭腦中知識的“即時和具體相對參照標”不同而造成的。

  美國進攻伊拉克，美國有人認為是解放，也有人認為是罪惡，伊拉克有人認為是先進文明來了，也有人認為是侵略，此外還有其它多種看法。總之，有多少種相對參照標（立場）就會有多少種觀點。這些觀點互相之間從互為謬論到不同、差異、并列、相近、到相同，什么情況都可能會有。這些思想在它們每一個主體的自我絕對論世界之中一般都是真理。

  當今俄羅斯文壇“黑馬文學”層出不窮，各門派別之間針鋒相對，如果不用本條你根本無法解讀這種現象，你也無法規勸和忠告那些“各自本能著的文人”。

  2、客觀事物這種參照標主體本身會發展變化，理因而也會發展變化。

  社會人文世界之中一個時代的真理卻被另一個時代的人認為是謬論，就是這種情況。社會發展了，人的觀念變化了，舊社會中的一切政治、法律、道德、社會風俗習慣和社會關系都會不再適合新社會歷史主體新的生活要求了，結果都要改變都要滅亡。人事的改變必然帶來人理的改變。

  水變成冰，雞蛋變成小雞，木材做成工具，核武器爆炸之后，它們的一部分理都會改變。

  客觀相對參照標本身的發展變化，對于它們理的變化有根本性的決定作用。

  4、主觀相對參照標的不斷變化也影響理不斷發展變化。

  人類對事物的認識也是不斷發展變化的。譬如地球中心說，它就是特定歷史時代的人對宇宙現象的不完全認識而生成的，當認識發展了，人們便會認為它是錯誤的，從而推動它。

  人離事物一萬米遠，說出來的就是一萬米遠的理，人離事物一米遠，說出來的就是一米遠的理。

  請恕我冒昧，實踐是檢驗真理的最高標準，也許一部分也是源于，主觀與客觀這兩個相對參照標本身也是不斷發展變化，而得出來的，實踐經驗性的絕對真理觀之一（會有專文論述）。

  5、主觀認知對于命題事物（包括人）的符合程度就是“理”真與假的量度。可以用“十分的分析方法”來考量世界上一切“理”的真假度。

  6、人類的主觀系統對考察事物相對參照標的選取有巨大影響。

  同樣是地球中心說，它之所以在特定的歷史時代和特定的人群之中被認為是真理，可以認為是因為那個時代的人是選取地球作為宇宙中心參照標的。在這樣的意義上地球中心說也可以被認為是對的。

  7、理都是宇宙萬物自己創生的，宇宙運動演化就是億萬種事物連同它們的理，之間發生合力運動，它們都有滅亡和新生。最值得注意的一點是，人的理是人自己創生的。社會歷史之中的一切理都是人自己創生的。社會歷史的運動演化，就是各種人及人的真理之間交互合力作用。

  8、對立統一、相對論與絕對論、系統論與非系統論、協同論與非協同論、一元論與多元論、混沌論與非混沌論、全息論與非全息論、運動論與靜止論、偶然論與必然論，等多種方法論都是辨析和重新詮釋真理的上佳方法。

  過去的哲學對“真理”沒有這些清醒的元認識，所以人們關于“真理”的種種觀點總的來說是非常混亂的。在哲學史上，有些人是從客觀的方面去解讀和講“真理”的，有些人是從主觀的方面去解讀和講“真理”的，結果發生很多誤解。想搞清真理本身，有很多相關的方面首先要理清，然后才有達到科學真理觀的可能性。人類的認知、思維、語言、文字和實踐是非常復雜非常偉大，最新形式的，最高級的宇宙物質運動。這是一種主客觀辯證統一的合力運動，真理屬于這種合力運動，結果，真理不僅僅取決于客觀事物，還取決于我們用怎樣的參照標去標的客觀事物。純客觀與純主觀公認的真理觀都是偏面的。世界上一切真理都是主客觀辯證統一的。

  真理是可以互相矛盾而同生共在的。真理是多元的，真理是一元的，真理是一元與多元辯證統一的。女士們先生們，無論你在感情上是否愿意接受上述事實，無論你是否可以解讀得了上述事實，科學已經進行到這里了，這誰也阻止不了。

  不出半個世紀，新生代的思想應該會對科學和世界文明產生某種啟蒙作用。

  第七條、合力論的世界觀和方法論。

  合力論的世界觀和方法論也是一個最基本的世界觀和方法論。

  合力論的世界觀和方法論是講，世界萬事萬物在宇宙系統之中的一切發生、發展和運動變化的條件因是通過怎樣的作用方式進行的。

  這是一條專門解讀事物運動發展條件因，相互作用方式的世界觀和方法論。

  合力論的世界觀和方法論認為，宇宙之中的一切萬像，總是由造成該現象的全部條件因素，系統地合力推動和造就而形成的。

  合力論實質上可以認為等價于原因和結果一對范疇。它實質上是從一定的意義上【56】肯定了因果律。它肯定，世界上一切結果總是由一定的和所有的原因交互合力作用而造成的。

  毛澤東曾總結出一個實踐經驗性的政治軍事結論——槍桿子里面出政權。【57】這一經驗與合力論的法則在一定的意義上是相合的。是的，上天并沒有規定過保障人民作主的政權會從天上自動掉到人民頭上。人民要想當家作主必須要聯合起來，經過艱苦卓絕的人民斗爭，打敗剝削壓迫和反動的統治者，獲得政權之后，制定各種法律和建立各種保障力量機構，然后才能暫時實現夢想。代表最大部分人民大眾利益要求的中國共產黨也是通過可歌可泣的人民革命戰爭才主政中國的。日本共產黨就不能主政日本。

  這個世界只有物及其合力運動，其它什也沒有。

  世界上沒有什么超級的真理規定。

  ㈡、再如小泉參拜靖國神社。這也是一個合力論的問題。

  ★上天并沒有規定過小泉是否可以參拜靖國神社，也沒有規定過他的這種參拜是對的還是錯的。是否可以參拜這是一個要由各種力量合力作用的問題。是否參拜這是小泉個人合力抉擇的問題。參拜事件的對與錯，這是一個相對與絕對辯證統一的，相對參照標的問題。出于兌現個人政治的許諾也好，出于一種集體本能民族自尊心的恢復也好，出于抬高其國家國際地位的愿望也好，出于一種國際展示、示威和恐嚇也好，出于純粹個人的嘩眾取寵也好，假設還有其它多種原因也好，總體而言，參拜與不參拜都是小泉的權利，正如殺人和之后接受懲罰都是每個自然人的權利一樣。但是反對他參拜卻是世界上其他一切人的權利，更是那些深受其參拜對象所害的亞洲各國人民的權利。他們反對別人批評他們的參拜行為，說是干涉他們的內政，這也是他們的權利，但是反對他們這樣說的，卻也是別人的權利。

  單就日本民族當代人（特別是當代年輕一代）恢復民族自尊心，增強其國際地位的愿望而言，我個人充分理解并尊重他們這種愿望。但是我個人建議他們選擇另外的方式。因為靖國神社里面供奉有許多，當年曾經對其他國家人民犯下滔天罪行的戰爭殺人犯。你想一下，一種有巨大政治社會影響力的人，以官職身份大肆參拜你的殺父仇人，也許他還大肆歌頌他，還有當年的殺人參預者以當年的形象在當中招搖過世，搖旗吶喊，這種資訊場面你一點反感都沒有嗎？那不可能，那是無視人與人之間是存在互相影響關系的想法和做法。達到那種境界的人離現實生活的人類世界太遠了。

  好事不出名，壞事傳千里，一個民族實際上也是一個“大人”，做人很難，做民族更難。民族的行為往往是用千年的歷史來記憶和淡忘的。何必非要拿靖國神社這種東西來振國威，進行國家認同呢，振國威和國家認同的方法多了。得人心方能得天下，多做善事，多多修齊治平才能得到天下尊顏！有深厚反省習慣，深受儒家思想養育的日本人應當更加深諳此理！近朱者赤，近墨者黑，一個民族、一個政府總是拿這種已然涵有負面因素的東西來做文章，除了也能部分地滿足一下某種民意之外，在于國際，事實上也可能會樹立屠夫和準備再次殺人的資訊形象。這種行為得不足以嘗失。

  民眾往往是本能和可塑的。一切國家上層都可以指引民眾進行優秀的前進方向取向。

  日本是有很多二戰戰爭當事人的后代在現代日本社會之中處于強合力論的政治經濟社會位子，但有很多這些人似乎繼承了前輩人一些危險的東西，這些東西有漸強的發展趨勢，而且經由他們似乎正在把廣大民眾導向一種在別國看來極危險的方向。

  政治本身就是一種高難度和深風險的行業。從全世界看，現在政治家真是非常難做。從最近幾十年的歷史記錄中，我們更能夠感知到當今日本政界和政治家的異常不易。控制并改正日本社會之中的這些負面東西顯然也是一個巨大、艱難而長期的民族社會系統工程。但是是通過再一次的人類浩劫之后來反省，還是通過教育等各種方法從現在就一點一滴努力改進，還是有其它選擇呢？我們只能看日本的人本主義和合力論及日本與其他國家的人本主義和合力論了。

  歷史雖然沒有任何規定，但特定的歷史結果總是*所有的人具體去做并合力出來的。所有相關國家都應理解和尊重別國振奮國威和國家認同的理想，但當事國家也要慎重地選擇其方式、方法并考慮其影響。畢竟這已經是一個國與國經常合力作用的國際性人類社會歷史時代。

  我個人祈愿日本民族當中的一些人能夠早日頓悟，盼望大和民族真的能夠與別的國家民族“大和”而前程似錦！

  ㈢、你聽說過*人當道嗎，聽說過指鹿為馬嗎，聽說過以弱勝強嗎，聽說過持久戰嗎，聽說過地道戰嗎，聽說過不合作運動嗎，聽說過黑哨嗎，聽說過三妻四妾三綱五常嗎，聽說過李森科事件嗎，聽說過文化大革命嗎，聽說過鬼神嗎，聽說過上帝嗎，聽說過無神論者嗎，聽說過地球繞太陽公轉和自轉嗎，聽說過勻速直線運動狀態和靜止狀態嗎？

  這些物像、這個宇宙中的一切物像，都是遵守合力論而來的。在相對與絕對辯證統一的大宇宙世界之中，在萬物基本物性允許的情況下，沒有什么是規定過的。世界之內，沒有什么對與錯、好與壞、強與弱、美與丑、善與惡【58】是天規定好的，一切都是相對的，一切都是在具體的運動系統之中，具體合力形成與架構出來的。一切都沒有規定過，這個世界始終是力量最后說話的。世界上一切運動變化由因到果，從來和永遠都是遵守合力論的宇宙基本法則而進行著的。

  結果，合力論被新生代確認為，辨析所有自然世界和社會人文歷史世界之中命題對象，運動變化力原因相互作用方式的通用方法論之一。

  合力論與十分力原因的分析方法是經常在一起的。

  合力論本身是遵守相對論與絕對論等一些基本世界觀和方法論的。【59】

  我們將合力論專列為一大條，以強調它的重要性。

  第八條、進化論與退化論辯證統一的世界觀和方法論。

  新生代將相對論與絕對論這一基本的世界觀和方法論，直接應用于觀察大宇宙系統的運動變化發現，大宇宙的運動變化其實應該是進化與退化辯證統一的。

  達爾文提出進化論，在人類認識史上是一件具有劃時代意義的事情。它沉重地打擊了上帝造人及與之相關的一整套封建宗教思想，極大地啟蒙和解放了人類的思想意識，推進了人類文明。

  但是相對論與絕對論及其它新的世界觀與方法論告訴我們，認識還要向前進。

  世界上一切運動變化都必然是相對與絕對辯證統一的。進化與退化也是必然相對與絕對辯證統一而同生共在的。有進化就有退化。沒有退化也就無所謂進化。沒有退化，進化是無法理解的。包括進化和退化在內，一切形式的萬物運動變化，本質上都不過是宇宙之中物質的重組或重構運動。在這場偉大、持久、壯觀和轟轟烈烈的重構運動之中，無論是生成、發展轉化，還是瓦解和滅亡，自然在重構運動的總量上必然是守桓的。宇宙中有多少進化就必定有多少退化。其他科學的朋友們一定會給這些猜想不斷帶來好消息。

  一切進化論或退化論都只有相對于特定的相對參照標，都只有在自己絕對論的考察參照系之中才能是正確的。達爾文在他那個時代似乎還不懂得必須使用相對參照標，才能科學地認知和思維。他可能實際上也是一個“本能的人”。他也許當然地是以人類為生命進化至高點的。他從各種歷史和現實的生命證據當中看到，從原始生命到人，這當中似乎存在著一個相對連續的不斷進化趨勢。于是他得出進化論。【60】進化論也只有在這樣的相對論參照標考察系統之中才能是正確的。

  進化與退化既是客觀的，又是主觀與客觀之間的合力運動。自然界的運動變化本身無所謂進化或退化。進化和退化作為語詞，都是我們人類發明出來用于標的宇宙萬像，方便于人研究和認知自然萬像，方便人與人之間進行交流，方便于人類行為實踐用的。進化和退化不僅只屬于客觀，它也屬于主觀。它是主觀訴諸于客觀，主觀與客觀的合力運動。自然只給人類提供了可以標的為進化或退化的各種客觀鏡像，把何種鏡像稱為進化，何種鏡像稱為退化，這是要由人來公認的。何為進化何為退化不僅僅首先取決于客觀事實，最終還取決于人類自己，是怎樣選取相對參照標來標的客觀事物特定的運動變化的。

  人類做的很多事情，其最后結論事實上都取決于人類自己，對所考察事物的相對參照標的起始設定、選擇和公認。在人類的一切認知、思維和行為實踐系之中，相對參照標的最終選擇權事實上都掌握在我們人自己手中。科學對自然界生命、人類社會和整個宇宙運動變化的一切命題結論，事實上都有依賴于人類自己，對命題相對參照標的起始設定、選擇和公認的主觀一面。

  ㈣、進化論實際上就是一種絕對論。進化論必定僅僅只是陳述了一部分宇宙物質演化的事實信息。它僅僅揭示了世界萬物運動變化，辯證而在的其中一面情況。宇宙自然其實并沒有規定過何為進化何為退化。達爾文說生命在進化，我們也可以公認說，生命運動是在退化，這在邏輯上完全通順，在事實上完全有充足證據。近期中國有個學者寫了一本書，講遞弱代償。他以存在物從無機物到有機物，到生命，到人類，當中每一種事物的內在存在穩定性，實際上一直在不斷地逐漸降低，而表面存在能力卻不斷在遞增，為事實根據（相對參照標），表達了他關于遞弱代償的一種有益世界觀。

  有意思！我從當中看到了宇宙萬物演化進程當中自然內涵的另一面性，即退化性。【61】

  關于進化論與退化論本文不作更多展開，我們盼望專業的生物學大家能夠根據新生代的基本哲學思想作出大部頭的文章。

  我們今天完全無意要作難與達爾文，我們只是在自然科學領域選取一個典型案例，運用相對論與絕對論把它簡要評析一下（我們根本不介意本文不舉無數實例來進行科學論證），從而可以再次領略該方法論巨大的普遍有益性。

  第九條、人本主義的社會歷史觀。

  當代中國共產黨人主張和踐行以人為本，這是新生代人本主義史觀的現實源泉之一。

  社會歷史觀人是對人類社會及其歷史的看法。

  人類社會歷史世界是自然大宇宙系統之中的一個小宇宙部分，人類社會歷史世界必然遵守各種基本的宇宙共同法則。

  首先可講的是一元論與多元論辯證統一的社會歷史觀。人類社會歷史，如果我們要概括關于它的各種看法，那么所能得出的社會歷史觀必然是一元與多元辯證統一的。我們不僅能夠從各種不同的總角度去看它，還可以從各種不同的層次結構分角度去看它。我們能夠找到多少審視社會歷史的相對參照標，就能夠得出多少種社會歷史觀。這些社會歷史觀互相之間無論矛盾與否，它們相對于自己的相對參照標而言都會是絕對正確的。它們同生共在，權利平等。它們對立統一，構成一個中心觀點和衛星觀點辯證統一的、完整的人類社會歷史觀系統。世界各國、各民族、各語種和各種文化的思想家們一定會從自己獨特的視角出發，給出各種各樣獨特的社會歷史觀的。

  其次可講的是相對論與絕對論辯證統一的社會歷史觀。我們今天終于能夠明白，人類無論給出怎樣的社會歷史觀，無論能夠建立多少種社會歷史觀，它們一定都是相對與絕對辯證統一的。一切社會歷史觀都是一定視角、一定相對參照標層次的史觀，它們都只有在自己相對參照標的基礎之上才是和就是絕對正確的，相對于另外的視角世界上一切史觀都有可能是錯誤的。世界上沒有純粹相對或無須相對參照標，就放之四海可絕對正確的社會歷史觀。

  再次可講的是系統論的社會歷史觀。人類社會歷史是自然宇宙大系統之中的一個全新的小宇宙系統，這個系統遵守系統論的世界觀和方法論。它具有一切宇宙物質系統共通具有的一般系統論共性。它也有很多自己的新情況。（展開略）

  又次可講的是物本主義的社會歷史觀。人類社會是客觀物質世界的一部分，它必然遵守物本主義的基本宇宙事實。確實，人類社會歷史世界必然是一個以物為其中一切萬像運動演化基礎和根本的世界。物質因必然是其中一切萬像的源起因。人類社會歷史總的來說是一個物的演化場，重構場，新陳代謝場。物本主義的社會歷史觀一定是一條基本的社會歷史觀。

  與其它物質和生命演化系統相比較而言，人類社會歷史的世界是一個似乎能夠被公認為最新、最高級、最具科學認知復雜性的宇宙物質演化場。幸福、痛苦、偉大、卑鄙、好、壞、愛、仇恨、理想、奮斗、革命、統治、錢、文化、貧窮、環保，等等，無數宇宙史上前所未有的事物在這里綿長上演和持久重構。

  思想家現在有太多的事可做了！人文世界之中的這些東西基本上都要從各種相對參照標出發重新梳理過。

  ㈤、最后推出的是新人本主義的社會歷史觀。

  ⒈首先要申明的是，我們所要講的人本主義絕不是歷史上的人本主義。一切人類社會歷史的基本事實、我中國社會以人為本的當代人文精神、新哲學的幾大基本方法論思想，是它不可或缺的基礎和源泉。

  ⒉基本事實：人類社會世界并不是一個亂哄哄的雜物系統，這是一個很特殊的、具體和個別的，有主體特征性事物的個案世界。這是“人類”社會，不是螞蟻社會，也不是星球系統。這是一個由人特征性、主體性、主導性、本質性、個案性地構成并主演著的小宇宙系統。人類社會主要是哪一種物存在和主體運動的絕對論世界？人！這是我們人的絕對論世界。所以人本史觀注定是一切人類社會歷史思想體系當然的真命天子和當然的第一絕對論。這不用商量，只需公認。正是從這種社會歷史相對參照標角度出發，我們提出了新的人本主義的社會觀和歷史觀。

  ⒊新人本主義社會歷史觀主要的思想精神可以表述為以下幾點。

  ⑴、人是一切人類社會及其歷史的主體和本體。這是把人和其它社會歷史因素相比較而言的。一切人類社會都是由它當中每一個和所有活生生的真人構成的。每個人類社會系統當中都有很多物質組因，但是相比較而言，人是第一重要、第一基礎性的物質組因。沒有人就沒有所謂人類社會系統。人是一切人類社會成為所謂人的個案存在系統的關鍵因。

  自然人是一切社會歷史的第一前題。人是社會的人，其前題是社會是人的社會。這是最重要最顯在的人類社會歷史現象事實之一。這也是認為哲學物本主義社會歷史觀，首先應當提出和通過人本主義的社會歷史觀來表現的原因之一。人本社會歷史觀與其它社會歷史觀如果有爭論，并不是爭誰對誰錯，而是爭誰先誰后，誰是中心重點。人本史觀是具有最第一性、最直接、最形象、最代表性、最詮釋權力的社會歷史觀。

  譬如現在的中國社會，上至國家各階層的領袖，下至每個活生生的平民百姓，大家一起才構成了整個活生生的中國社會。中國社會的真質和主質，也就是中國社會系統之中的全體中國人。每個歷史時代之中全部活生生的中國人，是每個歷史時代中國社會之中最根本的因素。關于中國社會歷史的一切其它社會歷史觀，都必須排在人為本這一根本社會歷史觀之后。

  ⑵、人是一切社會歷史系統組因之中唯一的能動因、主動因和推動因。這也是和其它因素相比較而言的。人是一切社會系統之中其它一切非人組成因的主動借用者、創造者、消耗者和能動推動者。

  我個人非常膚淺地構造了一個人類社會歷史的觀察圖式。在這個圖式中，首先是自然地理條件。它是一切社會歷史系統的外部條件。其次，人性系統是一切社會歷史圖式系統之中的下層建筑。再其次，人的一切思維、認知和行為實踐活動是一切社會歷史大圖式的中層建筑系統。最后，各種有形和無形而在的文明形式，是一切社會歷史圖式之中最表面的上層建筑系統。粗略地講，就是上述四個方面，辯證地、系統性地構成了每一個人類社會歷史世界的存在和演化圖式。我們可以把它們逐條稍加討論。

  首先：自然地理條件只是人類社會歷史相對論參照標系統的“它在因素”，即次要組因和可以被視為外在因素的因素。它始終只能是人創造歷史的借用條件，所以它主要只會被動性地對人創造社會歷史產生作用。在這樣的意義上講“自然地理決定論”是不對的。只有首先看到人本的社會歷史事實，把思想定格在社會歷史是人主導和創造的，這一總歷史觀之上，然后實事求是地分析自然地理條件的，具體社會歷史即時合力份額，才能是正確的。

  其次是講人性。講人性要提到文明的本質和由來、人行為的由來。

  什么是文明？文明不過是宇宙之中萬物億萬種存在形式之一。文明是相對于不文明而言的，文明是人這種物的存在方式。

  人類文明從哪里來？人類文明全部都是人自己一點一點創造出來的。

  人為什么要創造文明？人是為了能夠正常存在和能夠不斷更好地存在才創造文明的。

  是什么源始性地促使著人類創造文明的？

  世界上一切物的運動變化，首先都是由它們自己的物性規定和促動而來的。宇宙在造就萬物的同時，為萬物自然規定了各種各樣的內在基因物性，宇宙萬物都是根據各自的基因和物性而存在，都是由自己的基因和物性內在地規定和促動而運動變化的。人也是一樣的。人性是人這種宇宙物存在和運動變化物理與物性的根源。而文明正是人社會歷史活動的結果。所以，從來和永遠都是人性，從人心理與生理的根本深層規定和促使，人這種自動機創造一切文明的。人的各種本能（即本性）是各種社會歷史文明的根基。

  ★人性是一個非常復雜的命題對像。【62】

  馬斯洛的需要層次理論給我印象很深。

  我膚淺地構建了另一個人性觀察圖式。

  人性本身是一個相對獨立的系統。人先是自然人。自然人是經過社會化才成為譜寫社會歷史的人的。社會化的自然人，有一個自然人性與社會人性辯證統一的，復雜的人性系統。但是無論是經過何種社會化而成的人，人的自然本性始終存在，【63】并且始終是人性的基石部分。人類的一切社會歷史活動也都源起于這里。這也是人是一切社會歷史之本思想的深層相對論參照標之一。在人性系統之中，人的自然生命本性系統是下層建筑系統，社會人性是人性系統的上層建筑系統。社會人性是人的自然生命本性，與社會歷史的其它各種現實系統條件，相互合力作用的產物，它與人的生命自然本性之間構成復雜的，辯證的互動合力作用關系。

  我從能本和物本基本世界觀的相對參照標角度，將人的自然本能劃分為生的本能、攝入物質和能量的本能、產生物質和能量的本能、消耗和排泄物質與能量的本能、老化和死亡的本能。

  現在我們就可以來粗淺地梳理，人類本性與人類社會歷史表像之中各種人類行為，及各種文明因子之間的關系了。

  Ａ、生的本能。生的本能是宇物質重構功能運動在生命這一塊的表現。生是自然物質和能量按照一定的游戲規則匯聚起來，重構新存在物的功能運動。生的本能使世界上每一個人開始確立和獲得自己的生命。沒有生的本能就不可能有生命。在每個人的一生當中，“生”的本能始終會促動人在各種方面，維護自己的生命存在和良好發展，躲避危害，改善和改變自己的生存鏡態。在這種意義上我們可以說，出生、生命和發展生命是個人永遠的第一人權。

  婦女的生養行為，人類的撫育行為，【64】人類的部分衣著行為和部分居住行為，人類社會之中關于社會和人身安全的各種行為，個人、民族和國家求生存求發展的行為，都是以人“生”的本能為下層建筑基礎的。這些行為本身是中層建筑。與這些人類行為項目相關的各種政治、經濟、法律、倫理、道德、風俗習慣，及其它種種有形和無形而在的文明形式，是上層建筑。

  生的本能及與之相關的各方面，是人類社會歷史大圖式之中的基本構成板塊之一。

  Ｂ、攝入和重組物質與能量的本能。人是宇宙億萬客觀存在物之一，他的存在和運動變化與其它宇宙萬物一樣，本質上都是以物質與能量為基礎和中心的，宇宙物內在的，重組和重構運動事件。物質與能量的重組重構和新陳代謝，是人一切其它行為實踐的根本支持基礎之所在。人必須相對不停地攝入并重組物質和能量，才能維持其生命的基本存在、運動和發展變化。【65】人的各種飲食行為是和人攝入并重組物質與能量的本能直接相關的。人的飲食行為是社會歷史世界圖式系統中層建筑之中極其大部頭的一塊。中國人認為國以民為本，民以食為天。飲食是人類身體獲得物質和能量的主要方式，如果人類身體必須的物質和能量供應不良，那么人類發生其它任何社會歷史活動都是不可能的。飲食需要乃是人第二大類的本性需要。飲食行業及與人的飲食行為和飲食行業直接相關的農業、林業、牧業、副業和漁業，部分工業及部分其它行業，相關的各種政治、經濟、軍事、法律、倫理道德、風俗習慣、社會關系，相關的各種有形和無形而在的文明形式，也就是說整個國民經濟和國民社會之中的很大部分事物，都是由人類飲食本能這條根上生長出來的中層及上層建筑。

  在經濟欠發達的時空當中，人類圍繞飲食這一基本目的，而發生的社會歷史活動及與之相關的各種其它中上層建筑，幾乎會占據主體文明圖式系統的大部分。越是欠發達的時空當中，人們圍繞飲食這一生存目的所發生的斗爭形式，就會越原始、復雜和慘烈。越是走向經濟發達的時空，這一人類本能所直接支持的文明圖式部分，在整個文明圖式之中所占的顯在比重，就會略微下降，但是飲食需要永遠是人類整個文明最根本的人性支柱之一，這難以改變。【66】

  這種事實使新生代直接導向了一個應該有極其現實意義的社會歷史結論，即經濟始終應當是各國政府和人民的主要社會目的和基礎之一。【67】一切政府和個人都要永遠牢牢把握，這一人類社會歷史世界的基本理，來進行自己的一切工作，不能頭腦迷失和實踐迷失。

  我現在要反問的是，人類從古至今有多少政府、組織和個人明確懂得這一道理呢？有多少這樣清醒認識的文明意識，國家意識，社會意識，民族意識，政黨意識，個人意識呢？

  在人類歷史上，經常生靈涂炭的地方很多！只知統不知治，只想統不想治，只懂統不懂治，不懂得經濟是根本社會目的事務，不懂得始終都要推動國民經濟和社會文明不斷發展進步的政府、政黨、領導人始終不少。

  那些窮兵黷武的，那些政治第一的，永屬此類。

  而從古至今不懂得活在世界上究竟要干什么的普通個人，就更多，更不可計數了。

  直到現在，世界上大部分國家、政黨、領袖和普通個人其實還是你看我我看你，互相學習盲目仿照干的顯然仍占多數。

  粗略和冒昧一點講，亞當•斯密，大衛•李嘉圖，凱恩斯，他們可能都是從本能、當然和生活常識的地方開筆的。只有從人類人性的整體深層出發，首先搞清為什么要發展國民經濟？到底是什么在推動著國民經濟？然后寫成的經濟學，才能算是真正科學和自覺的經濟學。只有建立在新人本社會歷史觀基礎上的經濟學，才可能是清醒和自覺人類自我意識層次的經濟學。

  也正是在這樣的一些意義上我們才敢講，人類文明仍然需要經歷一些新的哲學啟豪。

  Ｃ、產生物質和能量的本能。粗略點講就是新陳代謝的前一半。以睡覺為主的部分人類休息行為，【68】部分衣著和建筑居住行為，與之相關的各種政治、經濟、法律，各種有形和無形而在的文明形式，都是從人類這一本能的根上生長出來的。

  Ｄ、消耗和排泄物質與能量的本能。粗略一點講，人類每個人一生當中所有活動的一半，其本質都只是人這種存在物本身消耗物質和能量的運動。人是大宇宙之中億萬種吸收、重組、產生、消耗和釋放物質與能量的客觀事物之一。人一生也不過就是吸收、重組和產生物質與能量，然后消耗和釋放掉物質與能量而已。其中所謂的快樂、痛苦、愛、恨、情、仇都不過是生命感覺形式而已。【69】物質與能量始終是一切一切的中心。

  ａ、運動休閑本能。譬如歌星搞演唱會給觀眾看和聽。我會站在那個群情激動的上空對你說，你注意看，這里是一個物質與能量的大型消耗場所。歌星和音響傳出的聲波，歌星舞蹈和光電系統發出的光波經過觀眾接收以后，觀眾的身體小宇宙系統會發生各種不同的共振解讀【70】運動。如果從根本的意義上講，會場中傳來傳去的始終不過是能量波。【71】經歷這場活動，全場所有人的身體都會消耗一定的物質和能量，結果通常是所有臺參予的人身體之中獲得快感和累感。【72】

  人活著注定是要吸收、重組與產生物質和能量的，而后就是必須把物質和能量消耗釋放掉，這就是生命。這是一切生命及宇宙萬物的共同本質之一。也正是因為必然要消耗物質和能量這條人性本能的根，人類社會歷史之中的一切休閑運動和文化娛樂活動，與之相關的各種政治、經濟、法律，各種有形和無形而在的文明形式才得以生長出來，持久存在和不斷發展。從社會分工的角度講，各種娛樂名星只是帶領和推動人群以各種形式釋放和消耗能量的社會工具。

  隨著人類社會生產能力的不斷提高，煩重的勞動將越來越少，休閑所占的社會歷史圖式比例應該會越來越大。

  ｂ、性的本能總的來說也是應該歸類為Ｄ的。

  人的生殖系統是后天逐漸長成的。但性本能仍然是人類基本生理本能和本性之一。它表現為欲望、渴望、需求、占有、沖動、表現和發泄。這些欲望可以通過多種形式【73】得以實現。

  是人類生理之中消耗和釋放物質與能量的本能，鑄就了人在性方面的一切欲望。

  性本能是人類本能系統之中相對獨立的另一類本能。它是人類社會之中一切婚姻、家庭，很大一部分愛恨情仇、同性戀、自慰、虐待、各種其它變態形式的人類行為，與之相關的各種政治、經濟、軍事、法律、倫理道德、風俗習慣，與之相關的各種有形和無形而在的文明形式，生成、存在和運動變化的根源。

  弗洛伊德在人類歷史上首次大規模地討論了人類性本能的問題，他是人類性世界【74】一個偉大的啟蒙者和解放者。

  不過弗洛伊德把人的性本能提高到至高無上的人性高度，估計是沒有多少相對參照標來支持他的。人的本能需要是一個非常復雜的群性命題。人的各種本能在人性系統之中是平等的。只有人處于某種本能需要的特別渴望狀態時，這種本能才會在本能系統之中突顯出來。人類的本能需要與對它的滿足之間似乎存在反比關系。弗洛伊德性本能觀的一部分違反了相對論與絕對論辯證統一的基本法則。

  相對論與絕對論，還是分析和評論現實生活之中，人們關于人類性需要，一切現實和可能性觀點的上佳方法論。吃、喝和性這類經常反復要求滿足的欲望，一般會給人以重要本性的相對論印象。難以達到的本能需要，也會給人以特別重要的相對論印象。衣食住行這些人類需要對于富人來說并不難以實現，貧窮的人和大部分普通人，說這些事在人的一生當中最重要，他們會反對。其實人們都還不懂相對論與絕對論辯證統一的世界觀和方法論。

  性是人類自己僅有的幾種獲得快樂的方式之一，它是自然恩賜給予人的基本自然法權之一。

  從一種相對參照標的角度去講，包括性在內，人類所有自然欲望都理應不斷得到盡可能的解放。世界上一切革命、解放和社會發展進步，其本質也不過就是幫助人的各種欲望，在內容、形式和實現度上得到發展變化。

  舊的人類倫理道德基本上是反對同性戀和其它各種“變態”的。鄙視、拒絕、懲罰和反對，是個人、社會和國家目前處理這些問題的通常方法。

  我們必須承認，我們的科學對同性戀及各種變態人類行為，至今尚處于膚淺的認知狀態，公眾沒有得到關于這些現象的科學解釋和科學知識。我們沒有找到良好的社會方法，沒有制定先進的法律來引導和規范它們。我們還沒有形成新的倫理道德和新的法律，來寬容和支持他們。即使美國社會至今也仍然處于主要憑公眾投票、社會輿論和法院來決定個別此類事件的時代。這表明人類文明之中又產生了一種新人文和一種新落伍。

  從一種相對參照標的角度去講，這是人類社會歷史之中習慣常有的一種無知和落伍。在這樣的社會歷史世界之中，大部分社會主體可能還深處于舊的意識形態之中，并且還想維護舊的意識形態，還想將這些意識形態強加給別人。其實這是一種新的，損害和侵犯別人自然人權的行為。【75】

  不過，這種情形估計不會太久了。

  ｃ、排泄廢物的本能也應歸于Ｄ。

  拉、撒和排這是一些基本的人類排廢本能項目。側所、衛生間、公共衛生行業和公共衛生系統，相關的政治、經濟、法律、倫理道德、風俗習慣，與之相關的各種有形和無形而在的文明形式，全部都是在人類這些排泄本能的根上生長出來的。

  過去人類在這種方面覺醒和重視的并不夠。這些方面是否發達，對這些方面是否重視，是一個種族、民族、文化、國家、政府、政黨、教育、宗教、社會、階層、家族、家庭和個人文明程度的基本相對參照標之一。

  Ｅ、死亡的本能。

  人類死亡與萬物滅歸化解是同類事件。

  可惜科學家對死亡的研究進展并不深。我能學習求知和借鑒的資料信息不多。

  各種喪葬行為及其行業，與之相關的政治、經濟、軍事、法律、倫理道德、風俗習慣，與之相關的各種有形和無形而在的文明形式，都是在人類死亡本能的基礎之上生長出來的。

  最后請你排查一下，如果把上面五個人類本能所能包涵的人類文明從現實的社會歷史圖式世界之中抽取出去，那么還能夠剩下什么？除了陽光空氣和美麗的山河，如果有剩下的，那么肯定是我們前面說漏了。中國有一個《清明上河圖》，此時似乎很能說明新人本主義的社會歷史觀。它描繪了一個動人的人類社會歷史瞬間。但是如果將這張圖上的人及人創造的文明全部抽去，你可以想象一下這張圖還能表達什么！

  什么是歷史？思想家千萬不能被“創造歷史和譜寫歷史”這幾個字眼迷住了眼睛，人類圍繞著自己的本能目的系統所發生的全部活動就是譜寫歷史，就是全部的歷史，反之也然。人生存、生活和它們的發展變化就是歷史。世界上沒有人類生存和發展之外無厘頭的歷史。人類社會歷史的發展變化，無非只是人類全部本能欲望的實現方式在發展變化，在更換。

  在終極的意義上講，古往今來人類所做和所能夠做的任何事情無一不可以在人類本性系統的規定和促動之中找到它的根。

  文明，全部都是人類依據自己的本性而制造。

  在文明之始，人類社會歷史系統之中只能有人和自然環境，其它什么也不可能有。自然環境是不能動的，一切自然條件只有在人主動去改造它，或去借用它的時候，它才能夠進入社會歷史的演化系統，才能夠被動地對人類文明的進程發生作用。一切物質文明和精神文明的事物，也總是人后來首先一個又一個地將它們創造出來的，然后才有它們加入人類社會歷史的演化組因系統之中，對人創造社會歷史產生決定作用的。一切既已存在的文明本身都是不能動的，只有人再去借用它和消耗它，它才會被動地對人對社會歷史運動產生作用。這也就是所謂異化。【76】無論什么文明都不是從天上掉下來的，世界上所有的一切文明，一必定都是它的歷史主人和現實主人一點一點，一個一個地創造出來才有的。一切未來的歷史是什么樣，從來和永遠沒有具體規定好，一切都由人具體去創生。人才是一切社會歷史的真正動力因，真正火車頭。社會歷史的任何一絲變化都是由人這里源生出來的。

  人與文明之間總體上是怎樣的關系？

  人與文明之間實際上是一種以人為本，兩者辯證互動的關系。文明是由人異化出來的，無論它們對人有多大的異化作用，人對它們的主體創生性和借用性永遠無法改變。所以，人為本是永遠不可改變的第一人類社會歷史事實。

  ⑶、人是一切社會歷史及其全部文明的唯一目的指向和存在意義之所在。

  人類社會歷史有目的指向嗎？如果有是什么？這也是一個一元與多元辯證統一的問題！

  小題目是一條一元的主導思想，它認為，社會歷史本身并無其它目的，一切社會歷史都是以人為本，為人服務，以人為目的的。“目的”本身是屬人的東西。【77】

  是的，人是一切社會歷史的唯一目的，這是一個會得到人類公認的問題，無需論證，沒得商量。人類也應當把人自己立為一切工作的最終目的了。

  我們活著的每個人和我們的子孫后代永遠要記住，一切國際組織、國家政府、民族、種族、文化、宗教、政黨、普通社會組織、社會機構、單位、家族、家庭，一切經濟、政治、科學、軍事、教育、生產勞動，以及其它所有的人類社會歷史活動，它們本身并無目的，并不是目的，它們要么是中層建筑，要么是上層建筑，它們的存在和發生本身恰恰是以人為目的和為人服務的。社會歷史之中的一切都是以人為中心，為人謀福利，為人的生存和生活及其不斷的發展進步服務的。【78】辯證系統論的人類中心主義是正確的。人是永遠的下層建筑。

  什么是文明的真義？過去的思想家在這一問題上，基本都處于混亂解讀狀態。其實圍繞著人類本能所發生的事情，就是人類文明的全部真義之所在。吃喝拉撒睡仍然是迄今為止（也是永遠）世界上大多數人的主要人生事件，也是一切文明、種族、民族、國家、政黨、社會組織，一切科學、政治、經濟、軍事、教育、宗教的主要存在真義。以其它目的為人生和文明主要真義的文明觀、國家觀、社會歷史觀、人生觀不可以，也得不到大多數人事實的公認，只能處于個人或少數派這種多元私認地位狀態。一切思想，社會組織和個人，其理論和實踐只要是違背這一基本精神的，不是欺騙人民，便是自己無知。

  人類的自我覺醒并不是一觸而就的。在過去本能性的人性社會歷史時光之中，從思想家的思想世界，到現實的社會生活實踐世界，我們已經有過了太多違背人類本性的事。但這一切終于將要從理論上徹底結束了。

  ⑷、人是一切社會歷史之中所有規律和真理的創造者、推動改變者、毀滅者、認知者和評論者。

  ①、女士們先生們，今天請大家認識到并記住一個事實，這個大宇宙自然之中有一部分真理和規律是我們人創生出來的。

  我們人是可以創生真理和規律的。

  人已經創造出了規律和真理。

  整個社會歷史世界之中的規律和真理就是由我們人創生的。

  我們先追訴物本主義的真理和規律觀。

  物本主義的世界觀告訴我們，自然之中一切法則都是內涵在萬事萬物每一個存在、發生、發展、運動變化和滅歸化解的具體事實之中的，有一種客觀事實才同在一種“理”。自然法則就是自然事物互相之間或內在之中的游戲規則。只有一種游戲發生著，游戲規則才同時在，并約束著事物的游戲。真理、規律與自然法則總是與它們的事物主體同生共在的，沒有發生著的事實和事實的發生就沒有相關的法則。世上沒有空存在著的真理、規律和自然法則。【79】不要想象在空虛的大宇宙之中有無數單獨存在的規律和法則，它們在冥冥中遙控宇宙之中萬事萬物的一切游戲。黑格爾及其以前時代的人可以這樣想，今天的人不能再這樣想了！

  我們這個相對與絕對辯證統一的世界之中，只有客觀事物及它們之間的合力運動，其它什么也沒有。事物的一切運動變化總是由一定的客觀合力原因造成的，不是宇宙之中“冥冥而在”的什么規律推動的。我們僅僅可以說宇宙萬物的存在和運動變化能夠表現出各種不同的規律趨勢和表像，而不可以錯誤地認為宇宙之中不僅有萬物，還單獨存在規律，而且萬事萬物的運動變化總是由這些規律冥冥操縱的。

  規律是“有”的，是內涵于事物之中的，而不是單獨存在的。

  自然法則和規律只是事物的相互合力作用運動變化留給解讀者的印象。火車總是順著軌道有規律地前進，是因為軌道與火車之間的相互合力作用結果，始終將火車控制在軌道之中。我們只要加入另一合力作用條件就可以打破這一規律。火車停止，越軌和爆炸正是由另外一些合力因造成的真理和規律。只要條件達到，地球不再繞太陽旋轉，從雞蛋里面孵出鴨來一定都是可以的。糖的甜是糖的物質成份與生命食用器官中的物質相互作用，產生的生物神經電傳輸到神經電解讀反饋中樞所形成的神經中樞印象。甜是一種合力作用的鏡像結果。過度的甜物質作用于人的食物器官其合力作用鏡像結果是苦。在地球重力系統中，物體是向下掉的，太空之中就沒這條規律。衛星被送上天是火箭、地球引力、風力等多種因素合力作用的結果，光有牛頓定律是不行的。總之，有什么條件才會表現出什么規律。規律是表現。

  我們將世界上的一切真理、規律和法則都視作為是物創造出來的。規律總是相關的萬物主體自己創生和表現出來的。物與自然法之間是同一體辯證而在的。有什么樣的事物合力運動因就會創生和表現出什么樣的自然法。物始終是一切之本。規律和法則是表現。

  規律也是人發明出來標的宇宙萬像的名詞之一。關于規律我們必須注意到它的八個要點(可能并不全面)。Ａ、大宇宙并沒有規定過萬事萬物的運動變化一定要有規律，人類社會也是一樣。沒有規律，事物的存在和運動變化同樣會自然地進行。Ｂ、有沒有規律并不能作為評價事物優劣性的標準，萬事萬物本身并無優劣之分；Ｃ、怎樣的，才能被認為是規律的，這依賴于人對標的事物的相對參照標的選取。Ｄ、什么是規律，這由人定義，由人公認。當前，判定一種運動變化是否有規律，主要相對參照標就是我們人自己。人是一種自然中微相對參照標類型【80】的宇宙事物，布朗運動在人看來亳無規律，但是在微觀粒子看來一定極其有規律。Ｅ、是否有規律僅僅只是人類這一認知者根據自身，或它者的各種相對參照標對萬物所進行的思考，與萬物無關，萬物永遠自然自在亳發無傷。Ｆ、相對于人而言，一直有固定軌跡的，可重復的現象，人類就一般就會判定它是有規律的。Ｇ、規律的創生及人對它的認知都是不斷發展的。自然萬事萬物當中都有法則，這些法則都是萬物在自己具體的運動變化事件之中不斷創生的。這樣的法則還有賴于萬物，在各種新的重組和重構運動之中，更多地創生出來。也不斷地有待于人去認識，去標的。Ｈ、包括人類社會歷史在內，宇宙中萬事萬物運動變化的規律，從來和永遠都一定是對立統一、相對與絕對、一元與多元辯證統一的，等等。

  人是宇宙萬物之一，人也必然創造了自己的真理、規律和法則。

  社會歷史的世界是人演出的自然宇宙舞臺，這個小世界之中的一切真理、規律和法則必定都是人自己創造和表現出來的。【81】

  原始社會的規律是原始人自己創生的。

  奴隸社會的規律是奴隸社會的人一起創造出來的。

  封建社會的規律是封建社會的人自己創生出來的。

  資本主義社會的規律是資本主義社會所有的人一起創造出來的。

  中華民族上下五千年的歷史，當中的所有真和假、順利和曲折、倡盛和衰弱都不是天定的，都是中國人在自己這塊獨特的地球環境條件之中與天斗爭、與地斗爭、與人斗爭，勤奮勞作，主體創生出來的。

  其它每個國家和民族的歷史也都是這樣創生出來的。

  美國人攻打伊拉克之前，有人贊成，有人反對，最后的合力結果是打，于是就打了。這是活生生的歷史真實。它不管你接受不接受，不管打的對還是錯，就是擺在你面前了。

  兩次世界大戰死了那么多人，那么大的財產損失，它是那個時代的人自己干的事。

  每一代人都譜寫了自己獨特的歷史，都創生了自己獨特的真理和規律。

  正是因為社會歷史世界之中的真理都是人創造的，所以不同的歷史時代，不同的種族、國家和民族，不同文明和地域，不同階級和階層，不同的年齡、性別、教育水平和社會工作的人，他們在政治、經濟、軍事、宗教信仰、倫理道德、風俗習慣、法律、審美等各種各樣的方面自己才會有各不相同的真理。

  人類的社會歷史觀應當是一個以人本社會歷史觀為主導，多元衛星社會歷史觀在一起，一元與多元辯證統一的觀點大系統。觀察人類社會歷史，必須根據物本主義的宇宙基本事實，推導出人本的總社會歷史結論，然后才能推出其它相對參照標視角的社會歷史觀結論。誰違反這一原則誰自己負責自己的一切荒謬。

  人類社會歷史總是以人為主體和本體的。一定的自然地理條件、上一代人創造留下來一定物質文明和精神文明，是新生代主動創造新歷史的合力作用條件。新生代再把自己的想法加上去，新的歷史就會在新的合力作用中創生出來。在極其粗略的意義上講，社會歷史就是以這樣一種，上一代人推動和創生歷史，歷史反過來決定下一代人，下一代人加上自己的想法又創生新的歷史的螺旋上升推動模式，實現其具體而辯證的運動進步的。

  以混沌的眼光看，在一切社會歷史的組因系統之中，特定的自然地理條件和上代人留下來的文明條件都是相對靜態不自變的，只有人才是該系統之中最大的混沌因子。只有人才是每個歷史時代，每個社會之中最不確定和最大的變數之所在。一切新的社會歷史都在于人自己借用即時的社會歷史條件去主體創生。

  意志是宇宙史上最新產生的，最復雜的，隨機變化參數最大的人體功能形式。人類社會歷史恰恰是每個歷史時代，每一個人和所有人的意志，合力推動的。【82】我們這個小宇宙世界從古至今，每時每刻都是在當中每一個人和所有人的，合力總意志的支配推動下前進的。【83】每一張大的社會歷史畫面，總是由無數個別意志的個人主體活動，總體合力而構成的。歷史就是由我們人自己有意志地推動的。【84】新人本史觀的人是個人與全體所有人的辯證統一。

  現實人類社會之中的每一鏡像都可以證明人創造社會歷史真理的思想。

  股票交易所是人創造自己規律最典型的舞臺。股票是人的游戲。每支股票交易變動曲線，始終都是一個由無數人的股票意志，合力作用造成的軌跡。資本從來都只是玩家手中的牌。

  再如法律。成文法律實際上正是每一個歷史時代的人，顯在可查的具體規律之所在。一切法律都是先由人創生出來，然后反過來又約束人的社會歷史實踐的。人制定一種法是為了肯定、維護和鞏固一種人與人之間的關系(一種即時存在鏡像)用的。而當人文自身的情況發生較大的改變時，人又會毀滅以前的法律，重新制定出另一些法律。

  請全世界法律界永遠記住，法律是人定的。法律定出來是為人謀幸福用的，人的幸福在終結的意義上講是一切法律的基礎。在終結的意義上講只能人大于法律，而不是法律大于人。人可以造法，也可以毀滅法。人是法之本，法與人辯證互動。【85】

  活生生的人的利益大于一切其它社會歷史命題的存在。在一切社會歷史之中，活生生的人之外的一切其它東西都是無機的，它們都是為了人而在，為人服務的，它們本身沒有獨立的利益，它們都是人存在和謀生的形式和手段。一切從根本上違背這些原則的思想和行為實踐，要么是自己無知，要么是欺騙人民群眾。

  政治、軍事、體育、經濟，哪一種不是人的游戲？歷史就在于其主體的人自己實踐。

  人類社會是一種系統組因的合力運動存在，它的發展變化是一個復雜的系統組因合力過程，單個組因是不可能解讀得清的。描述人類社會歷史，應該是一個長長而連續的動態圖式，而不是一個線性的靜態結論就能夠搞得定的。人、人性、人類行為實踐、意志、物質文明、精神文明、社會關系，等等，它們在社會歷史大圖式系統中的位置必須搞清擺正，它們之間的相互關系必須理順，歷史上很多相關思想都要提及，然后才能夠說服人。

  ②、人還是一切社會歷史真理、規律和法則的認知者和評論者。

  在大宇宙之中，人類社會歷史這一塊最復雜，最具混沌性。這一物質重構和演化場中的主體獲得了意識功能，其主體不僅是有意識地創造歷史的，他還是認知自己行為實踐的主體，評價自己行為實踐的主體。不僅如此，他認知自己的行為實踐所獲得的知識，還會加入到他下面的社會歷史行為實踐之中去。天呀！讓我們想一下，這是怎樣一個幾何級數的鏡像運動變化變數情況！【86】怪不得中國古代的諸葛亮也計算不了幾代以后社會歷史的情況呢！

  這也是人類絕對論的認知行為本身無能的幾大典型情況之一。【87】

  股市是人的游戲場，股市是一個超級復雜和超級混沌的意志合力運動場。股市運動是一種主體不斷創生的超級混沌運動。它是符合合力論的。股市運動是一個可以評測與不可以評測辯證統一的命題。為什么股市行情評論員的結論常常不準確呢？因為他自己其實也僅僅是，參予創生和推動整個股市的千萬因子之一，而不是整個股市的唯一推動者。他評測股市走向的時候，還有另外千萬個不同的推動力量推動著股市。不過，誰能夠在任一時刻掌握所有股民的意志，誰就有機會成為大羸家。股市運動是符合合力論的。有超級合力資本能力的主體有機會控制、主導或震憾股市，譬如索羅斯一類的人物，各種財團，各國政府，等等。

  ③、真理、規律和法則人不僅可以認知、評論和創造，還可以毀滅和推動改變。把真理的客觀主體毀滅、推動和改變，真理和規律就會被滅亡、被推動或改變。新的真理和規律然后就能夠被造就出來，重構出來。人類社會歷史不斷改朝挽代，無非就是因為人和其它內容條件變了，所以舊的社會關系和各種法律形式必須要被打破和換掉，88必須創生和制定新的社會關系和法律。歷史就是不斷換人和換真理，就是不斷推翻舊真理建立新真理。

  人更新了，人理也要更新，這就是億萬年人類歷史本身的真諦之一。

  人為本，這是被思想史上很多社會歷史的思想家，最熟視又最無睹的人類社會歷史事實。

  在思想史上，很多人把人淹沒于物的汪洋大海之中，思想之中見物不見人。似乎人類社會歷史的運動變化與人無關，純粹是客觀的。他們滿口高談闊論的都是客觀規律，他們的著作中也充滿了客觀規律，就是沒有他自己、你、我這些活生生的人對社會歷史規律的創造權。

  結果，人是一切社會歷史之中最重要最根本物質的事實，在他們的著作之中根本體現不出來。

  而舊的人本主義似乎正好是見人不見物。

  他們都是偏面的。

  ⒋綜合上點，我們可以和只能這樣說，人類社會歷史是一個非常復雜的命題。

  ⑴、我們首先要看到它演化在宏觀上的自然宇宙必然性。我們不能把人本的事實性，夸大超出了社會歷史的自然宇宙必然性。這里有一個極限。超出這個極限的人本只是個別思想家思想世界之中的私自意淫，那是根本不存在的。任何現實社會歷史世界都是由當中所有的活人，【89】一起合力運動造成的。雖然每個人都將自己的一份意志，注入了他的社會歷史運動，但整個社會歷史的進程對于個人來說往往恰恰似乎是異在客觀的。【90】即使將每個時代所有的人化為一個“大人”，這個人也不可能是依照個別思想家想象的那樣，是主觀隨便而在的，他會按照宇宙自然本性而在。再退一步講，無論這個主觀隨意有多厲害，它始終是屬于自然宇宙的，沒有超出、不可能超出、不存在超出。世界大戰、“核武器炸毀世界”、英雄游戲歷史、所有強權意志，它們始終都在自然的宇宙社會歷史之內。沉于此類現象而不悟的思想家只能是二流層次以下的、尚“身在廬山中”類的思想者。尼采的這方面思想便是典行例證之一。

  ⑵、我們其次要看到它演化的人本具體現實性。人類社會歷史運動變化的客觀必然性，是通過人的主觀意志來具體執行和實現的。人類社會歷史不是一個與人完全無關的純粹客觀自然運動，恰恰相反，這是一個由人主演的個案世界。在人類社會歷史這一塊，如果我們不把物本主義的世界觀化為人本的具體社會歷史觀，那么社會歷史就會是一個純粹宿命的運動。不把人從一切社會歷史的物因素中突現出來，人就會被淹死。人類社會歷史總體上是自然必然的，但自然并沒有規定過其具體的過程形式細節。這里正是人類主觀意志的廣闊世界。人類社會歷史宏觀的運動可以粗略地比喻為人過一條河，地球是自然之舟，宇宙給了一個過河的總趨勢命令，但是如何乘用此舟過河，過河過程中的具體情怎樣，何時過河，在哪里上岸，甚至能不能過河，等等，都由人自己主演決定。不承認人是社會歷史的主人，非以人為本的歷史觀，無視人的價值、不尊重人權、把人當成工具、在集體和個人關系問題上，達不到科學辯證認知和實踐層次的危險系數極大。所有獨裁類思想都是這種類型的。有些中央集權類的思想把握不好也易于走向此類。

  ⑶、人類社會的運動變化是自然宇宙演化之中的一個部分，它的運動變化是總趨勢的客觀規定性，與人主體自演性的辯證統一。這種客觀必然性，正是通過主體自演和在主體自演之中執行實現的。如果僅僅說必然性或僅僅說主觀隨意，那都不可能達到正確的社會歷史觀。物本是人本的極限。物本與人本辯證統一于一起，有人本的物本和在物本之中的人本，才是真正全面辯證和科學的社會歷史觀。

  ㈥、人為本不僅是社會歷史的，也是國家的，民族的，種族的，文明的，政黨的，社會組織和集團的，家族的，家庭的，宗教的，政治的，經濟的，軍事的，科學技術的，等等。這些方面都有待人們去另文梳理。

  ㈦、新人本主義社會歷史觀是物本主義旗下的第一社會歷史觀，只有達到并接受這樣的社會歷史觀。然后你的文明、政府、政黨、政治、經濟、科技、教育、軍事、宗教，等等，才能夠真正理解新人本主義，及其新人性論和新人道主義，91然后才會真正懂得人的價值，從而真正懂得尊重人，從而真正以人為本，而不至于常常在不經意間將人淹沒于，以人為本的形式主義口號之中，淹沒于實踐、階級斗爭、生產力、實用主義、絕對精神、生命之流、人格主義、儒佛道和伊斯蘭等各種宗教的抽象倫理道德說教、基督教精神及其各種抽象的倫理道德說教，等等，一些屬人的和衛星級的，社會歷史觀和人文思想之中。新人本主義的社會歷史觀并不全部拒絕實踐論、生產力論、階級斗爭論、實用主義、英雄史觀、意志史觀、人格主義、儒佛道伊斯蘭基督等各種社會歷史觀和人文思想。新生代是用新人本主義加相對論與絕對論、對立統一論、一元論與多元論等哲學方法論，來涵蓋種種諸如此類的舊思想，指出它們真正的人文及社會歷史觀系統位置，給它們以恰當的思想史評價和地位的。

  相對論與絕對論、一元論與多元論、物本主義、系統論與非系統論、控制論與非控制論、協同論與非協同論、混沌論與有序論、矛盾論與非矛盾論、合力論與分力論、與它們相關的“十分的力原因分析方法”，還有這些方法系統有機地協同在一起，所構成的一個超級系統、超級協同、超級混沌的總方法，都是分析、研究和標的政治、經濟、軍事、宗教、倫理道德、法律、美學等一切社會歷史命題的上佳方法論。

  第十條、人生觀。

  人本身是一種相對獨立的小宇宙系統。人生觀是科學對人系統性解讀當中的一部分。

  根據一元與多元辯證統一的基本世界觀可知，人生觀也必然是一個一元與多元辯證統一的觀點系統。我們可以從相對論與絕對論、合力論與分力論等多種多樣的角度去辨析人生。

  通常，人生觀首先是指個體人生觀。

  人們一般從生老病死，人生目的，人生價值，倫理道德，審美等幾種基本的大類相對參照標角度來思考人生。這里先粗略思考人生目的和人生價值兩點。

  人生目的。

  人生目的實際上也是一個主觀與客觀辯證統一，主觀訴諸于客觀，主觀與客觀合力運動的命題。主觀與客觀是考量一切人生目的兩大基礎性的相對參照標。

  ⒈從單純主觀的角度出發，我們可以推出一個“隨你論的人生目的觀”。

  ⑴、從自然主權的意義上講，大宇宙在造就人的時候并沒有明文規定過(有規定)，人一生活著的目的應該是什么。世界萬物在自然意義上存在權利平等，沒有東西有權利去規定任何一個活人的人生目的。每個活生生的人都是一個單獨的小宇宙，每個人是自己這個小宇宙的自然主人。你一生究竟要干些什么，或者什么都不干，隨便你自己。每個人自己是自己人生目的唯一的自然合法規定、選擇和設定者。人可以將這一權利假借給他的文化、社會歷史時代、種族、民族、國家、政府、政黨、信仰、階層、家族、家庭、性別、年齡、職業、等等。

  朋友，如果你活了幾十年，有一天起來有人告訴你你那幾十年都活錯了，你么辦？有很多個化解問題的方法。譬如，你可以不理他，當他自說自話。語言是有無限沖擊力的，如果你接收了他的語言，而舊的存在方式在你生命系統之中刻的又過深，那么容易導至各種精神方面的問題。【92】因為其實你并沒有錯，沒有什么曾經規定過人應該怎樣活，人怎么活都是可以的。十年文化大革命的生活史，對于那時候的中國人來說，無異于地獄般的一場惡夢，但那不是夢，那是生生現實，但不也過來了嗎？！

  你也可以接受新思想和新事物，跟時代共進。怎樣做都可以。【93】

  ⑵、從靜態和動態辯證統一的意義上講，人在設定人生目的之后可以一生不變，【94】也可以不斷改變。【95】

  ⑶、從數量上講，人可以一生設定和選取一個目的，也可以設定和選擇多個。

  ⒉人類一切形式的人生目的觀都是有各種客觀限制性的。

  人類的主觀意志從來和永遠都是存在于各種客觀條件規定性之中的。每個人一生當中，每個即時存在鏡像當中的各種客觀條件，是影響他們人生目的的現實性相對參照標。

  我們人類已經被公認為是有主觀意志的，人可以有選擇性地行為實踐，但是人類主觀意志“選擇”的能耐究竟有多大呢？現在應該對“選擇”一詞本身粗略地進行一下元性的思考了。在實在的宇宙自然、社會歷史和人生系統之中，在意志支配下的人類行為實踐，總的來說是可以選擇與不可以選擇的辯證統一。人從來和永遠只能在實在的大宇宙范圍之內，只能在特定的社會歷史文明條件之中，只能在人類和個人各種生命規定性的前題下，只能在個人和人類所能達到的空間、時間和其它各種絕對論存在鏡像的即時條件之中選擇。人類是可以發明許多宇宙中前所未有的東西，但是人永遠只能選擇借物造物，只能選擇按照自然物和人本身允許的法則來發明創造。這些是人類主觀意志造物和選擇的止境，是人類主觀意志的“游人止步點”。只有在人類可以選擇的范圍之內，人類的主觀意志才能是隨心所欲的。“選擇”，從它被造出來的那一天起，它就是可以選擇與不可以選擇辯證統一而在的。【96】

  人生目的正是可以選擇與不可以選擇辯證統一的。

  世界上每個人都不可能逃出客觀條件和人的自然本性系統所控制和允許的范圍，設定、選擇和實現其人生目的。(下面主要講其人性的規定性)人在世界上所可以做的任何一件事情，其實都必然是和自己本性深處的某一點相關的。人只有在人性的允許范圍之內才可以主觀隨意。人被宇宙自然造出來只能做人事。人性正如物性。譬如氧氣的性質，它實際上早已內在地規定好了氧氣在宇宙中，總的來講可以發生怎樣的一些運動變化，只是時間、地點、具體形式等一些方面沒有規定性。人性也已經內在地規定了人類一切人生目的的總范圍，也只有時間、地點、具體形式等一些方面沒有規定性，也只有這些地方才是人類可以主觀意志的世界。

  我們可以推出一個“人存在的目的就是為了存在本身，人活著的目的就是為了活著本身”的人生目的觀，來另類表述人的自然本性對人人生目的的根本規定性。從一種超級的意義上講，人純粹是為了活著而活著，是因為活所以活著。活著就是為了生活本身。活著就是把大自然和父母親給我們的生命，在自己客觀和主觀、必然和偶然、相對和絕對的鏡像存在世界之中，以自己的方式【97】演出到其自然終了和現實終了。活是必然，是開始，這無法選擇。活著是主演也是執行，生活是享受活所給予的過程和結果，這可以選擇。生活當中的一切故事是表現形式。快樂、痛苦、煩惱、憂愁、愛和恨是神經系統中的感覺，是生活的生命收獲，也是人類活著的心理深層支持系統。

  確實，人活一生，忙忙碌碌，政治、經濟、軍事、科學、教育、黨派、宗教、婚姻、家庭、吃喝勞作、生老病死、愛恨情仇，有哪一件事終極而言，不是根源于自然宇宙在制造我們的時候，在我們的身體小宇宙之中埋下的那些人性呢？有哪一件事不受各種社會歷史條件的影響和作用呢？人的一生是命運與自己創造命運的辯證統一。人生命運的這種辯證法是符合動態合力論的。可以用十分的分析方法相對而粗略地分析人生即時狀況(計算和預測命)。

  由Ａ點和Ｂ點可知，人生目的總的來說是客觀規定與主觀隨意辯證統一的。人歸根結底是大宇宙中的一個客觀物，但人又是主觀的存在。人的問題，從來和永遠的爭吵要么因為把人說成是純粹客觀規定性的，要么因為把人說成純粹是主觀意志的。其實人及人的問題從來和永遠都是主客觀辯證統一的。人的客觀是通過主觀的形式來表現、實現和完成的，人的主觀歸根結底是客觀規定和有客觀規定的。只有辯證思維和線性思維的結合，才是辨析人最科學的方法。

  ㈡、人生價值。

  人生價值屬于人世間億萬種價值命題之中的一種，它符合一般價值觀。真正搞清了價值命題也就能搞清人生價值問題了。

  價值是評論性詞語。所謂評論，也是一種，用特定的相對參照標，標的特定命題對象的思想行為合力運動。價值評論是人用特定的價值尺度相對參照標，標的特定命題對象特定價值狀況【98】的合力運動。它也是一種主觀與客觀的交互合力運動。

  客觀事物本身，個人和群體的主觀認可，是分析一切價值合力運動的，兩個根本的系統組因著眼點（相對參照標）。是否符合特定的人或考察主體特定的價值考察目的，是這種運動主觀的、心理的和意志方面的主要參照標組因，即價值主觀因。客觀事物是價值客觀因。這兩者缺一不可。只有事物，沒有特定的主觀價值認可無所謂價值。只有特定的價值認可，沒有被認可的事物，這是空洞和不可理喻的價值。客觀規定和主觀認可辯證統一是最高的價值法理標準。一切違反這一基本法理的價值思想不是想騙人，就是騙了自己。

  宇宙從來沒有客觀地規定過任何事物是否有價值，世界上萬事萬物，從來和永遠都是有價值與無價值的辯證統一。在人類這樣的主體出現之前，世界之中絕無價值一說。世界萬物是否有價值，價值有多大，從來和永遠都是人自說自話。世界上一切客觀事物的價值，都依賴于具體的主體去認定(即公認和私認)。目前，人是解讀世界上一切價值評判類范疇的關鍵詞。【99】排除人或者無視人第一關鍵詞的地位而解讀價值范疇，是永無前途的。

  世界上一切價值都有一個價值形成過程。譬如說勞動，勞動是價值形成的中間過程因之一，而不是唯一源泉。勞動對象加上特定勞動形成勞動成果，再經過特定主體的價值認定，然后才能最終確定其價值。任何無視價值形成全過程，只在當中截取一點或一段，就想解釋清楚價值范疇和價值命題的思想，那只是自我淘醉的幻想。不明顯內涵人類勞動的事物也可以具有價值，譬如陽光的價值。

  相對論與絕對論，一元論與多元論，對立統一，新人本思想，合力論，混沌與有序，協同論與非協同論，運動與靜止，等等，是重新梳理世界上所有價值命題的上佳方法論。

  人生價值也是有兩個主參照標。一個就是命題“人生”本身，另一個就是個人的私認和社群的公認。人生本身是人生價值客觀方面的相對參照標。個人的私認與社群的公認，個人的私評與社群的公評，是人生價值主觀方面的相對參照標。

  人生價值觀也是屬人生觀的，它也符合人生觀的其它各種基本規定性。相對論與絕對論，一元論與多元論，對立統一，系統論，協同論與非協同論，新人本思想，合力論，混沌與有序，運動與靜止，等各種方法論都是解讀人生價值和價值觀的上佳方法。

  人生價值觀是屬人生觀，與屬價值觀辯證統一的交*性命題。緣于篇幅限制，展開暫略。

  生老病死，倫理道德，審美，這些命題的展開暫略。

  人生觀事實上還有群體人生觀，暫略。

  世界上的一切人、一切認知、思維、思想和行為實踐，在今天都必須開始反省自己的相對參照標了。

  舊的純相對論與純絕對論源生了兩種分裂性的思維方式、行為實踐方式和人類人格，今天，被這兩大分裂性的思維方式、行為實踐方式和人類人格，普遍影響了認知、思維、思想、語言和行為實踐的人類文明時代應該不會迷留很久了。我們當然可望將要進入一個，人，對世界意識、對國家意識、對民族意識、對文明和文化意識、對階級和階層意識、對各種社會角色的意識、對他者意識、對自我意識更加辯證的高級人類文明時代。