演化的意識(shí)胚釋義

  　何為“演化的意識(shí)胚”？所謂“演化的意識(shí)胚”是以腦活動(dòng)作為生理基礎(chǔ)，以內(nèi)在、外在及內(nèi)外關(guān)系的建構(gòu)為活動(dòng)的基本背景，以主體性活動(dòng)為主要表現(xiàn)方式的意識(shí)本體基礎(chǔ)的存在。

　　一、腦活動(dòng)與意識(shí)本體
  　 首先，意識(shí)是人腦的機(jī)能。對意識(shí)現(xiàn)象的任何思考——如果這種思考不是停留在哲學(xué)的表面，把意識(shí)僅僅作為空洞的抽象概念，而是具體地指向意識(shí)的產(chǎn)生與發(fā)展演化的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容時(shí)——比如，形成對某對象的認(rèn)識(shí)，記憶的產(chǎn)生、儲(chǔ)存與回憶，觀念、特定的心理狀態(tài)的形成與影響，對意識(shí)過程結(jié)果的反思，決策、行為的組織與評(píng)估等——我們必須把思考的對象指向人腦。必須肯定的是包括意識(shí)的自覺性、能動(dòng)性在內(nèi),意識(shí)的所有活動(dòng)都能找到某種腦活動(dòng)的根據(jù)，而無需假定一個(gè)機(jī)器中的幽靈。由于確信思想與行動(dòng)中被把握為意識(shí)的東西是腦活動(dòng)的結(jié)果，我們當(dāng)然應(yīng)該從腦活動(dòng)中尋找意識(shí)本體。
  　 然而同樣肯定的是：并非所有的生理學(xué)研究中發(fā)現(xiàn)的所有腦的要素都能直接反映在意識(shí)活動(dòng)中。意識(shí)現(xiàn)象是腦活動(dòng)突現(xiàn)出來的特定的功能狀態(tài)。意識(shí)活動(dòng)的神經(jīng)元模式和程序，是腦高層次的、系統(tǒng)化的活動(dòng)方式，它一旦從神經(jīng)活動(dòng)中產(chǎn)生出來，即有自身的主觀特性，而在系統(tǒng)化水平上以其自身的規(guī)則運(yùn)行并相互作用的意識(shí)活動(dòng)規(guī)律并不能徹底還原成構(gòu)成它的子系統(tǒng)的特征。即使在意識(shí)胚開放的整體環(huán)境中，諸如特定認(rèn)知結(jié)構(gòu)等的活動(dòng)也構(gòu)成相對封閉的、自主活動(dòng)的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)。一般意義上的腦活動(dòng)為意識(shí)胚的活動(dòng)提供必要的生理?xiàng)l件，而意識(shí)胚的大系統(tǒng)本身又對低層次的腦活動(dòng)起著積極的由上至下的控制作用，導(dǎo)致大腦皮層的興奮按意識(shí)活動(dòng)的要求，而不是自在地流動(dòng)。意識(shí)的主觀統(tǒng)一性只與那些具有精神特性的環(huán)節(jié)和內(nèi)容相關(guān)。就腦的生理活動(dòng)與意識(shí)的關(guān)系而言，可以認(rèn)為有三個(gè)層次：一、某些層次的腦活動(dòng)只具有生理學(xué)意義，為意識(shí)活動(dòng)提供必要的輔助；二、某些層次的腦活動(dòng)可能與意識(shí)的產(chǎn)生和演化存在間接的關(guān)系，三、作為意識(shí)的載體基礎(chǔ)的腦活動(dòng)直接表征著意識(shí)的演化。從這個(gè)意義上看意識(shí)的本體并不能歸結(jié)到腦活動(dòng)的全部，從本體論角度對意識(shí)現(xiàn)象的思考只是針對腦活動(dòng)的第三個(gè)層次，而制約著人的情緒、心理的部分因素關(guān)涉到第二個(gè)層次的活動(dòng)，而純粹生理意義上的活動(dòng)不過為意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展準(zhǔn)備了必要的前提。（注1）因此，意識(shí)雖因腦過程而產(chǎn)生，對腦過程的一般性討論卻不足以解釋意識(shí)的實(shí)質(zhì)。在理論上和實(shí)踐上所遇到的關(guān)于意識(shí)及其演變的種種問題的解答需要我們透過對意識(shí)現(xiàn)象的直觀把握，對產(chǎn)生了意識(shí)功能的人腦之特定的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)和活動(dòng)規(guī)律有全面而深入地了解。
   　換一個(gè)角度看，對意識(shí)本體基礎(chǔ)的探討需要我們依據(jù)對意識(shí)現(xiàn)象的特點(diǎn)與規(guī)律的認(rèn)識(shí)，從腦科學(xué)的研究成果中概括、提煉出更為實(shí)質(zhì)性的能較為直接地反映意識(shí)現(xiàn)象的特點(diǎn)與演變規(guī)律的諸要素，并系統(tǒng)地探討要素之間復(fù)雜的相互關(guān)系及其演變規(guī)律。這些要素及其相互聯(lián)系不僅具有生理上的意義，而且具有意識(shí)的內(nèi)外關(guān)系構(gòu)成的含義，可實(shí)質(zhì)性地被作為意識(shí)的本體看待。
   　這樣的深深植根于腦活動(dòng)中的各種要素和相互關(guān)系的全體可實(shí)質(zhì)性地被作為意識(shí)的本體看待。而為區(qū)別于日常語義下的人腦，我們把從腦活動(dòng)中抽象出來的直接反映著意識(shí)之產(chǎn)生與發(fā)展演變的本體基礎(chǔ)的存在，稱之為“演化的意識(shí)胚”。作為意識(shí)活動(dòng)的載體基礎(chǔ)，“演化的意識(shí)胚”概念是對“腦活動(dòng)”的進(jìn)一步提升和抽象。
  　 “演化的意識(shí)胚”本身是一個(gè)由“胚”、“意識(shí)”、“演化”三部分組成復(fù)合概念。“意識(shí)”與“胚”，合，則為一體，共同構(gòu)成“演化的意識(shí)胚”概念的中心詞，表明我們的研究對象為“意識(shí)本體”,是一種實(shí)在的存在；分，則將我們的思置于哲學(xué)人文學(xué)與自然科學(xué)的不同領(lǐng)域——意識(shí)作為源出于哲學(xué)、心理學(xué)領(lǐng)域的概念，對它的本質(zhì)的界定還有許多需要澄清的地方；而“胚”的隱喻，則不僅暗示意識(shí)本體是從原始腦那里獲得使其得以產(chǎn)生和發(fā)展的“種子”，而且與演化呼應(yīng)，表明本體活動(dòng)具有一般生物體所共有的在開放系統(tǒng)的自我保持、生長、并適應(yīng)環(huán)境而變化等特征。它也昭示了意識(shí)本體研究與神經(jīng)生物學(xué)研究的密切關(guān)系。“演化”則從結(jié)構(gòu)功能不斷發(fā)展、完善的角度闡明了意識(shí)胚活動(dòng)的基本特點(diǎn)。當(dāng)然這三部分并不是簡單的拼湊，在其組合中表達(dá)了我們對相關(guān)問題的一些基本觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)。
   　二、“胚”的隱喻
  　 首先，意識(shí)是人腦的機(jī)能。任何一種意識(shí)成份的產(chǎn)生和保持都反映著腦的活動(dòng)情況。意識(shí)之產(chǎn)生，是人腦整體活動(dòng)的結(jié)果。意識(shí)的主觀特性是在腦基質(zhì)的功能關(guān)系出現(xiàn)，也只有通過腦基質(zhì)的功能關(guān)系獲得意義。從“意識(shí)是人腦的機(jī)能“角度深究意識(shí)的本體,則我們不能不把意識(shí)視為一種特殊的物質(zhì)存在狀態(tài),認(rèn)為意識(shí)最終只能用物質(zhì)的原因解釋,而這物的原因不僅源于意識(shí)所反映的對象,而且包括意識(shí)本體的存在與活動(dòng)狀態(tài)。包括自覺性、能動(dòng)性在內(nèi),所有的意識(shí)本體結(jié)構(gòu)、功能的變化肯定都能找到某種腦活動(dòng)的根據(jù)。當(dāng)然，諸如“意識(shí)是人腦的機(jī)能”這種一般性的概括還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有觸及問題的實(shí)質(zhì)。
  　 對意識(shí)本體的深入研究必須解釋意識(shí)的內(nèi)化與外化過程。所謂內(nèi)化，即指外在世界以其存在及變動(dòng)通過信息中介被腦活動(dòng)編碼，參入作為觀察者的意識(shí)胚運(yùn)動(dòng)組份的建構(gòu)（換言之，外界事物刺激了人的感官,這種刺激沿著神經(jīng)通路傳到大腦,以各種不同的方式編碼，引起腦神經(jīng)組織相關(guān)部位在生物化學(xué)、生物電等的不同狀態(tài)，即內(nèi)化）,使得意識(shí)胚內(nèi)在活動(dòng)的可能性受到現(xiàn)實(shí)的制約、限定,使外在內(nèi)化為主體所感知、思維的世界。所謂的外化是指意識(shí)本體內(nèi)在自組織的結(jié)果通過語言、行為對工具的支配、使用得以表達(dá)，在不同的個(gè)體之間產(chǎn)生相互影響，把內(nèi)在的愿望、需求等在實(shí)踐過程中對象化，促使環(huán)境向更有利于自身的方向變化。意識(shí)活動(dòng)作為內(nèi)在的外化與外在的內(nèi)化的對立統(tǒng)一環(huán)節(jié)，正是人腦機(jī)能的最重要的體現(xiàn)。也正是外在內(nèi)化與內(nèi)在外化的對立統(tǒng)一推動(dòng)了意識(shí)機(jī)能的演化過程。
   　其次，既然意識(shí)本體的生物基礎(chǔ)在于人腦，那么，對意識(shí)本體基礎(chǔ)的研究自然強(qiáng)調(diào)運(yùn)用自然科學(xué)方法取得腦活動(dòng)的第一手材料，進(jìn)而探討人腦的結(jié)構(gòu)功能,揭示意識(shí)產(chǎn)生及發(fā)展的奧秘。演化的意識(shí)胚研究客觀上需要腦科學(xué)及相關(guān)領(lǐng)域研究的推動(dòng)。如上文所述，演化的意識(shí)胚研究必須從林林總總的腦活動(dòng)現(xiàn)象中提煉出能直接反映意識(shí)活動(dòng)的結(jié)構(gòu)、功能特點(diǎn)及活動(dòng)規(guī)律的要素，并在這些要素相互串結(jié)成的大系統(tǒng)中反映出意識(shí)的產(chǎn)生與演變的規(guī)律。這實(shí)際上要求我們對腦活動(dòng)的機(jī)制有更深入的認(rèn)識(shí)。然而要充分揭示人腦產(chǎn)生意識(shí)的奧秘,腦神經(jīng)科學(xué)目前還存在不少困難。有關(guān)實(shí)驗(yàn)需連續(xù)地(意識(shí)活動(dòng)有時(shí)間的有序與連續(xù)性)在健康的人腦(健康腦有死體解剖難以發(fā)現(xiàn)的內(nèi)在機(jī)制,它也應(yīng)區(qū)別于病態(tài)腦)在正常狀態(tài)下(在睡眠、麻醉等狀態(tài)下難以產(chǎn)生清醒的意識(shí))全面地捕捉腦各部分的電、化學(xué)等信息(盡管每一次意識(shí)可能只涉及腦活動(dòng)的一部分，但分區(qū)進(jìn)行的腦活動(dòng)之間存在復(fù)雜的交流,因此，局域的實(shí)驗(yàn)結(jié)果只能是片面的)的變化情況(沒有變化甚至不能產(chǎn)生意識(shí))。所捕捉的信息也只有以模式化等方式建模,并參比外在環(huán)境才能再現(xiàn)出意識(shí)。腦科學(xué)的既有研究水平距離實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)還很遙遠(yuǎn),一方面，我們對人腦的認(rèn)識(shí)還難以說明意識(shí)的產(chǎn)生與發(fā)展,另一方面，哲學(xué)、心理學(xué)等對意識(shí)的認(rèn)識(shí)也難以落實(shí)到人腦的活動(dòng)上。這很大程度上決定了我們對意識(shí)胚的研究目前還缺乏足夠數(shù)量和深度的、針對腦活動(dòng)的實(shí)驗(yàn)性研究基礎(chǔ)。
    　這樣，也就有了這樣的疑問：圍繞意識(shí)本體研究的必要性與可行性如何？畢竟，直接地針對“人腦如何產(chǎn)生意識(shí)”的問題，腦神經(jīng)生物學(xué)家們往往采取避而不談的態(tài)度。但在筆者看來，意識(shí)本體研究不僅是我們難以回避的課題，而且盡管問題的困難看起來是令人望而生畏的，在這樣的問題面前，我們也不是全然無所作為的。
    　首先，腦科學(xué)的研究本身呼喚意識(shí)本體研究。在腦科學(xué)與意識(shí)本體研究的關(guān)系上，不僅有意識(shí)本體研究受制于腦科學(xué)發(fā)展水平的一面，而且意識(shí)本體的研究也反過來推動(dòng)腦科學(xué)的進(jìn)展。如果以回答意識(shí)本體的相關(guān)問題來要求腦科學(xué)研究，那么當(dāng)前的腦神經(jīng)科學(xué)研究實(shí)際上偏重于追求細(xì)節(jié)，而在系統(tǒng)水平上的探討不足，表現(xiàn)在盡管我們對神經(jīng)元，突觸等細(xì)節(jié)已經(jīng)有了相當(dāng)深刻的認(rèn)識(shí)，卻不能從整體上把握意識(shí)活動(dòng)。這也在某種程度上造成神經(jīng)科學(xué)研究與哲學(xué)、心理學(xué)對意識(shí)研究的脫節(jié)。
    　心理現(xiàn)象最基本的特征是在意識(shí)經(jīng)驗(yàn)中所呈現(xiàn)的結(jié)構(gòu)性與整體性。在整體與部分的關(guān)系上，合理的解釋是：不是獨(dú)立的意識(shí)成份間的相互作用產(chǎn)生了整體，而是通過各成份在整體中的相互作用確認(rèn)了各種成分的意義。換個(gè)角度看，任何一種意識(shí)成份的意義都是在它與外在及意識(shí)經(jīng)驗(yàn)所構(gòu)成的共時(shí)或歷時(shí)的上下文中所獲得的。在不同的語義環(huán)境下，從不同角度對意識(shí)問題的反思突顯出意識(shí)概念含義的豐富性和多樣性。因此，在神經(jīng)生物學(xué)所積累的雜多的數(shù)據(jù)和紛繁的現(xiàn)象面前，不僅要突出整體的分析方法的重要性，（所謂整體的方法即直接分析各種本體成份在整體中的產(chǎn)生、分化及其意義，分析環(huán)境對這一整體施加的影響及它作為整體應(yīng)對環(huán)境變化的方式。在具體的實(shí)施中強(qiáng)調(diào)用系統(tǒng)的觀點(diǎn)整理實(shí)驗(yàn)材料，對實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)的價(jià)值、意義給予評(píng)價(jià)和再認(rèn)識(shí)。）更需要發(fā)揚(yáng)“大膽猜測，謹(jǐn)慎求證”的基本科學(xué)精神。雖然借助哲學(xué)解釋、心理分析的猜測難免把一些未經(jīng)檢驗(yàn)的直觀樸素的，甚至錯(cuò)誤的想法帶進(jìn)來，但考慮到生態(tài)效度上的研究往往能抓住細(xì)節(jié)研究難以把握的東西，而這對神經(jīng)生物學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究可能產(chǎn)生前瞻性的影響，這樣的代價(jià)是值得的。實(shí)際上，近幾十年得到蓬勃發(fā)展的，以人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)或認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)等面目出現(xiàn)的一些新興學(xué)科雖然并不強(qiáng)調(diào)腦生理基礎(chǔ)的重要性，其假定的基礎(chǔ)可能與腦的生物基礎(chǔ)相距甚遠(yuǎn)，卻對意識(shí)相關(guān)機(jī)制提出了諸多極具啟發(fā)意義的觀點(diǎn)。
    　而且，意識(shí)本體的復(fù)雜性絕不僅在于腦物質(zhì)本身，也在于它在后天的經(jīng)驗(yàn)形成過程中建構(gòu)起的復(fù)雜聯(lián)系。高度發(fā)達(dá)的人腦不僅能有效統(tǒng)攝機(jī)體的諸多機(jī)能,而且有高度發(fā)達(dá)的第二信號(hào)系統(tǒng)。這使以人腦為基礎(chǔ)的意識(shí)活動(dòng)能不斷超越本能制約，使其內(nèi)涵和外延得以延拓和發(fā)展。與生物界的其它存在形式相比較，人類意識(shí)的獨(dú)特性表現(xiàn)在它具有可以無限拓展的智慧和創(chuàng)造力。可以說，意識(shí)本體的性質(zhì)雖然是基于腦活動(dòng)的，但活動(dòng)的規(guī)律性又超越于腦生理的約束（不如此，意識(shí)陷入生理規(guī)律的制約中，所謂意識(shí)也就無從談起），因此對意識(shí)本體的研究也要求我們不能把視野局限于腦神經(jīng)科學(xué)，必須對意識(shí)問題的哲學(xué)、心理學(xué)等方面的諸多成果給予積極的評(píng)價(jià)和高度的重視。在目前的情況下采取兼容并包的原則，從猜想的而不是求證的意義上討論問題，避免了求全責(zé)備，有利于開拓視野。
    　從價(jià)值論的角度思考，意識(shí)本體的研究價(jià)值是服務(wù)于社會(huì)實(shí)踐的。（盡管研究本身也受到滿足認(rèn)知上的好奇心的驅(qū)動(dòng)）。社會(huì)發(fā)展史上眾多的圍繞意識(shí)形態(tài)變革,圍繞建構(gòu)并整合人類價(jià)值的實(shí)踐雖然也致力于改變個(gè)體的意識(shí)、行為方式,但卻不是通過直接把握腦的活動(dòng)，借所謂心電感應(yīng)來達(dá)到某種目的，而是通過教育、文化等中介環(huán)境的塑造來實(shí)現(xiàn)。在這樣的實(shí)踐中所遇到的實(shí)際問題是：文化、教育等的中介如何影響意識(shí)本體的構(gòu)成與演化？意識(shí)本體如何通過該中介表達(dá)自身？等等。演化的意識(shí)胚研究的的理論價(jià)值也體現(xiàn)在對該問題的解答中。在實(shí)踐上，這種研究不僅能為非藥物治療精神疾病提供更多、更有效地手段和理論上的支持，更好體現(xiàn)人文關(guān)懷的精神；而且，對意識(shí)胚活動(dòng)機(jī)理的理解和相關(guān)知識(shí)的普及有助于建立積極向上的、和諧的文化、精神氛圍，為主體人格的培養(yǎng)尋找有效途徑。
  　  三、“意識(shí)”對“意識(shí)胚”概念的限定：
  　  經(jīng)驗(yàn)地看，由于我們確信思想與行動(dòng)中被把握為意識(shí)的東西是腦活動(dòng)的結(jié)果,因此我們便從生物現(xiàn)象中抽象出的“胚”作為意識(shí)活動(dòng)的本體。另一方面，如果不把腦活動(dòng)放到機(jī)體的整體中,不把人放到與他與之息息相關(guān)的環(huán)境中,而只是把饑餓視為一種刺激,把恐懼視為另一種刺激,這只能歪曲我們的認(rèn)識(shí)。意識(shí)作為意識(shí)胚概念的限定詞表明意識(shí)胚所實(shí)現(xiàn)的是意識(shí)功能，意識(shí)胚是人腦在后天環(huán)境刺激下生成的作為承載著內(nèi)外關(guān)系的意識(shí)的載體基礎(chǔ)的存在。這是把意識(shí)本體與一般的生物對象界分開的重要因素。
  　  從意識(shí)之為意識(shí)的意義上說,演化的意識(shí)胚物質(zhì)的特殊性正在于它所實(shí)現(xiàn)的是高度復(fù)雜的意識(shí)機(jī)能，是在實(shí)踐中生成并總結(jié)著內(nèi)外關(guān)系的存在,在其中不僅反映著客觀世界，而且反映著主體的各種心理需求等，是一種服務(wù)于人的生存和發(fā)展的功能性存在，具有社會(huì)性特點(diǎn)。因此，對意識(shí)本體的研究還必須以哲學(xué)、心理學(xué)等分析手段將腦活動(dòng)聯(lián)系上外在環(huán)境；既從靜態(tài)上考察其多元的結(jié)構(gòu)功能存在，也從動(dòng)態(tài)上考察其演化，即經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)的積累及能力的發(fā)展過程。意識(shí)活動(dòng)作為內(nèi)在外化與外在內(nèi)化的對立統(tǒng)一環(huán)節(jié)，正是人腦機(jī)能的最重要的體現(xiàn)。也正是外在內(nèi)化與內(nèi)在外化的對立統(tǒng)一推動(dòng)了意識(shí)機(jī)能的演化過程。與一般的自然科學(xué)對象相比,意識(shí)胚的研究還必須借助人文科學(xué)的成果,從人學(xué)的視角賦與意識(shí)胚成份以意義。
  　  然而意識(shí)本身作為一個(gè)基本的范疇，無論是在日常語言，還是哲學(xué)、心理學(xué)的研討中，意識(shí)通常被作為無須進(jìn)一步解釋的可意會(huì)的概念使用。關(guān)于什么是意識(shí)，既沒有統(tǒng)一的定義，也很難科學(xué)準(zhǔn)確地把握。在本體論意義上對意識(shí)現(xiàn)象的反思與我們通常所說對意識(shí)反思有所區(qū)別：通常，反思（包括經(jīng)驗(yàn)反思、理論反思、邏輯反思、哲學(xué)反思等）是把認(rèn)識(shí)主體自身的思維能力、思維過程、思維程序以及主體思維的凝結(jié)即知識(shí)、理論體系、邏輯建構(gòu)等作為對象,主體對主體自身加以認(rèn)識(shí),思維對思維自身加以思維,使思想自覺其為思想。反思在當(dāng)前的問題境況下,受客觀現(xiàn)實(shí)、目的、意愿、道德要求等的推動(dòng),并通過對獲致的意識(shí)結(jié)果、方法等的再認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)、選擇體現(xiàn)出它們的影響。這種反思以行動(dòng)的外部結(jié)果為中心，它對行動(dòng)的機(jī)制，對一般精神生活的內(nèi)部機(jī)制卻不提供足夠的信息。反思的結(jié)果對其對象有肯定的一面,也包括以辯證否定方式,在對舊的理論體系的揚(yáng)棄中完成對意識(shí)活動(dòng)的創(chuàng)新。反思意味著為特定要求的改變，或者促成有利于內(nèi)心平衡的價(jià)值化過程，卻不告訴我們維系這一平衡的規(guī)律。諸如語言邏輯、符號(hào)邏輯、對象理論與元理論等都是這種反思直接的理論產(chǎn)物。
  　 但在本體論的意義上對意識(shí)現(xiàn)象的反思要求跳出當(dāng)前意識(shí)對其結(jié)果的特定要求,把意識(shí)現(xiàn)象看作某種物質(zhì)(意識(shí)胚)活動(dòng)的結(jié)果，把對意識(shí)現(xiàn)象的思考落實(shí)到對腦機(jī)能的認(rèn)識(shí)上,以理解意識(shí)之創(chuàng)造性與活動(dòng)性本質(zhì),或者把腦活動(dòng)聯(lián)系上外在以探索意識(shí)產(chǎn)生與演化的實(shí)質(zhì)。應(yīng)該看到，意識(shí)本體活動(dòng)的內(nèi)部機(jī)制并非知覺的直接對象，而日常經(jīng)驗(yàn)、日常語言也只是把意識(shí)作為現(xiàn)象存在,在意識(shí)的機(jī)能表現(xiàn)中理解意識(shí),并沒有反思人腦之產(chǎn)生意識(shí)的問題。與此密切相關(guān),哲學(xué)通常是在物質(zhì)、意識(shí)相互對待(意識(shí)是否確反映了物質(zhì))的意義上探討意識(shí)現(xiàn)象，對反映著物質(zhì)的觀念形態(tài)的意識(shí)的反思也通常并沒有進(jìn)一步追究造成這種反映的腦活動(dòng)。這正如通過計(jì)算機(jī)的使用了解了計(jì)算機(jī)，而對硬件與軟件原理一無所知,恰暴露了經(jīng)驗(yàn)的局限。
  　  對意識(shí)本體的研究客觀呼求一種廣泛和深刻的，能夠兼容諸多領(lǐng)域的成果同時(shí)又更能客觀和全面地反映意識(shí)實(shí)際活動(dòng)過程的理論，通過對包含無意識(shí)、深層直覺、對各種意識(shí)功能的交替變化在內(nèi)的意識(shí)真實(shí)過程的獨(dú)特領(lǐng)悟，綜合從不同渠道獲得的對對象的多角度認(rèn)識(shí),把影響意識(shí)活動(dòng)的要素按歷史演化的或邏輯結(jié)構(gòu)的次序納入統(tǒng)一的理論框架中理解。
   　 科學(xué)地把握意識(shí)本體應(yīng)注意到一下幾方面的內(nèi)容：
    　1.意識(shí)本體是在內(nèi)外關(guān)系中生成并反映著內(nèi)外關(guān)系的存在。意識(shí)是客觀物質(zhì)世界的反映（就自我意識(shí)而言,它也是對自身的反映）。沒有相應(yīng)的外部世界,沒有個(gè)體與社會(huì)諸層面的相互作用，所謂的意識(shí)也將無從談起。意識(shí)胚是在內(nèi)外關(guān)系中生成并反映著內(nèi)外關(guān)系的存在。在意識(shí)胚的演化中,外在的自然界、人類社會(huì)與主觀世界形成內(nèi)在相關(guān)性。這里的外在指不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然界（包括人化自然與自在自然）和個(gè)體生活于其中的,由協(xié)作競爭的交往活動(dòng)構(gòu)成的社會(huì)關(guān)系集合體——人類社會(huì)全部。而所謂的內(nèi)在在總體上分成兩部分：一部分是意識(shí)胚認(rèn)識(shí)客觀物質(zhì)世界的結(jié)果（包括對外在存在的性質(zhì)、規(guī)律的認(rèn)識(shí)）；另一部分是意識(shí)胚參比物的尺度的形成的觀察世界的特定方式（我們并不是從外部觀察世界，我是將世界作為某種對我有意義的事物而加以體驗(yàn)的,通過我們自已的存在,我們介入了對世界的認(rèn)識(shí),并賦與世界一種境況化的結(jié)構(gòu)）及內(nèi)在需要、欲望、意志、情緒、情感的體驗(yàn)、目的等人的尺度。人的內(nèi)在尺度是對自己的個(gè)性、需要、和本質(zhì)力量的自覺意識(shí)。這種自覺意識(shí)可以從意識(shí)的自省、反思中領(lǐng)悟，也可以以他人的評(píng)價(jià)為鏡或者從人的實(shí)際活動(dòng)和對象化世界中反觀（人的自我認(rèn)識(shí)能以各種形式成為精神活動(dòng)的產(chǎn)物，成為客觀的，獨(dú)立于個(gè)體的文化存在，這種規(guī)范有作為一種文化氛圍反作用于人本身，成為指導(dǎo)、協(xié)調(diào)、制約個(gè)體行為的外部力量。）。人可以通過考察物質(zhì)生產(chǎn)過程，發(fā)現(xiàn)人的活動(dòng)中蘊(yùn)藏的人的愿望、意志和追求，從而對自己在勞動(dòng)中形成的特殊本質(zhì)產(chǎn)生清醒的、完整的認(rèn)識(shí)。
  　 2.因此，反思意識(shí)不能僅僅通過認(rèn)識(shí)腦，對意識(shí)本體的研究還必須以心理學(xué)的概念、方法為參照系,通過外化的意識(shí)表象,借哲學(xué)解釋等手段進(jìn)行。對意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)和哲學(xué)反思（無論這種反思是主觀內(nèi)省還是客觀觀察）通常是在上述意義上的進(jìn)行的,這種對意識(shí)的反思中包含著對主觀經(jīng)驗(yàn)、意識(shí)和無意識(shí)過程及目的、價(jià)值選擇、意義探索以及人類發(fā)展問題的深切關(guān)注。從此角度見出的意識(shí)中包蘊(yùn)著人學(xué)的基本理念。
  　 這樣看來，對意識(shí)胚的研究需要依賴自然科學(xué)發(fā)展的推動(dòng)，卻不是一個(gè)純粹的實(shí)驗(yàn)科學(xué)問題。廣義的意識(shí)本體研究不僅要探討腦的活動(dòng)機(jī)制，而且著眼于先天與后天及內(nèi)在與外在的關(guān)系，把意識(shí)胚放在其相關(guān)環(huán)境中探討，研究的視野延拓到手足、工具,論域涵蓋人與環(huán)境、他人、社會(huì)的關(guān)系。
        3. 在對意識(shí)本體的研究中，必須認(rèn)識(shí)到：意識(shí)本體的活動(dòng)是以實(shí)踐的主體為核心，又總是在一定的動(dòng)機(jī)過程和一定的認(rèn)知活動(dòng)中表現(xiàn)出來的。其內(nèi)涵不僅體現(xiàn)在“我思故我在”也體現(xiàn)在“我行故我在”中，包含對目的的掌控，實(shí)踐過程的把握及活動(dòng)結(jié)果的評(píng)價(jià)等多重含義。盡管在低級(jí)生物、高等動(dòng)物行為與人類行為之間呈現(xiàn)出連續(xù)過渡的情形，但在生物進(jìn)化到人以后，勞動(dòng)工具的制造和使用，各種象征性符號(hào)工具的使用，集體文化等因素都進(jìn)一步拉大了人的意識(shí)行為與一般生物行為之間的差別。人的主體性受外在的情境因素和認(rèn)知、動(dòng)機(jī)等因素的影響，也在這樣的影響中表現(xiàn)出自身。然而，主體的人并非被規(guī)定在原初的本體中，而在本質(zhì)上是一個(gè)自我設(shè)定、自我實(shí)現(xiàn)的主體存在。意識(shí)胚的主體性不僅是無意識(shí)沖動(dòng)的發(fā)源地，也是由外在的社會(huì)規(guī)范內(nèi)化成的，理性地制約或監(jiān)督人的思想和行為的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的載體。他總是試圖超越動(dòng)物地位，超越其生存條件偶然性的支配，要求在創(chuàng)造性的活動(dòng)中把自己提升出來，使自己成為真正的人。在滿足了最基本的生理需要后，人會(huì)追求超越自在的存在狀態(tài)上升到自為的境地：意識(shí)胚的多元的結(jié)構(gòu)成分相互聯(lián)結(jié)，在意識(shí)和無意識(shí)之間，自我與外在評(píng)價(jià)之間構(gòu)成一個(gè)相對完整的而又不斷發(fā)展的主體人格體系。（注2）
    　在綜合各種現(xiàn)實(shí)因素的實(shí)踐中，人不僅懂得如何遵循生產(chǎn)對象的自然規(guī)律從事，而且知道如何把其內(nèi)在尺度運(yùn)用到對象中。他依據(jù)現(xiàn)實(shí)條件對未來發(fā)展方向作出自主的選擇，并在行動(dòng)中突破自然因果律的攀籬，依據(jù)自由意志行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)對物的支配。真正的主體并非為環(huán)境所決定的存在，他有權(quán)利對其行為進(jìn)行選擇，選擇做什么樣的人,選擇他對生活于其中的世界的需求，選擇以后思想行為的合理的指導(dǎo)原則。他可以從自我設(shè)定的原則出發(fā),論證自已行動(dòng)的合理性，也在自我所認(rèn)可的社會(huì)角色與社會(huì)賦予他的角色之間動(dòng)態(tài)地建立平衡點(diǎn)。在現(xiàn)實(shí)生活中所難以避免的矛盾和沖突面前，他常能激發(fā)出更大的精神力量。（當(dāng)然，客觀地看，諸種力量的沖突既是意識(shí)胚的各種結(jié)構(gòu)性成分分化、發(fā)展的建設(shè)性力量，也可能造成已有意識(shí)胚結(jié)構(gòu)性成分以及內(nèi)在與外在交流的順暢通道的破壞。究竟哪一方面的因素會(huì)暫時(shí)的或最終占據(jù)主導(dǎo)地位并沒有先在的必然性。而受到經(jīng)驗(yàn)壓抑的無意識(shí)又總是處在與主體自我交互作用的過程中，還可能在特定的境況下成為行為和情緒心理的直接誘因）升華成為積極的內(nèi)驅(qū)力，在運(yùn)用人類的一切文化成果進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)的同時(shí)，人也在不斷地創(chuàng)造自己的生命本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)著人的主體地位、價(jià)值和尊嚴(yán)。
  　  主體人格代表意識(shí)本體相對持久和穩(wěn)定的動(dòng)力特征。它在人的一生中持續(xù)變化，而且在不同的發(fā)展階段具有不同的主題。
    　意識(shí)本體的存在不僅是一種自在的存在，與潛意識(shí)的或無意識(shí)的存在狀態(tài)相比，意識(shí)本體是自我把握、自我反思的自為存在。意識(shí)本體中有大量的經(jīng)驗(yàn)成分并沒有或不完全經(jīng)過主體意識(shí)的濾過和選擇，或者受到主體的壓抑而游離于意識(shí)經(jīng)驗(yàn)和邏輯思維等所把握的可控資源的大系統(tǒng)之外，表現(xiàn)為類本能的無意識(shí)心理。而只有那些在交流過程中被編碼和標(biāo)簽化而成為社會(huì)化評(píng)價(jià)對象的成分，只有那些使當(dāng)前意識(shí)帶有預(yù)期心理，并自覺確定目的,支配(發(fā)動(dòng),制止)行為，并因而使行為成為有意識(shí)、有目的的成分才算真正意義上的“意識(shí)”本體成分。“有意識(shí)”的本體根據(jù)在于主體行為、思想對內(nèi)在與外在資源的把握、控制。有意識(shí)在認(rèn)知領(lǐng)域集中表現(xiàn)為元認(rèn)知的意識(shí)與體驗(yàn)。

  　   小結(jié)

    　意識(shí)是人腦的機(jī)能，是客觀物質(zhì)世界的反映，這兩重規(guī)定缺一不可的。與這兩重規(guī)定相適應(yīng)，對意識(shí)胚的探討既要從它所處的復(fù)雜的外部聯(lián)系中考察意識(shí)機(jī)能(這方面的研究需要大量借助哲學(xué)、心理學(xué)、人文科學(xué)的成果與方法)，而且要揭示它的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及活動(dòng)的機(jī)制機(jī)理(這需要借鑒自然科學(xué)特別是腦、神經(jīng)科學(xué)的研究方法與成果)
  　  我們把腦科學(xué)與哲學(xué)心理學(xué)等從不同渠道、不同角度對意識(shí)的認(rèn)識(shí)視為對同一對象（意識(shí)胚）的反映。而從物理的或心理的角度獲得的認(rèn)識(shí)表象上的差別只是我們對意識(shí)的不同反思方式引起的。

    　參考文獻(xiàn)：
    　1、神經(jīng)生物學(xué)——從神經(jīng)元到腦  （美）J.G.尼克爾斯等著   楊雄里等譯  科學(xué)出版社  2003.4
    　2、認(rèn)知心理學(xué) 第四版 （英）M.W.艾森克等著  高定國等譯   華東師范大學(xué)出版社  2003.8
    　3、辨證唯物主義和歷史唯物主義原理   李秀林等主編  中國人民大學(xué)出版社   1982.3
    　4、西方哲學(xué)史教程  李武林等著  山東大學(xué)出版社   1992.10
    　5、演化的意識(shí)胚初解   姜明航   哲學(xué)戰(zhàn)線1997年第二期