哲學新十條（上）

  新生代的哲學思想生成了。新的哲學思想是從發現人類的認知、思維、語言和行為實踐本身必須遵守的一種根本法則開始的。

  相對論與絕對論辯證統一的認知觀和方法論法則。

  什么是相對論與絕對論辯證統一的認知觀和方法論法則？

  相對論的認知觀和方法論法則認為，當人類去判斷世界萬物時，判斷所指向的一切宇宙萬物都只能是相對的。

  絕對論的認知觀和方法論法則指出，在任何特定的相對論參照標考察判斷系統之中，萬事萬物都一定是絕對的。

  這兩者是辯證統一的。

  我們哲學新生代發現，相對論與絕對論辯證統一的認知觀和方法論，是人類的一切認知、思維、語言和行為實踐運動本身都必須共同遵守的根本法則之一。【1】

  ㈡、這兩個認知觀和方法論法則是從哪里源生出來的呢？

  相對論與絕對論的認知觀和方法論法則首先是因為人類的認知、思維、語言和行為實踐運動本身而產生的。人類的認知、思維、語言和行為實踐運動本身之中，隱藏著這一認知觀和方法論法則由來的秘密。

  ㈢、淺析相對論與絕對論。

  ⒈先說相對論的法則。

  相對論的認知觀和方法論法則主要就是講“相對參照標”（以下引號免）。物理學之中有一個類似的范疇叫做“參照物”。

  人類的認知、思維、語言和行為實踐，實際上是宇宙之中新型的物質運動。從這種相對參照標層次去講，它們無論是指向內在的自我感知或心理反省，還是指向他人、它物或整個宇宙萬物的外向性判斷和行為實踐，本質上都屬于一種涉它性的、指向性的、介入性的或發生作用性的新型【2】宇宙物質運動。

  所有人今天都必須意識到的一個問題就是，人類所有認知、思維、語言和行為實踐運動本身的發生都不是無條件的，恰恰相反，所有這些運動在任何時空之中發生都是有嚴格內在條件規定性的。那就是，當智慧物【3】去指涉和介入自在之物，當自在之物進入智慧物的思維、認知、語言和實踐范圍之中，當智慧系統想要用語言將特定的思維、認知判斷和行為實踐的結果表述出來的時候，都必須要首先使用或根據一定的事物，作為相對參照標，然后才能形成和得到確定的，命題結論和行為實踐結果。這就是人類的認知、思維、語言和行為實踐運動之發生，所必須遵守的基本法則，可稱之為相對論的法則。

  譬如：稱重量，必須要用公斤和噸等尺度來參照；量長度，必須要用米和光年等尺度來衡量；測速度，必須要用米／秒和千米／小時等尺度來計量，然后人類才能得到準確的知識。如果沒有這些在幾千年的文明歲月之中，人類所公認出來的相對參照標，我們考察此類問題時顯然不能夠得到任何確定的知識。

  再如一個發光點，它本身無所謂亮或暗，人類想要說它是亮還是暗，必須首先確定好另外一個與它作比較的相對參照標，然后才可以給出一些確定的結論。否則我們既可以作出亮，也可以作出暗的命題結論。兩者雖然互相矛盾卻可以并立存在和共同正確。可見，相對參照標對于人類的認知、思維、語言和行為實踐運動本身至關重要。

  再如自由落體。在地球的引力及其它復雜的共同因素系統之中，人類不僅能夠看到物體都是往下墜落的，而且是重又小的物體落的更快。其實這只是人類身處于地球絕對論的鏡像系統之中，所能獲取的一種絕對論鏡像。如果在失重的太空之中，鏡像將會是另一種絕對論的情況。物體根本不會發生一定方向的墜落。即使物體朝一個方向下落，那么一定也是等速的。

  愛因斯坦的相對論其實已經揭示，當物體的宇宙速度接近光速，那時如果人們“還能夠看得見”的話，那么我們所看見的，將都只會是高度變形的絕對論鏡像。我們人類現在所處和所看到的世界，其實僅僅只是處于一定宇宙速度范圍之內的，絕對論的宇宙鏡像世界之一。

  今天的哲學新生代指出，每一個宇宙現象，其實都只是一個相對與絕對辯證統一的，宇宙鏡像的在。宇宙萬物存在鏡像的存在、傳播和接受運動，遵守相對論與絕對論辯證統一的法則。有一種相對參照標的絕對論宇宙鏡像系統，就會有一整套獨特的自然鏡像存在。任何宇宙鏡像與它的“鏡像解讀接受系統”之間都是互相咬合辯證統一而在的。人類是宇宙之中億萬種“鏡像解讀接受系統”之一。我們人類目前身處和常人主要能夠感知到的，是地球所在的絕對論鏡像系統。【4】

  世界上一切所謂的大、小、快、慢、高、矮、多、少、上、下、優、劣、美、丑、善、惡、好、壞，等等，它們其實都只是一種又一種相對的絕對論鏡像而已。只有相對于一定的相對參照標，只有在特定的相對論鏡像系統之中它們才能成立，才是可以理解的。不相對于特定的相對參照標而言，它們都不能成立，都不可以理解。

  再如歐氏幾何與非歐幾何。同是幾何學，竟能夠在很多地方互相矛盾，還能夠共同正確，這真是世界真奇妙！它們觀點不同卻又共同偉大的根源，其實也正是因為，它們研究所指向和所依賴的，相對論參照標支持系統是不同的。

  科學之所以分化成千萬種門類，也正是因為，人們從千萬種相對參照標出發，研究世界而形成的局面。

  過去人類基本上是將前面幾種事例當作幾種必然而接受的。其實這是幾種基于不同相對參照標而在的，不同或互相矛盾的宇宙鏡像事實。只有相對論與絕對論辯證統一的認知觀和方法論，才能夠真正幫助人類科學而系統地解讀它們。

  相對參照標是人類認知、思維、語言和行為實踐指涉世界萬像時必備的工具。沒有規矩不成方圓。是的，人類的認知、思維、語言和行為實踐總是要有確定的出發點，總是要有清

  楚的立場、視角，總是要有明確的標準和尺度，才能得到確定的知識和行為結果。

  今天，新哲學嚴正地提醒公眾，相對參照標是一個非常重要的東西。對于人類來說，從一切科學、政治、經濟、軍事和文化領域，到公眾社會生活之中的每一件小事，也就是說，整個人類的認知、思維、語言和生活實踐，所關涉到的幾乎一切宇宙鏡象領域，都應該會用到相對參照標。從現在開始，無論是自然科學家認識自然宇宙世界，還是社會科學家認識人類社會歷史，還是普通百姓說話講道理，你首先得要想一下，您頭腦中在構想的東西，你將要給出的命題，您將要說出的話，你將要發生的行為實踐，是以什么作為相對參照標的？它們有明確的相對參照標來支持嗎？沒有明確相對參照標的同步支持，人類事實上是不能進行規范而科學的認知、思維、語言、文字和行為實踐活動的。無論有多么的心靈手巧，人類身體本能所能夠發生的行為實踐，大部分始終都是本能和粗糙的。缺少明確的相對參照標，人類的認知、思維、語言和行為實踐運動之中，必然存在著巨大的混亂。各種主體只能自說自話，思想與思想之間無法真正互相理解、通約、認同和互相評價。沒有明確相對參照標支持的思維、認知、語言、文字和行為實踐，是不規范的、原始的、本能性的、低級的。人類過去的認知、思維、語言、文字和行為實踐，總體上講就是屬于這種類型的。

  ⒉絕對論的法則。

  人類如果從確定的相對參照標出發去認知、思維、語言和行為實踐，那么得出來的結果，相對于這個相對參照標而言，一定都是絕對論性的。或者說，世界上一切相對的事物，在其確定的相對論參照標考察系統之中，都一定是絕對的。這就是絕對論。

  譬如在數學計算之中，人類已經公認１＋１＝２，我現在問１＋１等于幾？答案２就是絕對正確的。此時聲稱１加１絕對等于２，這種論調就是絕對論的，這種論調是正確的。

  再如牛頓三大定律，它適用于低速運動的相對論參照標系統。在低速運動的相對論參照標系統之中，牛頓三大定律就是絕對正確的真理。但是如果牛頓聲稱他這幾個定律在任何情況下都正確，那么它就會成為錯誤的絕對論。在更高速的相對論參照標系統之中，牛頓三定律是不適用的。

  天鵝都是白的，飛矢不動，人兩次不能跨進同一條河，維納斯是最美的，太陽東升西落，光速是最快的，譚盾的音樂是優秀的，一切大小、多少、高矮、胖瘦、快慢、好壞、善惡、優劣、前后、左右、上下，它們在自己的相對論參照標支持系統之中都是絕對正確的。

  關于絕對論，不用舉過多的例證來說明。人類過去已經有過太多的絕對論。

  ⒊綜合講。

  從語言生成的角度看，相對與絕對本身是人類發明出來用于解讀世界萬像的語言工具。自然世界之中原來并沒有相對和絕對，只是在人類產生之后，并且要對世界萬事萬物進行判斷的時候，才有和才可能有相對論與絕對論的法則。人類認知世界萬像是主觀訴諸于客觀的合力運動，此運動主要的方式就是用萬物互相作為參照標進行比對、比劃、比較和對照。正是因為把自然的萬物拿起來互相比對，所以原本自然自在的宇宙萬物，便在人類的認知運動系統之中，被賦予了相對與絕對的性征。在人類之前宇宙之中絕無此物。即使在人類發明相對與絕對來陳述世界萬像之后，一切判斷結果也仍然都只是在人類的認知、思維、語言和行為實踐的運動系統之中作用和運行，并且僅供人類自我消受。自然萬物依然自然自在，亳發無損。【5】

  相對論和絕對論是一種格式塔。相對論與絕對論是作為一種必然的格式塔綁定給人類的認知、思維、語言、行為實踐運動及當中所關涉到的世界萬物的。世界萬物本來其實是自然自在的，無所謂相對，也無所謂絕對。但是在人類對宇宙萬像進行認知、思維、語言和行為實踐的合力運動時，這個運動當中的運行格式塔注定必須是相對論和絕對論的。世界萬物本無所謂前進、后退、運動和靜止，等等，人類硬要說前進、后退、運動和靜止，所以只有借助于相對論與絕對論，認知、思維、語言和行為實踐這些運動才能夠進行。

  宇宙原本只是混沌，后來的一切口、眼、耳、鼻都是人類參照各種相對參照標開鑿出來的。【6】

  新生代確定，相對論和絕對論的方式，是人類陳述世界萬像的必然格式塔之一。這個格式塔和宇宙中億萬個其它格式塔，共同構成了自然的宇宙大格式塔。

  新哲學思想之中相對論與絕對論辯證統一的認知觀和方法論法則，就是這樣源生出來的。

  ㈣、我們可以多透過一些例子來加深把握，相對論與絕對論的法則，對于人類認知、思維、語言和行為實踐運動本身的重要性。

  ⒈已知的人類社會歷史，有些思想認為它可以分為原始、奴隸、封建、資本等幾種不同的社會意識形態。【7】而我們能夠知道，每個社會歷史意識形態時代之中的人，都會各有一套自認為適宜、正確和優秀的思想意識形態。幾乎每個人類歷史時代，都有他們的贊美家來為他們自己的時代鼓吹過。然而每個后來意識形態的人，無一不是在嚴厲批判并部分推翻前一時代意識形態的基礎之上，而確立自我的。所以每一個時代當中的一部分意識形態，【8】能且只能在自己的時代之中是正確的，而且是絕對真理，然而相對于另一個時代，卻可能會是錯誤的。

  過去的思想家在這種地方，往往只會陷入一派對另一派，一個階級對另一個階級無休止的爭論和謾罵之中。其實他們的爭論本身，只是“一種絕對論對另一種絕對論”的無意義之爭。這種爭論注定是永無結果的。并不是對方錯了，也不是自己錯了，大家都對也都錯。如果大家都說了自己真實的事情。那么他們每一方的話相對于自己的存在狀況都是絕對真的。之所以無休止爭論，是因為他們的存在本身就是存在互相對立一面的，加上沒有互相理解的方法論，再用各自的參照標互相亂參照，結果他們之間只能是互相爭吵了。

  如果全世界的思想家都能早一點學習一些相對論與絕對論，這個世界一定會節約很多口水和筆墨紙，世界還會多很多寧靜。

  ⒉我們還可以看看文明和文化。世界上有各種不同的文明和文化。當代世界正是一個不同的文明和文化，互相碰撞極為激烈的時代。相對論與絕對論辯證統一的認知觀和方法論，讓我們這個時代的人能夠有幸弄明白的是，任何不同的文化都是它們的主體在其歷史之中自然形成的，一切文明對于它們的自然主人而言，其實都是絕對真理。只有異在的主體才會看另外的文明不順眼，生活于其中會不習慣，會導至批評，會產生排斥、反對、欲除之而后快等各種感覺。這些差異性的感覺和欲望，其實是不同文明現實之間，絕對論差異性本身所導至的。處于這種人格參照標狀態的人，都會有把自己的意識形態介紹、推薦和強加給異在主體的潛在欲望。這種欲望是萬物共同都有的自然本性之一。當今世界，美國鷹派人物這種欲望似乎是最強的。【9】

  其實，人在哪一種社會制度之中，在哪一種文明和文化之中，都能夠自然而然地生存和生活。沒有更加先進更加優越的社會生活參照標作比較，人就不會覺得自己不幸福。在歷史上，哪一個時代、哪一個社會、哪一種文化、哪一種社會階層的人都會擁有自己獨特的幸福。不同的主體，對幸福的理解及由此而產生的相對論參照標要求和評價，其實也都是不一樣的。

  所以以美國為首的西方幾國，對世界其它國家的當代動作，從一定的相對論參照標角度去講，【10】也可以認為是屬于世上本無事，庸人自擾之。

  人類不同的文明與文化之間，自然而來就是存在互相差異和矛盾的，但不同的文化相對于自己的主體而言其實都是真理。這也正是人類文明本身互相之間的對立統一性，相對論與絕對論辯證統一性，一元與多元辯證統一性的根源之所在。

  不同的文化完全可以并列共存共同有理，只是它需要人類認知的普遍提高，多元文化相互之間，互相相容性的不斷發展來支持。

  現在就可以確認的是，不同的主體世界造就了不同的文明和文化，反之，不同的文明和文化養不同的人。西方民主國家的人民在自己的社會制度之中活得好，其它文明的人在自己的文明之中照樣也會活得好。

  所以，大國領袖們，現在哲學已經獲得了一些也許有益的新發展，有空來參考參考！她也許能給您帶來一些啟發！也許能給您消除許多精神世界之中的無謂煩惱和壓抑！也許能給您治一些“意識形態方面絕對論的病”！大國領袖這些精神方面的病不治一治，對于個人、社會、國家和整個世界都不會是有利因素。

  ⒊我們再看一看人類社會之中的分層現象。在同一個人類歷史時代，同一個社會之中，社會成員往往會分化成各種社會階層。譬如富豪、中產階級、小資產階級、農民。這些不同社會階層的人，認知、思維、語言、行為實踐、世界觀、人生觀等很多方面互相之間有著巨大的差別，在特定的時候甚至互相敵視。這其實是一切人類社會歷史世界之中，各種人文層次鏡像之間，自然的相對論性和絕對論性。在每一個歷史時代，在所有的國家社會之中，每一個社會階層的人，其存在鏡像都是各不相同的，所以每個階層的人，當然都會有他們那個階層所獨有的各種想法。他們所有自然而真實的想法，對于自己的階層來說一般都是真理，只有對于別的階層來說才是無法接受的。

  今天的我們終于能夠有幸搞明白，奴隸主、奴隸、地主、農民、資產階級、工人，他們都是特定人類社會歷史之中自然生長出來的美麗花朵，他們不同和共同地構成了，他們每一個特定的和諧社會。

  過去各階級的思想家只知永無休止地互相對立和爭吵，社會各階級和階層之間的統一性和共通面，長期被無視了。【11】

  請相關的人們回頭想一下，如果只有當自己身處于統治階級現場狀態之中的時候，才能夠明白階級和諧和社會穩定是多么重要，【12】才能夠明白過份鼓吹階級對立和階級斗爭可能并不恰當，并不符合歷史真實，那么你這樣的思想家思想境界會很高嗎！

  在過去的時間之中，竟然真的沒有多少思想家能夠走出文明與文明，國家與國家，民族與民族，宗教與宗教，階級與階級，科學與科學，政治與政治，黨派與黨派，人與人【13】之間這種天然對立一面的絕對論圈圈，上升到超級相對論的高級層面，科學地進行世界觀、文明觀、宗教觀、階級觀、科學觀、政治觀、人生觀，進行實踐，等等。通過歷史文獻記載我們可以看到，在人類社會歷史之中，源于天然的階級對立和仇恨，常常只有通過消滅共生對手的方式，才能得以發泄。日積月累形成的社會差距，一般只會通過幾百年【14】一個輪回的社會大崩潰、大瓦解、朝代更替、社會流血大革命的方式，才會得以暫時的平衡。

  罪過啊！

  我們人類其實是可以選擇很多文明而人性化的方法解決問題的。

  舊哲學要為這些人類社會歷史的悲劇承擔一定的責任！

  這些真是學習相對論與絕對論辯證統一的認知觀和方法論法則很好的教材。

  ㈤、但是，如果沒有相對論與絕對論辯證統一的方法，有誰能夠弄清上面這些令人頭昏的現像呢？

  亳無疑問，只有懂得了相對論與絕對論辯證統一的認知觀與方法論，只有接受過這一認知觀和方法論教育的人，才能夠理清，才能夠真正理解上述種種現象，也才能夠利用這一認知觀和方法論，去認識和理清更多的世界現象，也才能夠真正科學地進行社會歷史實踐。

  ㈥、人類過去大量關注了認知客體，對認知主體及認知運動本身的法則，缺少相對論與絕對論辯證統一的元性反思，【15】 結果我們缺少認知、思維、語言和實踐運動必須要遵守相對論與絕對論等法則的基本知識。

  ⒈這種認知的膚淺，已經影響了過去人類所有層次的認知、思維、語言和社會歷史實踐。它使得相對論與絕對論，總的來說一直處于互相分裂的狀態。

  從總體層面粗略一點講，從人類文明之始，到牛頓、達爾文、黑格爾等一些人所處的人類歷史時代為大概范圍，【16】是絕對論的認知觀和方法論，在整個人類大多數成員的頭腦之中，占主導作用的人類文明時代。

  而相對主義者從古至今則一直宣揚純粹的相對主義。

  兩者一直互相指責互不相容。

  ⒉相對論與絕對論實際上是不能互相離開的，它們必須辯證地對立統一在一起才能夠共同正確，并且才能夠噴發出巨大的認知觀和方法論法則的作用。相對論離開了絕對論只會成為詭辨，成為舊的相對主義。絕對論離開了相對論只會成為舊的自以為是的獨斷論。【17】這些，過去的人們已經互相批駁和揭示了很多，無須多講。

  世界上一切都是相對的，一切相對的東西在自己的相對論參照標考察系統之中，又必然都是絕對的。這兩者其實是辯證統一互為條件，可以互相轉化的。相對之中有絕對，絕對之中有相對。不內涵絕對論，不可以化歸為絕對論的相對論是不存在的。不承認相對論，不是從相對論而來，不是以相對論為前題的絕對論也不存在。

  舊的相對論與絕對論致命的缺點就是，兩者不是真正辯證統一的，而是互相對立分離的。舊辯證唯物主義者的相關認知也是不完全的。

  ㈦、人類過去長期而大量浸受的，是絕對論的思維和教育，教育和思維。可能是從愛因斯坦以來，也許是他的相對論，【18】再一次引發了古老的相對主義精神，在當代世界廣泛地流傳了開來，并且已經很大程度地深入了人心。這可能恰恰為相對論與絕對論在我們這個人類歷史時代，能夠被從人類認知、思維、語言和行為實踐的本質深層挖取出來，走向科學的辯證統一作好了準備。【19】

  ㈧、辯證統一的相對論與絕對論，一定既是基本的哲學思想法則，也是基本的自然科學結論和法則。它應該有望對整個科學都有益。愛因斯坦與牛頓的共同成功讓我們堅信，相對論與絕對論辯證統一一定也會成功，一定也會是正確的。【20】

  今天，相對論和絕對論這個辯證統一的法則，已經被新生代確認為，世界上一切思維、認知、語言和行為實踐運動本身必定遵守的，最基礎性的法則之一。

  ㈨、哲學是最早的學問，她孕育了無數的其它科學，不幸的是，她自己直到今天仍然處于那種，“絕對論者對絕對論者無休止的爭論狀態”之中。【21】

  人類文明直到今天事實上也仍然處于這種，“絕對論者對絕對論者的斗爭”之中。【22】

  哲學無能是文明膚淺的直接原因之一。

  ㈩、當今世界，人類文明正在走向全球化。人類文明要想真正走向全球化，哲學必須首先要在總體上達到大統一。這么多年來，舊哲學自己已經明示，它是沒有辦法使整個人類歷史上所有有益的主要哲學思想達成統一的。相對論與絕對論辯證統一的認知觀和方法論，是《新十條》當中最具重要性的思想之一。它也許是一個能夠大規模地較正、統一和促進人類知識和實踐的方法論。

  隨著相對論與絕對論辯證統一的認知觀和方法論的初步理清，哲學史和科學上很多爭論不清的問題，現在有理清的希望了。我們今天的新生代應該有能力使世界上各種主要有益的思想達到某種溝通，能夠使哲學和科學走向某種更高層次的統一。

  新生代倡議，亞里士多德、康德、黑格爾、馬克思、尼采、柏格森、皮爾士、維特根斯坦、波普、新托馬斯主義者、胡塞爾、薩特、索緒爾、馬爾庫塞、弗洛伊德、愛因斯坦、孔子、老子、韓非子、“釋迦摩尼”、“穆罕默德”、“基督耶穌”，等等，還有當今世界的思想家們，大家請走到一起來辦個互相學習班！讓我們一起促成哲學的大統一！

  當然，一種相對參照標就是一種認識世界的方式。相對論與絕對論本身，也只是人類認知世界的方式方法之一。

  第二條、可知論和不可知論辯證統一的宇宙觀和方法論法則。

  我們身處的這個花花世界是真實存在和真實可知的嗎？

  歷史狀況：這個問題在世界哲學史上早就已經被提出來了，有人解決這個問題了嗎？可以認為沒有。哲學史上曾經有一大批人認為這個問題無聊。這個問題無聊嗎？只有解決不了問題的人，膚淺的人才會說它無聊！在這里，無聊只不過是一種借口，是一種回避問題的方法。不少人還曾經嘲笑說，只有瞎子才會懷疑這個世界存在的真實可*性。這類人大體上并沒有對這個問題作過深入的思考，于是盲目地批判一下就繞過去了。其實，現在看來，有些懷疑論者和不可知論者對宇宙終極問題的思考，也許要比一些實在論者思維層次更高。

  簡單表態：世界是真實存在和真實可知的嗎，這個問題是過去的思想家順著思維的線性邏輯，順著宇宙萬物存在的表象，縱深方向追問下去的結果。這是人類對自己千百萬年來一直身處和面對的這個世界，本身存在真實性發出的懷疑和反思。這種懷疑性追問是哲學的基本課題責任之一，它是有益的。新生代將直接繼續這種追問。

  ㈢淺析：這個宇宙世界到底是否真實存在和真實可知呢？

  ⒈如果順著舊哲學的思考方式，這個問題既可以回答真實存在和真實可知，也可以回答非真實存在和非真實可知，【23】甚至還可以有其它多種特殊邏輯方法所支持的答案。

  為什么會有這么多答案呢？因為真與非真，可知與不可知這些范疇本身就是和都是人發明出來強加給自然之在的。世界本身只是自然，其之在本無所謂真實還是非真實，也無所謂可知或不可知。結果必然是，我們既可以說宇宙及其中萬物是真實存在和可知的，又可以說世界及其中萬物是非真實存在和不可知的，甚至還可以有其它多種說法﹙后面會有更多論述﹚。

  ⒉這么多答案，從線性邏輯的思維解讀角度講，這等于是一種不可以知論。為什么這樣說？因為線性邏輯本身，是一種對命題追求一元確定性答案的邏輯方法，任何一個以上且互相矛盾的答案無異于說不可知。

  康德不就是導向不可知論了嗎？

  說明康德在思維終極的地方，還是無意識地歸宿了，線性的，人類日常邏輯思維習慣。

  世界在終極意義上對于人來說是辯證而在的(這有待公認)。所以，如果你用線性邏輯來推導宇宙終極意義上的各種問題，那么你的一切推導注定只能是一種永遠沒有終點的活。這正如問先有雞還是先有蛋，這個問題本身在今天看來，已然屬于一種線性邏輯的膚淺提問，但企圖用線性邏輯來回答和解決此類問題則更屬無知。此種思維自己最后的下場只會是，思維本身被淹沒在事物辯證循環的客觀苦海之中，永無終點，永無邊岸。

  雞和蛋是辯證同生的。

  線性邏緝是不能回答辯證問題的。【24】辯證物像必須用辯證法才能解讀。

  古往今來的科學悖論大部分也都是，由用線性邏輯的思維方法解決辯證物像而造成的。

  期望這里的知識能夠對終結悖論有所幫助。

  ⒊所以憑借線性的邏輯思維方法人類根本不可能唯一地知道世界是真實存在可知還是非真實存在不可知的。世界是否是真實存在和真實可知的？可以有很多答案，或者說不可以知！這是人類思維仰仗線性的邏輯思維方法所能達到的至高點。到這里線性邏輯的思維方法便無用了。線性的邏輯思維方法只能送我們到達不可以知論這里結束。

  ⒋辯證的邏輯思維方法可以送我們向前再走一步，即世界萬物是真實存在與真實可知和非真實存在與非真實可知辯證統一的。世界在終結意義上是辯證而在的，只有辯證邏輯的辯證環，才能終結對世界存在和起源的哲學思考。【25】

  辯證邏輯說，世界是真實存在與真實可知和非真實存在與非真實可知的辯證統一，線性邏輯思維本身是無法理解這種結論的。【26】

  ⒌思維對宇宙的終極思考，進行到世界是真實存在與真實可知和非真實存在與非真實可知的辯證統一這里就結束嗎？那是不可能的，到這里結束的哲學。不可能給人類的現實生活帶來多大的福祉，這樣的哲學只能是一種迷失了哲學本義的學究玩物。拒絕！

  ⒍接下來我們該怎么辦呢！只有一條路，就是“選擇和公認”。選擇就是選擇一個與我們人類常人對世界的感知和實踐能夠互相支持的終極答案。【27】公認就是采取其它各種基礎科學慣用的公理方法，把選項上升為哲學公理，然后用它來做為整個哲學大廈的根基。

  ⒎哲學在思考宇宙終極問題的地方為什么只能“選擇和公認”呢？

  這與我們認知著的人本身與這個世界之間的相互關系有關。

  ⑴、世界上所有的邏輯和語言本身，都是支持創生它們的，主人世界的，相對參照標。人類所有的邏輯和語言，都只是人類這一個實在宇宙的內在物，在宇宙之內建立起來的，相對論和絕對論的，認知和思維工具。結果：無論是普通的線性邏輯還是辯證邏輯，無論何種民族的語言，都只能支持人類的思維，在總宇宙自身的絕對論系統之中遨游，不可能突破，不存在突破，也無需突破。【28】

  ⑵、人本身與世界之間構成的，實質上也是一種自然的相對論與絕對論辯證統一的關系。人與他所面對的世界萬像之間是天然互相參照，互相咬合，互相證明，辯證互洽的。正是由于這種相互關系，結果導致，世界上任何形式和手段的證明，證偽及其邏輯推導，事實上都是“能與不能”，幫助人類“真正弄清”，世界是否是真實存在和真實可知辯證統一的，因為，此時世界上一切所謂的證明，證偽及其邏輯推導，其實都是我們人，在我們人與外在世界，這個絕對論的相互參照關系事實結構之中，進行的循環論證。

  ①、證明，無一不只是用一種存在的在，證明另一種存在的在是真的，或者用一種存在的種種事實，證明關于這種存在的某種判斷是確實的。

  ②、證偽，無一不只是用一種存在的在或者存在物之間的矛盾，否定另一種存在的真，或否定關于該存在某種命題判斷的真。

  ③、邏輯推導。邏輯推導不過是連續的、一長串的證明或證偽過程。世界上所有的邏輯推導，無一不是建立在原子性的證明和證偽基礎之上的。所以一切邏輯推導，被用于考量世界是否是真實存在和真實可知的問題時，其整個推導，本質上也是屬于循環論證。

  世界上一切證明和證偽的方法本身都是人發明出來的，大體上，今天我們可以將人類真實可用的邏輯方法分為三類。

  ①、線性絕對論的邏輯方法。即證明和證偽兩種方法。它有歸納、演繹、分析、綜合和排中律、同一律、矛盾律等一整套的認知手法與之相配套。這是一套絕對參照標的循環論證方法，它適用于任何在單一性相對參照標的，絕對論考察系統之內，線性地考察問題，命題結論。

  ②、辯證法的邏輯方法。

  首先就是對立統一的辯證世界觀和方法論。這一世界觀和方法論主要要求我們人類，在面對辯證性宇宙現象的時候，應該能夠用對立統一這種辯證的眼光，去審視世界萬像，去思想，去表述命題結論。

  人類認知的問題目前可分為線性的問題和辯證的問題。線性的問題用線性的邏輯方法就可以解決，但辯證宇宙現象必須用辯證的方法才能解讀。

  辯證法主要有兩大法則，即對立的法則和統一的法則。

  Ａ、對立的法則就是矛盾律。

  這一矛盾律與第一種邏輯論證方法中的矛盾律，是完全相反的。前面的矛盾律其實是不矛盾律，它不允許矛盾。不矛盾律只能適用于在同一絕對論的相對參照標之內思維、認知、語言、文字和實踐。在同一絕對論相對參照標的情況之中，不會出現互相矛盾的事實及命題。而不同的相對參照標則會支持不同的、甚至互相矛盾的事實及命題同生共在。

  對立的辯證法允許事物及它們的真理之間互相矛盾。【29】

  Ｂ、統一的法則就是統一論。這一思想告訴我們，世界之中是有各種不同的系統、層次和結構的，萬事萬物互相之間是相通的、互相依存和互相轉化的、本質是相同的、總體上是統一的。我們人類在審視萬物相互關系類的問題時，必然要用到這種方法。

  系統論和非系統論，協同論與非協同論，相對論與絕對論，一元論與多元論，運動論與靜止論，量變論與質變論，混沌論與有序論，偶然論與必然論，全息論與非全息論，等等，這些方法都會是人類解讀世界的好工具。它們共同存在并列有理。它們都屬于辯證相對參照標類的循環論證方法。

  但人們千萬不可以因此而認為，辯證邏輯比普通邏輯高一個層次。凡事非要分個高低，這本身只是線性邏輯思維習慣的怪胎之一。但辯證法確實是偉大的邏輯方法。辯證思維可以理解和包容線性思維的一切，反過來卻不易，這是事實。正是因為后者，所以人類過去并沒有公認辯證邏輯方法。只有一部分人認可這些方法。很多人對辯證的思維方法無法理解，視之為怪異和詭辯的大有人在。這一切現在都過去了。那些沉淪于線性邏輯的絕對論世界不能自拔的人，請自我淘汰。

  ③、公理的方法。即自認、他認和公認的方法。就是在自己絕對論的相對參照標世界之中自說自話、自我設定、自我標榜、自我肯定、自我否定，或者抽象地指涉他人和其它事物，互相認證，社會公認。這種方法的特點是省略論證證明過程，直接指認答案。世界上一切形式和層次的公理和信仰，人類社會世界之中的一切法律、法規、倫理道德、風俗習慣，日常生活當中的很多自認和他認都屬于此條。這是另一類循環論證方法。這類循環論證在人類社會生活之中大量存在。【30】

  什么是公理？我們今天終于能夠明白，公理并不是不需要證明的理，而是因為它們總是特定相對參照標考察系統之中最源頭的理，無法論證，所以人們往往聲稱無須證明。其實公理和公認本身就是一種證明方法，它是主體直接指認答案的成理方法，它是最直接的循環論證。所以，其它科學之中使用公理作為一切理最終的源泉，現在看來這似乎毋寧說是一種哲學行為。而這對哲學本身已有巨大的啟示。一切源頭性的理都要公認。世界是否真實存在和可知也要公認。

  所以，循環論證并不是錯誤的方法。人類過去的循環論證觀是膚淺的。過去的人們根本不知道，從超級相對論的參照標意義上去講，人類所有的論證方法其實都是循環論證。在過去人類的思想史之中，循環論證實際上一直是被排除在外的。由這種膚淺的認知水準和支持態度支持著的循環論證觀被否定了。認識到一切論證本質上都是循環論證，承認循環論證，這種高級的循環論證思想現在被肯定了。

  不過，方法論本身的正誤，這與世界上其它萬事萬物的正誤一樣，僅僅只是相對論與絕對論導至出來的問題。它們本身無所謂對，也無所謂錯。

  新生代今天認定，循環論證是人類知識論證系統的必然方式和共同本質。

  上述三種方法同生共在共同有理。過去人類主要支持了證明和證偽兩種方法，但理論物理學和數學的朋友們應該早有體會，僅僅證明和證偽是不能解決科學之中所有問題的。

  ⑶、世界到底是否真實存在和可知，這是一個人類主觀與自然之在之間合力運動的問題。

  在人類說這句話的時候，這已不再僅僅是一個純主觀認知或純客觀的問題了，這已經是一個人類主觀認知與可能實在的，世界萬物之間的一種相互參照合力運動了。這種合力運動的產物是思維、語言和文字。在一切思維、語言和文字的生產車間之中，宇宙及其中萬物必然要被打上人類主觀的各種烙印。人類發明并使用怎樣的參照手段，去參照宇宙及其中萬物，就會有怎樣的烙印。真實和非真實，可知非可知（真善美和假丑惡等等）都是這樣的烙鐵。

  就這里而言，世界及其中萬物必然是真實存在可知和非真實存在不可知辯證統一的。

  世界真實存在和可知與否，對于人來說是一個絕對論的關系結構。人本身就處于這一有待確認是否真實存在和可知的命題世界之中。要求確認的主體本身就身處于要被確認的命題范圍之中，你想一想，這樣一個俄羅斯套娃式的思維、確認或證明行為，本身有怎樣的前途呢？大宇宙世界本身就是一個超級的俄羅斯套娃。這實質上是一個可以證與不可以證、能夠證與不能夠證、需要證與不需要證辯證統一的問題。

  所以，人們永遠也不要幻想通過證明或證偽就可以“真正搞清”世界是否是真實存在和真實可知了。這種想法本身也僅僅只是一種膚淺的，線性絕對論的思想。“真”與“假”本身是一對還有待于人類自己，用相對論與絕對論的基本認知觀和方法論去終結界定的范疇（本文第六大條會界定“真”的問題，可先行參見。）。什么是“真正搞清”？首先要界定“真”這一范疇本身，然后才能很好地談“真正搞清”。世界是否真實存在和可知是一個可以“真正搞清”與不可以“真正搞清”辯證統一的問題。

  人類想要站到“世界之外”，去看清和證實宇宙是否是真實存在和真實可知的想法，也是由線性絕對論的思維邏輯方法心理源生出來的，這也是一種空洞莫須有的想法。不要想象“站到世界外面”去看世界，這不存在。

  所以，世界到底是否真實存在和可知，這不是一個人類的任何邏輯所能終結解決的問題。這是一個只能選擇然后公認的問題。這是一個已經關涉到人類人知能力極限本身的問題。這個問題正處在科學認知和人類主體私認與公認的臨界點上。

  ⒏世界是否真實存在和可知，如果不順著舊的哲學思考方式，而讓新生代直接來思考這一哲學問題，我們馬上就能夠認定，這實際上是一個非常典型的相對參照標的問題，人自己就是自己判斷這一命題的全權相對參照標，人是怎樣來思考這一問題的，結論就是怎樣的。

  人與世界之間構成的是一種天然的，辯證互咬、互洽和互證的絕對論關系。世界是否真實存在和可知，這一問題本身也是人類在自己對世界的認知、思維和語言運動之中生成的，人本身就是這一命題判斷所指向事物的決定性相對參照標。人感覺到它真實存在可知就是真實存在可知的。這一問題最終在于人類自己的“真實”指認，人指認出來什么就是什么。【31】

  人自己天生是一個天然而復雜的，相對論與絕對論辯證統一的，相對參照標感知系統。花是香的、糖是甜的、一定波頻的聲波是美的，這些既與客觀事物相關，也與人天然的身體構造有關，【32】兩者缺一不可。世界上萬事萬物是怎樣的，這從來和永遠都既是客觀的，又是人類【33】認知運動之中的判斷。萬物本身是真實與非真實、在與非在、全性與無性的辯證統一，人從怎樣的角度去判斷它，這對于一切命題判斷的結論至關重要。

  知識在任何時代都是以當時人們的自認和公認為最終結果的。這種私認和公認出來的結論，也只會在人類自己的存在圖式世界之中發生作用。也就是說私認與公認的結果，僅供私認與公認的人自己消受，自在之物亳發無損，永遠自在自然。

  人類發出的問題有種類和追問復雜性等各種區分。世界是否真實存在和可知，這是一個主觀與客觀辯證統一的、系統性的、合力運動的問題。這一問題的解答必須要提到人類的感知，必須要明白這是一個主觀與客觀的合力運動，必須要講到相對參照標，必須要講到相對與絕對對“真”的界定，必須要講到實踐和實驗檢驗對問題的重要性，必須要講到公認。這是一個要系統性地來回答的問題。過去的思想家要么僅僅依賴人類的感知加邏輯推導，要么僅僅依*實踐或實驗加現實合理性就想解決問題，這與科學地解決問題差太多離太遠了。

  世界是否真實存在和真實可知，這是一個有待于個人私認和社群公認辯證統一，相對論與絕對論辯證統一的問題。世界上每個人都是一個活生生的小宇宙。在諸如此類的問題上，任何人都沒有超越他人的天賦判斷權力。我們活生生的人自己是所有問題最終的尺度和終結發言權的擁有者。你要相信你自己。宇宙世界真實存在和真實可知與否，你從任何相對參照標出發得出來的任何一種結論都是可以的，你的結論供你消受。

  克拉底魯就是根據他的那套不可知論生活而在的。

  ㈣、結論。最后，我個人指認一個期望能夠最終得到公認的一元論結論。

  從公眾現實生活的相對參照標角度講，人類似乎只能選擇世界是真實存在和真實可知的結論【34】來作為哲學對世界的最終現實指認。

  因為世界是非真實存在和非真實可知的哲學思想（或其它思想），根本不能支持公眾現實生活的絕對論鏡像世界。克拉底魯用他親身實踐出來的各種荒唐笑話教會人類，不可知論只能是一種“另類”鏡像世界及其哲學思想的相對參照標，它在現實人類生活的絕對論世界之中是行不通的。

  新生代最終是選取世界是真實存在和真實可知的思想來作為自己哲學世界觀的一條公理，并由之而將哲學從極其抽象的天界引向現實塵世的。

  ★到這里，一些實在論者可能會站出來說，你繞來繞去，繞了個大圈子，搞了半天不還是又回到我們這里來了！這有意義嗎？請打住！繞這一圈非常有意義，非常必要！【35】

  請注意，哲學與其它科學不同，它關注人類的精神家園，它最深刻地代表著人類認知行為和知識本身的原初宗旨，那就是要為人類解惑。哲學通常要求自己從抽象、普遍和一般的意義上思考世界問題。那些終極性的，起源性的宇宙問題乃是哲學最熱心關注的問題之一部分。這種關注正如人類關注生命的起源，人類的起源一樣，當中有一種求知解惑，關愛生命自我的人類心理力量在支持著。人類一旦弄清了此類問題，精神上就會達到一種坦蕩和釋然的做人狀態。【36】達到這種集體和個人的做人狀態，正是幾千年來哲學家們千辛萬苦營造人類精神家園的目的之一。哲學深刻反思和追問各種終極問題，目的正是幫助全人類，在宇宙各種問題的終極方面，獲得有家的安全感。而我們上面所謂的繞一圈，正是這種終極追問之一。

  概略而言，關于宇宙在終結層面上的各種情況是怎樣的終極追問，人類現在有兩支大軍正通過不同的方式各自進行著，一支是宇宙物理學，另一支就是哲學家幾千年來一直在繞的這種哲學圈子。

  新生代嚴正聲明，即使這是一個圈子，哲學也一定必須去繞。

  這是一個全人類必須經歷的哲學思索過程。只有經過了這一圈我們才會明白，對宇宙的終極追問人類的思想最多能夠達到什么地方，最多只能怎樣選擇。人類對宇宙終極問題的精神疑惑，也只有在這種具體追問的過程之中，才能得以真正的解答。人類的精神只有確實經受過這一過程的浸泡，然后才能真正建立關于這一終極追問的精神家園，獲得精神的安全感，使精神得以安息。【37】沒有這一看似無意義的過程，這一切都不可能獲得。

  實在論者直接承認“客觀世界”的做法，雖然也能使人獲得一定的精神安息，但是他們那種精神安息是膚淺而蒼白的。

  宇宙物理學的追問，在其最后的地方似乎也必然要求助和歸于哲學。

  其實一切基礎科學在最后的地方都必然要歸于和借助哲學的公認方法。

  而這一切都起源于，人與世界之間是辯證互洽的，這種天然的相互關系結構事實。

  人類終究必須要繞過上面的圈子，讓自己的精神經歷一種高級的、深層次性的沐浴。

  最后我們還必須注意到，人類目前看到的世界也許僅僅只是一種人擇相對參照標意義上的世界。

  第三條、“物質～能量子～虛無”辯證統一的世界觀與方法論。（請視為假說）

  “物質～能量子～虛無”是新生代粗淺地構建的一個圖式，我們將用它來解讀，將會被公認為確實真實存在和真實可知的，大宇宙世界總體上的宏觀存在。

  今天，哲學家在科學的一些具體方面，顯然只能仰仗和依*相關科學領域頂級專家們的成果，才能自己有所作為了。相對論、量子力學和霍金等人的宇宙思想已經影響了新生代。

  最近以來，以霍金為主要代表的一些物理學朋友們，傾向于認為顯在世界是從奇點世界開始，通過量子躍遷，再經過巨復雜和長時間的演變，最后形成了今天我們人類所身處的這個花花世界。這個世界還可以反過來再演化成奇點世界。【38】

  無論是猜想還是假說，他們這些思想看來似乎是我們這個時代最辯證，最能說服人，最能打動人心的宏觀宇宙物理學思想。

  新生代接受這些思想。

  我冒昧地概述出一個“物質～能量子～虛無”辯證統一的簡約認知圖式。

  物質、能量子和虛無，可以粗略地認為是三種相對的“在態”。物質是指有形可見，有億萬種具體存在形態的物質大宇宙之中的萬物，它們構成了我們實在的顯在物質大宇宙世界。虛無（并不一定是指奇點）則是另一種“在態”。這種“在態”可以認為是顯在萬物大宇宙世界的對立統一面。虛無世界與物質世界互相演化。能量子則是它們之間的中間轉換介質態。

  按照哲學史幾千年以來一貫的做法，人們喜歡為我們這個世界尋找一個共通的本質。這種想法本身并不虛妄，作為一種理想，它事實上一直支持著很多人對宇宙世界所進行的各種研究。它也是人類精神家園的項目之一。

  在我們這個時代，能量子（這是一個有待人們不斷發現的一種在）似乎是最優秀的選項。世界萬物顯然是形態各異的，人類不易于把握，而能量子卻是比較好把握的。能量子是生產和制造萬物的源泉。萬事萬物之間互相交流互相轉化的介質也是能量子。萬物深度滅歸以后還是歸為能量子。能量子是宇宙造物之本，又是萬物變易之本，還是萬物終結滅歸的歸宿。所以新哲學選定能量子為世界萬物的共通本質。

  哲學給這個世界尋找一個共通的本質，這本身并沒有什么客觀規定性，其實也只是選一個方便于人認知世界的相對參照標而已。

  考慮到舊哲學的習慣，根據能本的宇宙事實，我們再給出一個物本主義的世界觀。物本主義的世界觀和方法論指出，我們人類所身處的這個花花大世界，無論過去產生和存在過多少事物，無論現在有多少種事物，無論將來還會產生多少事物，萬事萬物呈現在我們人類面前的表像無論有多么復雜，當中有一條必然是確定的和共通的，那就是物質始終是它們共同和共通的內在基礎、本源、生成決定因和運動變易的條件。能量是物之本，物是像之本。物質是世界萬像的根本和本體。物本主義的世界觀等價于能本主義的世界觀。

  如果人們一定要求說一個本體論，那么物本主義就是新哲學關于世界萬像的本體論。

  但一切諸如此類的假說都必須注意到，人類目前看到的世界也許僅僅只是一種人擇相對參照標意義上的世界。

  第四條、對立統一的世界觀和方法論。

  “物本主義的世界觀和方法論”講的是，呈現在人類全部感知系統面前的大宙世界的本質是什么。

  “對立統一的世界觀和方法論”講的是，世界之中萬事萬物之間的基本構成關系圖式是怎樣的。對立統一的世界觀和方法論總體上詮釋可以是這樣的，它認為世界之中的萬事萬物都是以對立統一的大關系模式構成在一起的。對立統一的模式是大宇宙世界內在之中最大最根本的萬物關系脈的形式。世界萬物無一不是身處于這一宇宙內在大關系脈之上的。宇宙之中萬事萬物之間任何形式的結構關系，從本質上講無一不可以歸結為對立統一的關系。如果人們追問，世界萬物之間共有多少種結構關系？那么哲學家從對立統一的相對論參照標意義上可以回答說，只有一種，那就是對立統一的結構關系。

  對立統一的世界觀和方法論，不愧是哲學歷經幾千年煉就的瑰寶，它這種認知世界的基本圖式結構對于目前的我來說無法超越。新哲學直接承認這一偉大的世界觀和方法論圖式。

  我們只對它的內涵作出一些新的詮釋和擴充。

  我們今天推出一個“十分的分析圖式”來解讀對立統一。這個圖式內涵十個格，可以設定一條直線，直線零的一端代表無限對立，十的一端代表無限統一，中間有九個點，每個點都代表一定的對立統一關系狀態。譬如，零點代表無限大的對立和微弱的統一。三點可以認為是代表較大的對立性和較小的統一性。中間點五，代表中庸。八點可以認為是代表較小的對立性和較大的統一性。十點代表微弱的對立性和無限大的統一性。最后，零點與十點之間是兩極相通的。【39】

  有了這個“十分的分析圖式”，對立統一顯然就豐富多了。

  首先，過去一直無法公認的中庸思想，現在容易理解和接受了。“中庸”實際上是一個偉大的辯證法單詞。它代表折中，代表既有對立又有統一，代表對立統一的雙方正好處于勢均力敵的平衡狀態，代表不偏不儕，等等。它表達了既有反方又有正方，既無反方又無正方，是與不是，不是與是辯證統一的宇宙事物存在態。不具有深厚的辯證法功底，一般人還是無法真正理解、接受和重釋中庸思想。要么是，要么不是，要么有，要么沒有，那是線性絕對論的思維習慣，不是辯證的思維，這種思維現在過時了。

  過去有很多人經常感覺自己已經很辯證法了，可是很多人臨到思考實際問題時，思維往往禁不住又是線性邏輯的。前面雞與蛋的問題就是一例。線性邏輯的思維習慣在很多人的思維世界中根很深！這一點很多人都值得注意。

  其次，“十分的分析圖式”能讓我們直接感覺到，世界上的對立統一可以有千萬種，而不僅僅只有一種狀態，到處一樣。世界上任何一種事物都是一個獨特對立統一的在。對立統一的多樣性是萬物多樣性、宇宙多樣性、生命多樣性、社會形態多樣性、文明多樣性的源泉。

  又次，世界上任何存在鏡像之中都既有對立也有統一，絕不會有沒有對立的統一，也不會有沒有統一的對立。在大宇宙萬事萬物的全部存在鏡像之中，只有對立和統一的形式、內容和度不一樣，沒有不存在對立或統一的事物及其各種關系態。對立與統一的分離必定只能是相對的。大宇宙世界之中的一切對立與統一必然是永遠同生共在的。世界上不可能存在單個的對立或單個的統一。

  再次，對立統一也是宇宙萬物生成和滅亡的基本基因法則。如果一種對立統一消失了，或者破壞了一種對立統一，一種事物或現象就會消失。這是大宇宙之中事物毀滅的基本法則。這對我們人類毀滅事物有啟示性嗎？【40】也許會有。同時，如果我們造就了一種對立統一，那么我們就會造就一種事物的存在。這是大宇宙造物的基本基因方法法則，這對我們人類造物也有啟示性嗎！但愿會有。【41】

  ㈡、對對立與統一的淺析。

  ⒈對立。是否可以冒昧地講，在過去的哲學史之中，人們更多的時候是從矛盾的角度去講和去理解對立的。中國毛澤東的《矛盾論》應該是其中杰出的代表作品之一。

  今天應該有一些擴充。《矛盾論》在今天帶給新生代的主要思想收獲之一是，既然萬物之間可以互相矛盾，那么萬物的真理之間也一定存在互相矛盾的一面。

  這種推論和相對論與絕對論所支持的真理觀是相合的。

  中國古代有個《矛與盾》的故事。說一個人在集市上賣矛和盾，他既說自己的矛無堅不穿，又說自己的盾無物能穿，有人說用你的矛刺你的盾如何。【42】千百年來，人們只知道把這當成一個準笑話，很少有人對它作過更深的哲學追問。

  矛與盾這兩種事物本身就是互相矛盾的，無論該銷售商鼓吹與否，它們從來和永遠都互相矛盾。它們的理互相之間也是矛盾的。互相矛盾是宇宙萬物之間基本的客觀關系事實之一。

  世界上的矛盾有自然矛盾和人工矛盾，它們是正確合法不可嘲笑與錯誤非法可嘲笑的辯證統一。面對矛盾如果僅僅只有嘲笑，那么這種嘲笑只是絕對論嘲笑相對論。這種嘲笑只能表現無知與膚淺。

  同一個相對參照標【43】不會支持同一種事物自我矛盾。而不同的相對參照標可以支持事物及它們的真理之間互相矛盾。兩個不同的相對參照標考察系統之中的事物及它們的真理，互相之間可以互相矛盾。【44】這些是宇宙之中的事實，無需多言。

  據說中國古代三國的時候有個英雄叫周瑜，還有另外一個絕頂聰明的人叫諸葛亮，后者總是與前者斗爭，使得前者很不得志。前者恨問蒼天，既生瑜，何生亮。要讓我說，我會建議他到我這里來上一堂對立統一的辯證法大課。告訴他，如果大宇宙只造他一個人，就一定不會有對立和竟爭了，但這是不可能的。宇宙從來和永遠都是按照對立統一的基因大法則，去設計制造人類和其它萬物的，對立統一是宇宙物質萬像內在之中最根本的基因密碼圖式，所以世界萬物互相之間怎么可能不天生就對立又統一呢？而這一切其實都只不過是造物者在弄人。我們最后還應該告訴他，要真的是英雄就不要怕別的強者與自己竟爭，【45】這樣回去興許他能想開點，能活的開心點，能與后者和平共處共同促進民族倡盛。

  宇宙之中萬物和它們的真理之間存在對立的一面，我們把它叫做矛盾律。

  這是真正的矛盾律。線性邏輯的矛盾律實際上是不矛盾律，那是偏面的。世界萬物是辯證統一的，邏輯也必定是辯證統一的。這種辯證統一是非常系統、層次結構非常復雜的。宇宙是怎樣的，真理和邏輯的系統、層次與結構就會是怎樣的。

  過去，人們已經大談特談矛盾了，可是矛盾在各種場所基本上只是被化解和被反對的對象。這種膚淺的認知和思維現在過時了。承認、維持與平衡矛盾才是更大的，自然的和人文的學問。【46】

  沒有相對論與絕對論辯證統一的認知觀和方法論，人們是不可能真正搞清矛盾范疇的。

  ⒉統一。統一是宇宙中萬物之間的另一基本關系面。這種統一包括萬物相互之間構成統一的和各種不同的大系統。各種系統之中有各種不同的層次結構和相互關系。物與物之間互相依存、互相相通和相互轉化。

  萬物這樣，萬物之間的理也這樣。宇宙中所有的理相互之間構成統一的和各種不用的大系統。各種理的系統之中有各種不同的層次結構和相互關系。理與理之間相互依存、互相相通和相互轉化。

  統一是萬物共同遵守的宇宙大理之一。統一也是世界上最大的邏輯之一。

  萬物的統一性是一切宇宙系統的源泉。萬物的統一性應該也是一切系統論思想的源泉。

  每個國家都有不同的政黨，他們之間肯定有互相矛盾的對立一面，這種對立一面是自然的和天生的。【47】但是不要總是僅僅夸張和放大這種對立的一面。其實萬物之間統一的另一面才是更大的理。不管你愿不愿意，宇宙中顯在的萬物總是統一在一起和不斷走向更大范圍統一的，只能是方式和時間有不同而已。要求統一也只是自然宇宙的物性規定，在人性這里自然的表現之一，決不是某一些個人的私自想法，也不是僅僅對誰有利無害的事情。全人類，全宇宙終將會達到大統一。此類問題我們暫時不作過多的細講。

  ⒊綜合講，世界萬物之間是對立統一的，它們的真理之間必然也是對立統一的。

  世界上一切萬像都是由自己的參照標支持系統支持著，相對和絕對辯證統一而在的。有一種事物鏡像存在就有一整套理與之同生共在。事物主體的情況怎樣，它們理的情況就怎樣。第一條之中，用來解讀和佐證相對論與絕對論的所有分析例，同樣可以用來支持對真理對立統一的解讀和辨析。你可以從自己所有的科學世界和現實世界之中，隨便找到億萬個例證來證明，宇宙之中真理之間對立又統一的事實。我不再舉例。

  對立統一此時能使我們明白，宇宙萬物不僅有互相對立的真理一面，還有互相統一和相通的真理一面。也就是說世界上有超越時空限制，為所有和永遠的事物共同遵守的理。不同的宇宙、不同的生物、不同的社會歷史時代、不同的文明、不同的階級、不同的人類人性之間，他們都會有互相相通和共同遵守的通理一面。有很多理對于人類每個社會意識形態都會是正確的。有很多理對于每一個階級都會是正確的。【48】

  對立統一，在不同的宇宙物質演化層次，在同一物質演化層的不同時空條件之中，它的表現方式都各不相同。人類世界是宇宙的物質演化層次之一。對立統一的世界觀和方法論，對于當今人類生活應當有這樣的一個啟發，人類文明應當也會按照對立統一這樣的模式通向未來。統一而異在并存，和而不同，和平對立而同生共在，這應該是世界文明走向全球化在宇宙自然法理意義上的總圖式趨勢。在人類社會歷史之中，越是古代，人們對立統一的手段和形式就越是原始和慘烈，越是現代就應該越文明、溫和和更加人性化。【49】阻礙、壓制、損害和毀滅競爭對手，這是達爾文早就發現的，低等生物的生存競爭法則。【50】我們人類再也不能沉淪于這一低等的生存法則之中了。

  統一而多元并存，互相競爭，互相促進，和平共處，共同提高這樣的方式應該逐漸被提倡成為當今人類演化應該踐行的大理。各國、各種族、各種文化、各民族、各種宗教、各種社會領域的領袖和精英們要帶頭學習、提倡、鼓吹和實踐踐行這些新的人文法則。在新的人類文明世代之中，所有的人從小就應接受“多元統一，競爭共存，和平共處，互相促進，共同提高”這些高級的、更文明的人類生存法則思想的教育，我們人類文明一定會長久的繁榮倡盛。這些法則將會被新哲學認定為，評論一個國家是否已經是文明國家，一個種族是否已經是文明的種族，一種文化是否已經是文明的文化，一個民族是否已經是文明的民族，一種宗教是否已經是文明的宗教，一個領袖是否已經是文明的領袖，一個個人是否已經是文明普通個人的判斷標準之一部分。這些法則將會成為新人類文明基本倫理道德標準的一部分。

  對立統一是一個偉大的世界觀和方法論，它對科學、政治、經濟、文化、軍事及日常生活世界中的每個人都有益。