哲學(xué)新十條（上）
】
新生代的哲學(xué)思想生成了。新的哲學(xué)思想是從發(fā)現(xiàn)人類(lèi)的認(rèn)知、思維、語(yǔ)言和行為實(shí)踐本身必須遵守的一種根本法則開(kāi)始的。
相對(duì)論與絕對(duì)論辯證統(tǒng)一的認(rèn)知觀和方法論法則。
什么是相對(duì)論與絕對(duì)論辯證統(tǒng)一的認(rèn)知觀和方法論法則？
相對(duì)論的認(rèn)知觀和方法論法則認(rèn)為，當(dāng)人類(lèi)去判斷世界萬(wàn)物時(shí)，判斷所指向的一切宇宙萬(wàn)物都只能是相對(duì)的。
絕對(duì)論的認(rèn)知觀和方法論法則指出，在任何特定的相對(duì)論參照標(biāo)考察判斷系統(tǒng)之中，萬(wàn)事萬(wàn)物都一定是絕對(duì)的。
這兩者是辯證統(tǒng)一的。
我們哲學(xué)新生代發(fā)現(xiàn)，相對(duì)論與絕對(duì)論辯證統(tǒng)一的認(rèn)知觀和方法論，是人類(lèi)的一切認(rèn)知、思維、語(yǔ)言和行為實(shí)踐運(yùn)動(dòng)本身都必須共同遵守的根本法則之一。【1】
㈡、這兩個(gè)認(rèn)知觀和方法論法則是從哪里源生出來(lái)的呢？
相對(duì)論與絕對(duì)論的認(rèn)知觀和方法論法則首先是因?yàn)槿祟?lèi)的認(rèn)知、思維、語(yǔ)言和行為實(shí)踐運(yùn)動(dòng)本身而產(chǎn)生的。人類(lèi)的認(rèn)知、思維、語(yǔ)言和行為實(shí)踐運(yùn)動(dòng)本身之中，隱藏著這一認(rèn)知觀和方法論法則由來(lái)的秘密。
㈢、淺析相對(duì)論與絕對(duì)論。
⒈先說(shuō)相對(duì)論的法則。
相對(duì)論的認(rèn)知觀和方法論法則主要就是講“相對(duì)參照標(biāo)”（以下引號(hào)免）。物理學(xué)之中有一個(gè)類(lèi)似的范疇叫做“參照物”。
人類(lèi)的認(rèn)知、思維、語(yǔ)言和行為實(shí)踐，實(shí)際上是宇宙之中新型的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。從這種相對(duì)參照標(biāo)層次去講，它們無(wú)論是指向內(nèi)在的自我感知或心理反省，還是指向他人、它物或整個(gè)宇宙萬(wàn)物的外向性判斷和行為實(shí)踐，本質(zhì)上都屬于一種涉它性的、指向性的、介入性的或發(fā)生作用性的新型【2】宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。
所有人今天都必須意識(shí)到的一個(gè)問(wèn)題就是，人類(lèi)所有認(rèn)知、思維、語(yǔ)言和行為實(shí)踐運(yùn)動(dòng)本身的發(fā)生都不是無(wú)條件的，恰恰相反，所有這些運(yùn)動(dòng)在任何時(shí)空之中發(fā)生都是有嚴(yán)格內(nèi)在條件規(guī)定性的。那就是，當(dāng)智慧物【3】去指涉和介入自在之物，當(dāng)自在之物進(jìn)入智慧物的思維、認(rèn)知、語(yǔ)言和實(shí)踐范圍之中，當(dāng)智慧系統(tǒng)想要用語(yǔ)言將特定的思維、認(rèn)知判斷和行為實(shí)踐的結(jié)果表述出來(lái)的時(shí)候，都必須要首先使用或根據(jù)一定的事物，作為相對(duì)參照標(biāo)，然后才能形成和得到確定的，命題結(jié)論和行為實(shí)踐結(jié)果。這就是人類(lèi)的認(rèn)知、思維、語(yǔ)言和行為實(shí)踐運(yùn)動(dòng)之發(fā)生，所必須遵守的基本法則，可稱(chēng)之為相對(duì)論的法則。
譬如：稱(chēng)重量，必須要用公斤和噸等尺度來(lái)參照；量長(zhǎng)度，必須要用米和光年等尺度來(lái)衡量；測(cè)速度，必須要用米／秒和千米／小時(shí)等尺度來(lái)計(jì)量，然后人類(lèi)才能得到準(zhǔn)確的知識(shí)。如果沒(méi)有這些在幾千年的文明歲月之中，人類(lèi)所公認(rèn)出來(lái)的相對(duì)參照標(biāo)，我們考察此類(lèi)問(wèn)題時(shí)顯然不能夠得到任何確定的知識(shí)。
再如一個(gè)發(fā)光點(diǎn)，它本身無(wú)所謂亮或暗，人類(lèi)想要說(shuō)它是亮還是暗，必須首先確定好另外一個(gè)與它作比較的相對(duì)參照標(biāo)，然后才可以給出一些確定的結(jié)論。否則我們既可以作出亮，也可以作出暗的命題結(jié)論。兩者雖然互相矛盾卻可以并立存在和共同正確。可見(jiàn)，相對(duì)參照標(biāo)對(duì)于人類(lèi)的認(rèn)知、思維、語(yǔ)言和行為實(shí)踐運(yùn)動(dòng)本身至關(guān)重要。
再如自由落體。在地球的引力及其它復(fù)雜的共同因素系統(tǒng)之中，人類(lèi)不僅能夠看到物體都是往下墜落的，而且是重又小的物體落的更快。其實(shí)這只是人類(lèi)身處于地球絕對(duì)論的鏡像系統(tǒng)之中，所能獲取的一種絕對(duì)論鏡像。如果在失重的太空之中，鏡像將會(huì)是另一種絕對(duì)論的情況。物體根本不會(huì)發(fā)生一定方向的墜落。即使物體朝一個(gè)方向下落，那么一定也是等速的。
愛(ài)因斯坦的相對(duì)論其實(shí)已經(jīng)揭示，當(dāng)物體的宇宙速度接近光速，那時(shí)如果人們“還能夠看得見(jiàn)”的話，那么我們所看見(jiàn)的，將都只會(huì)是高度變形的絕對(duì)論鏡像。我們?nèi)祟?lèi)現(xiàn)在所處和所看到的世界，其實(shí)僅僅只是處于一定宇宙速度范圍之內(nèi)的，絕對(duì)論的宇宙鏡像世界之一。
今天的哲學(xué)新生代指出，每一個(gè)宇宙現(xiàn)象，其實(shí)都只是一個(gè)相對(duì)與絕對(duì)辯證統(tǒng)一的，宇宙鏡像的在。宇宙萬(wàn)物存在鏡像的存在、傳播和接受運(yùn)動(dòng)，遵守相對(duì)論與絕對(duì)論辯證統(tǒng)一的法則。有一種相對(duì)參照標(biāo)的絕對(duì)論宇宙鏡像系統(tǒng)，就會(huì)有一整套獨(dú)特的自然鏡像存在。任何宇宙鏡像與它的“鏡像解讀接受系統(tǒng)”之間都是互相咬合辯證統(tǒng)一而在的。人類(lèi)是宇宙之中億萬(wàn)種“鏡像解讀接受系統(tǒng)”之一。我們?nèi)祟?lèi)目前身處和常人主要能夠感知到的，是地球所在的絕對(duì)論鏡像系統(tǒng)。【4】
世界上一切所謂的大、小、快、慢、高、矮、多、少、上、下、優(yōu)、劣、美、丑、善、惡、好、壞，等等，它們其實(shí)都只是一種又一種相對(duì)的絕對(duì)論鏡像而已。只有相對(duì)于一定的相對(duì)參照標(biāo)，只有在特定的相對(duì)論鏡像系統(tǒng)之中它們才能成立，才是可以理解的。不相對(duì)于特定的相對(duì)參照標(biāo)而言，它們都不能成立，都不可以理解。
再如歐氏幾何與非歐幾何。同是幾何學(xué)，竟能夠在很多地方互相矛盾，還能夠共同正確，這真是世界真奇妙！它們觀點(diǎn)不同卻又共同偉大的根源，其實(shí)也正是因?yàn)椋鼈冄芯克赶蚝退蕾?lài)的，相對(duì)論參照標(biāo)支持系統(tǒng)是不同的。
科學(xué)之所以分化成千萬(wàn)種門(mén)類(lèi)，也正是因?yàn)椋藗儚那f(wàn)種相對(duì)參照標(biāo)出發(fā)，研究世界而形成的局面。
過(guò)去人類(lèi)基本上是將前面幾種事例當(dāng)作幾種必然而接受的。其實(shí)這是幾種基于不同相對(duì)參照標(biāo)而在的，不同或互相矛盾的宇宙鏡像事實(shí)。只有相對(duì)論與絕對(duì)論辯證統(tǒng)一的認(rèn)知觀和方法論，才能夠真正幫助人類(lèi)科學(xué)而系統(tǒng)地解讀它們。
相對(duì)參照標(biāo)是人類(lèi)認(rèn)知、思維、語(yǔ)言和行為實(shí)踐指涉世界萬(wàn)像時(shí)必備的工具。沒(méi)有規(guī)矩不成方圓。是的，人類(lèi)的認(rèn)知、思維、語(yǔ)言和行為實(shí)踐總是要有確定的出發(fā)點(diǎn)，總是要有清
楚的立場(chǎng)、視角，總是要有明確的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，才能得到確定的知識(shí)和行為結(jié)果。
今天，新哲學(xué)嚴(yán)正地提醒公眾，相對(duì)參照標(biāo)是一個(gè)非常重要的東西。對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，從一切科學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化領(lǐng)域，到公眾社會(huì)生活之中的每一件小事，也就是說(shuō)，整個(gè)人類(lèi)的認(rèn)知、思維、語(yǔ)言和生活實(shí)踐，所關(guān)涉到的幾乎一切宇宙鏡象領(lǐng)域，都應(yīng)該會(huì)用到相對(duì)參照標(biāo)。從現(xiàn)在開(kāi)始，無(wú)論是自然科學(xué)家認(rèn)識(shí)自然宇宙世界，還是社會(huì)科學(xué)家認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)歷史，還是普通百姓說(shuō)話講道理，你首先得要想一下，您頭腦中在構(gòu)想的東西，你將要給出的命題，您將要說(shuō)出的話，你將要發(fā)生的行為實(shí)踐，是以什么作為相對(duì)參照標(biāo)的？它們有明確的相對(duì)參照標(biāo)來(lái)支持嗎？沒(méi)有明確相對(duì)參照標(biāo)的同步支持，人類(lèi)事實(shí)上是不能進(jìn)行規(guī)范而科學(xué)的認(rèn)知、思維、語(yǔ)言、文字和行為實(shí)踐活動(dòng)的。無(wú)論有多么的心靈手巧，人類(lèi)身體本能所能夠發(fā)生的行為實(shí)踐，大部分始終都是本能和粗糙的。缺少明確的相對(duì)參照標(biāo)，人類(lèi)的認(rèn)知、思維、語(yǔ)言和行為實(shí)踐運(yùn)動(dòng)之中，必然存在著巨大的混亂。各種主體只能自說(shuō)自話，思想與思想之間無(wú)法真正互相理解、通約、認(rèn)同和互相評(píng)價(jià)。沒(méi)有明確相對(duì)參照標(biāo)支持的思維、認(rèn)知、語(yǔ)言、文字和行為實(shí)踐，是不規(guī)范的、原始的、本能性的、低級(jí)的。人類(lèi)過(guò)去的認(rèn)知、思維、語(yǔ)言、文字和行為實(shí)踐，總體上講就是屬于這種類(lèi)型的。
⒉絕對(duì)論的法則。
人類(lèi)如果從確定的相對(duì)參照標(biāo)出發(fā)去認(rèn)知、思維、語(yǔ)言和行為實(shí)踐，那么得出來(lái)的結(jié)果，相對(duì)于這個(gè)相對(duì)參照標(biāo)而言，一定都是絕對(duì)論性的。或者說(shuō)，世界上一切相對(duì)的事物，在其確定的相對(duì)論參照標(biāo)考察系統(tǒng)之中，都一定是絕對(duì)的。這就是絕對(duì)論。
譬如在數(shù)學(xué)計(jì)算之中，人類(lèi)已經(jīng)公認(rèn)１＋１＝２，我現(xiàn)在問(wèn)１＋１等于幾？答案２就是絕對(duì)正確的。此時(shí)聲稱(chēng)１加１絕對(duì)等于２，這種論調(diào)就是絕對(duì)論的，這種論調(diào)是正確的。
再如牛頓三大定律，它適用于低速運(yùn)動(dòng)的相對(duì)論參照標(biāo)系統(tǒng)。在低速運(yùn)動(dòng)的相對(duì)論參照標(biāo)系統(tǒng)之中，牛頓三大定律就是絕對(duì)正確的真理。但是如果牛頓聲稱(chēng)他這幾個(gè)定律在任何情況下都正確，那么它就會(huì)成為錯(cuò)誤的絕對(duì)論。在更高速的相對(duì)論參照標(biāo)系統(tǒng)之中，牛頓三定律是不適用的。
天鵝都是白的，飛矢不動(dòng)，人兩次不能跨進(jìn)同一條河，維納斯是最美的，太陽(yáng)東升西落，光速是最快的，譚盾的音樂(lè)是優(yōu)秀的，一切大小、多少、高矮、胖瘦、快慢、好壞、善惡、優(yōu)劣、前后、左右、上下，它們?cè)谧约旱南鄬?duì)論參照標(biāo)支持系統(tǒng)之中都是絕對(duì)正確的。
關(guān)于絕對(duì)論，不用舉過(guò)多的例證來(lái)說(shuō)明。人類(lèi)過(guò)去已經(jīng)有過(guò)太多的絕對(duì)論。
⒊綜合講。
從語(yǔ)言生成的角度看，相對(duì)與絕對(duì)本身是人類(lèi)發(fā)明出來(lái)用于解讀世界萬(wàn)像的語(yǔ)言工具。自然世界之中原來(lái)并沒(méi)有相對(duì)和絕對(duì)，只是在人類(lèi)產(chǎn)生之后，并且要對(duì)世界萬(wàn)事萬(wàn)物進(jìn)行判斷的時(shí)候，才有和才可能有相對(duì)論與絕對(duì)論的法則。人類(lèi)認(rèn)知世界萬(wàn)像是主觀訴諸于客觀的合力運(yùn)動(dòng)，此運(yùn)動(dòng)主要的方式就是用萬(wàn)物互相作為參照標(biāo)進(jìn)行比對(duì)、比劃、比較和對(duì)照。正是因?yàn)榘炎匀坏娜f(wàn)物拿起來(lái)互相比對(duì)，所以原本自然自在的宇宙萬(wàn)物，便在人類(lèi)的認(rèn)知運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)之中，被賦予了相對(duì)與絕對(duì)的性征。在人類(lèi)之前宇宙之中絕無(wú)此物。即使在人類(lèi)發(fā)明相對(duì)與絕對(duì)來(lái)陳述世界萬(wàn)像之后，一切判斷結(jié)果也仍然都只是在人類(lèi)的認(rèn)知、思維、語(yǔ)言和行為實(shí)踐的運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)之中作用和運(yùn)行，并且僅供人類(lèi)自我消受。自然萬(wàn)物依然自然自在，亳發(fā)無(wú)損。【5】
相對(duì)論和絕對(duì)論是一種格式塔。相對(duì)論與絕對(duì)論是作為一種必然的格式塔綁定給人類(lèi)的認(rèn)知、思維、語(yǔ)言、行為實(shí)踐運(yùn)動(dòng)及當(dāng)中所關(guān)涉到的世界萬(wàn)物的。世界萬(wàn)物本來(lái)其實(shí)是自然自在的，無(wú)所謂相對(duì)，也無(wú)所謂絕對(duì)。但是在人類(lèi)對(duì)宇宙萬(wàn)像進(jìn)行認(rèn)知、思維、語(yǔ)言和行為實(shí)踐的合力運(yùn)動(dòng)時(shí)，這個(gè)運(yùn)動(dòng)當(dāng)中的運(yùn)行格式塔注定必須是相對(duì)論和絕對(duì)論的。世界萬(wàn)物本無(wú)所謂前進(jìn)、后退、運(yùn)動(dòng)和靜止，等等，人類(lèi)硬要說(shuō)前進(jìn)、后退、運(yùn)動(dòng)和靜止，所以只有借助于相對(duì)論與絕對(duì)論，認(rèn)知、思維、語(yǔ)言和行為實(shí)踐這些運(yùn)動(dòng)才能夠進(jìn)行。
宇宙原本只是混沌，后來(lái)的一切口、眼、耳、鼻都是人類(lèi)參照各種相對(duì)參照標(biāo)開(kāi)鑿出來(lái)的。【6】
新生代確定，相對(duì)論和絕對(duì)論的方式，是人類(lèi)陳述世界萬(wàn)像的必然格式塔之一。這個(gè)格式塔和宇宙中億萬(wàn)個(gè)其它格式塔，共同構(gòu)成了自然的宇宙大格式塔。
新哲學(xué)思想之中相對(duì)論與絕對(duì)論辯證統(tǒng)一的認(rèn)知觀和方法論法則，就是這樣源生出來(lái)的。
㈣、我們可以多透過(guò)一些例子來(lái)加深把握，相對(duì)論與絕對(duì)論的法則，對(duì)于人類(lèi)認(rèn)知、思維、語(yǔ)言和行為實(shí)踐運(yùn)動(dòng)本身的重要性。
⒈已知的人類(lèi)社會(huì)歷史，有些思想認(rèn)為它可以分為原始、奴隸、封建、資本等幾種不同的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。【7】而我們能夠知道，每個(gè)社會(huì)歷史意識(shí)形態(tài)時(shí)代之中的人，都會(huì)各有一套自認(rèn)為適宜、正確和優(yōu)秀的思想意識(shí)形態(tài)。幾乎每個(gè)人類(lèi)歷史時(shí)代，都有他們的贊美家來(lái)為他們自己的時(shí)代鼓吹過(guò)。然而每個(gè)后來(lái)意識(shí)形態(tài)的人，無(wú)一不是在嚴(yán)厲批判并部分推翻前一時(shí)代意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)之上，而確立自我的。所以每一個(gè)時(shí)代當(dāng)中的一部分意識(shí)形態(tài)，【8】能且只能在自己的時(shí)代之中是正確的，而且是絕對(duì)真理，然而相對(duì)于另一個(gè)時(shí)代，卻可能會(huì)是錯(cuò)誤的。
過(guò)去的思想家在這種地方，往往只會(huì)陷入一派對(duì)另一派，一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)無(wú)休止的爭(zhēng)論和謾罵之中。其實(shí)他們的爭(zhēng)論本身，只是“一種絕對(duì)論對(duì)另一種絕對(duì)論”的無(wú)意義之爭(zhēng)。這種爭(zhēng)論注定是永無(wú)結(jié)果的。并不是對(duì)方錯(cuò)了，也不是自己錯(cuò)了，大家都對(duì)也都錯(cuò)。如果大家都說(shuō)了自己真實(shí)的事情。那么他們每一方的話相對(duì)于自己的存在狀況都是絕對(duì)真的。之所以無(wú)休止?fàn)幷摚且驗(yàn)樗麄兊拇嬖诒旧砭褪谴嬖诨ハ鄬?duì)立一面的，加上沒(méi)有互相理解的方法論，再用各自的參照標(biāo)互相亂參照，結(jié)果他們之間只能是互相爭(zhēng)吵了。
如果全世界的思想家都能早一點(diǎn)學(xué)習(xí)一些相對(duì)論與絕對(duì)論，這個(gè)世界一定會(huì)節(jié)約很多口水和筆墨紙，世界還會(huì)多很多寧?kù)o。
⒉我們還可以看看文明和文化。世界上有各種不同的文明和文化。當(dāng)代世界正是一個(gè)不同的文明和文化，互相碰撞極為激烈的時(shí)代。相對(duì)論與絕對(duì)論辯證統(tǒng)一的認(rèn)知觀和方法論，讓我們這個(gè)時(shí)代的人能夠有幸弄明白的是，任何不同的文化都是它們的主體在其歷史之中自然形成的，一切文明對(duì)于它們的自然主人而言，其實(shí)都是絕對(duì)真理。只有異在的主體才會(huì)看另外的文明不順眼，生活于其中會(huì)不習(xí)慣，會(huì)導(dǎo)至批評(píng)，會(huì)產(chǎn)生排斥、反對(duì)、欲除之而后快等各種感覺(jué)。這些差異性的感覺(jué)和欲望，其實(shí)是不同文明現(xiàn)實(shí)之間，絕對(duì)論差異性本身所導(dǎo)至的。處于這種人格參照標(biāo)狀態(tài)的人，都會(huì)有把自己的意識(shí)形態(tài)介紹、推薦和強(qiáng)加給異在主體的潛在欲望。這種欲望是萬(wàn)物共同都有的自然本性之一。當(dāng)今世界，美國(guó)鷹派人物這種欲望似乎是最強(qiáng)的。【9】
其實(shí)，人在哪一種社會(huì)制度之中，在哪一種文明和文化之中，都能夠自然而然地生存和生活。沒(méi)有更加先進(jìn)更加優(yōu)越的社會(huì)生活參照標(biāo)作比較，人就不會(huì)覺(jué)得自己不幸福。在歷史上，哪一個(gè)時(shí)代、哪一個(gè)社會(huì)、哪一種文化、哪一種社會(huì)階層的人都會(huì)擁有自己獨(dú)特的幸福。不同的主體，對(duì)幸福的理解及由此而產(chǎn)生的相對(duì)論參照標(biāo)要求和評(píng)價(jià)，其實(shí)也都是不一樣的。
所以以美國(guó)為首的西方幾國(guó)，對(duì)世界其它國(guó)家的當(dāng)代動(dòng)作，從一定的相對(duì)論參照標(biāo)角度去講，【10】也可以認(rèn)為是屬于世上本無(wú)事，庸人自擾之。
人類(lèi)不同的文明與文化之間，自然而來(lái)就是存在互相差異和矛盾的，但不同的文化相對(duì)于自己的主體而言其實(shí)都是真理。這也正是人類(lèi)文明本身互相之間的對(duì)立統(tǒng)一性，相對(duì)論與絕對(duì)論辯證統(tǒng)一性，一元與多元辯證統(tǒng)一性的根源之所在。
不同的文化完全可以并列共存共同有理，只是它需要人類(lèi)認(rèn)知的普遍提高，多元文化相互之間，互相相容性的不斷發(fā)展來(lái)支持。
現(xiàn)在就可以確認(rèn)的是，不同的主體世界造就了不同的文明和文化，反之，不同的文明和文化養(yǎng)不同的人。西方民主國(guó)家的人民在自己的社會(huì)制度之中活得好，其它文明的人在自己的文明之中照樣也會(huì)活得好。
所以，大國(guó)領(lǐng)袖們，現(xiàn)在哲學(xué)已經(jīng)獲得了一些也許有益的新發(fā)展，有空來(lái)參考參考！她也許能給您帶來(lái)一些啟發(fā)！也許能給您消除許多精神世界之中的無(wú)謂煩惱和壓抑！也許能給您治一些“意識(shí)形態(tài)方面絕對(duì)論的病”！大國(guó)領(lǐng)袖這些精神方面的病不治一治，對(duì)于個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家和整個(gè)世界都不會(huì)是有利因素。
⒊我們?cè)倏匆豢慈祟?lèi)社會(huì)之中的分層現(xiàn)象。在同一個(gè)人類(lèi)歷史時(shí)代，同一個(gè)社會(huì)之中，社會(huì)成員往往會(huì)分化成各種社會(huì)階層。譬如富豪、中產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)民。這些不同社會(huì)階層的人，認(rèn)知、思維、語(yǔ)言、行為實(shí)踐、世界觀、人生觀等很多方面互相之間有著巨大的差別，在特定的時(shí)候甚至互相敵視。這其實(shí)是一切人類(lèi)社會(huì)歷史世界之中，各種人文層次鏡像之間，自然的相對(duì)論性和絕對(duì)論性。在每一個(gè)歷史時(shí)代，在所有的國(guó)家社會(huì)之中，每一個(gè)社會(huì)階層的人，其存在鏡像都是各不相同的，所以每個(gè)階層的人，當(dāng)然都會(huì)有他們那個(gè)階層所獨(dú)有的各種想法。他們所有自然而真實(shí)的想法，對(duì)于自己的階層來(lái)說(shuō)一般都是真理，只有對(duì)于別的階層來(lái)說(shuō)才是無(wú)法接受的。
今天的我們終于能夠有幸搞明白，奴隸主、奴隸、地主、農(nóng)民、資產(chǎn)階級(jí)、工人，他們都是特定人類(lèi)社會(huì)歷史之中自然生長(zhǎng)出來(lái)的美麗花朵，他們不同和共同地構(gòu)成了，他們每一個(gè)特定的和諧社會(huì)。
過(guò)去各階級(jí)的思想家只知永無(wú)休止地互相對(duì)立和爭(zhēng)吵，社會(huì)各階級(jí)和階層之間的統(tǒng)一性和共通面，長(zhǎng)期被無(wú)視了。【11】
請(qǐng)相關(guān)的人們回頭想一下，如果只有當(dāng)自己身處于統(tǒng)治階級(jí)現(xiàn)場(chǎng)狀態(tài)之中的時(shí)候，才能夠明白階級(jí)和諧和社會(huì)穩(wěn)定是多么重要，【12】才能夠明白過(guò)份鼓吹階級(jí)對(duì)立和階級(jí)斗爭(zhēng)可能并不恰當(dāng)，并不符合歷史真實(shí)，那么你這樣的思想家思想境界會(huì)很高嗎！
在過(guò)去的時(shí)間之中，竟然真的沒(méi)有多少思想家能夠走出文明與文明，國(guó)家與國(guó)家，民族與民族，宗教與宗教，階級(jí)與階級(jí)，科學(xué)與科學(xué)，政治與政治，黨派與黨派，人與人【13】之間這種天然對(duì)立一面的絕對(duì)論圈圈，上升到超級(jí)相對(duì)論的高級(jí)層面，科學(xué)地進(jìn)行世界觀、文明觀、宗教觀、階級(jí)觀、科學(xué)觀、政治觀、人生觀，進(jìn)行實(shí)踐，等等。通過(guò)歷史文獻(xiàn)記載我們可以看到，在人類(lèi)社會(huì)歷史之中，源于天然的階級(jí)對(duì)立和仇恨，常常只有通過(guò)消滅共生對(duì)手的方式，才能得以發(fā)泄。日積月累形成的社會(huì)差距，一般只會(huì)通過(guò)幾百年【14】一個(gè)輪回的社會(huì)大崩潰、大瓦解、朝代更替、社會(huì)流血大革命的方式，才會(huì)得以暫時(shí)的平衡。
罪過(guò)啊！
我們?nèi)祟?lèi)其實(shí)是可以選擇很多文明而人性化的方法解決問(wèn)題的。
舊哲學(xué)要為這些人類(lèi)社會(huì)歷史的悲劇承擔(dān)一定的責(zé)任！
這些真是學(xué)習(xí)相對(duì)論與絕對(duì)論辯證統(tǒng)一的認(rèn)知觀和方法論法則很好的教材。
㈤、但是，如果沒(méi)有相對(duì)論與絕對(duì)論辯證統(tǒng)一的方法，有誰(shuí)能夠弄清上面這些令人頭昏的現(xiàn)像呢？
亳無(wú)疑問(wèn)，只有懂得了相對(duì)論與絕對(duì)論辯證統(tǒng)一的認(rèn)知觀與方法論，只有接受過(guò)這一認(rèn)知觀和方法論教育的人，才能夠理清，才能夠真正理解上述種種現(xiàn)象，也才能夠利用這一認(rèn)知觀和方法論，去認(rèn)識(shí)和理清更多的世界現(xiàn)象，也才能夠真正科學(xué)地進(jìn)行社會(huì)歷史實(shí)踐。
㈥、人類(lèi)過(guò)去大量關(guān)注了認(rèn)知客體，對(duì)認(rèn)知主體及認(rèn)知運(yùn)動(dòng)本身的法則，缺少相對(duì)論與絕對(duì)論辯證統(tǒng)一的元性反思，【15】 結(jié)果我們?nèi)鄙僬J(rèn)知、思維、語(yǔ)言和實(shí)踐運(yùn)動(dòng)必須要遵守相對(duì)論與絕對(duì)論等法則的基本知識(shí)。
⒈這種認(rèn)知的膚淺，已經(jīng)影響了過(guò)去人類(lèi)所有層次的認(rèn)知、思維、語(yǔ)言和社會(huì)歷史實(shí)踐。它使得相對(duì)論與絕對(duì)論，總的來(lái)說(shuō)一直處于互相分裂的狀態(tài)。
從總體層面粗略一點(diǎn)講，從人類(lèi)文明之始，到牛頓、達(dá)爾文、黑格爾等一些人所處的人類(lèi)歷史時(shí)代為大概范圍，【16】是絕對(duì)論的認(rèn)知觀和方法論，在整個(gè)人類(lèi)大多數(shù)成員的頭腦之中，占主導(dǎo)作用的人類(lèi)文明時(shí)代。
而相對(duì)主義者從古至今則一直宣揚(yáng)純粹的相對(duì)主義。
兩者一直互相指責(zé)互不相容。
⒉相對(duì)論與絕對(duì)論實(shí)際上是不能互相離開(kāi)的，它們必須辯證地對(duì)立統(tǒng)一在一起才能夠共同正確，并且才能夠噴發(fā)出巨大的認(rèn)知觀和方法論法則的作用。相對(duì)論離開(kāi)了絕對(duì)論只會(huì)成為詭辨，成為舊的相對(duì)主義。絕對(duì)論離開(kāi)了相對(duì)論只會(huì)成為舊的自以為是的獨(dú)斷論。【17】這些，過(guò)去的人們已經(jīng)互相批駁和揭示了很多，無(wú)須多講。
世界上一切都是相對(duì)的，一切相對(duì)的東西在自己的相對(duì)論參照標(biāo)考察系統(tǒng)之中，又必然都是絕對(duì)的。這兩者其實(shí)是辯證統(tǒng)一互為條件，可以互相轉(zhuǎn)化的。相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)之中有相對(duì)。不內(nèi)涵絕對(duì)論，不可以化歸為絕對(duì)論的相對(duì)論是不存在的。不承認(rèn)相對(duì)論，不是從相對(duì)論而來(lái)，不是以相對(duì)論為前題的絕對(duì)論也不存在。
舊的相對(duì)論與絕對(duì)論致命的缺點(diǎn)就是，兩者不是真正辯證統(tǒng)一的，而是互相對(duì)立分離的。舊辯證唯物主義者的相關(guān)認(rèn)知也是不完全的。
㈦、人類(lèi)過(guò)去長(zhǎng)期而大量浸受的，是絕對(duì)論的思維和教育，教育和思維。可能是從愛(ài)因斯坦以來(lái)，也許是他的相對(duì)論，【18】再一次引發(fā)了古老的相對(duì)主義精神，在當(dāng)代世界廣泛地流傳了開(kāi)來(lái)，并且已經(jīng)很大程度地深入了人心。這可能恰恰為相對(duì)論與絕對(duì)論在我們這個(gè)人類(lèi)歷史時(shí)代，能夠被從人類(lèi)認(rèn)知、思維、語(yǔ)言和行為實(shí)踐的本質(zhì)深層挖取出來(lái)，走向科學(xué)的辯證統(tǒng)一作好了準(zhǔn)備。【19】
㈧、辯證統(tǒng)一的相對(duì)論與絕對(duì)論，一定既是基本的哲學(xué)思想法則，也是基本的自然科學(xué)結(jié)論和法則。它應(yīng)該有望對(duì)整個(gè)科學(xué)都有益。愛(ài)因斯坦與牛頓的共同成功讓我們堅(jiān)信，相對(duì)論與絕對(duì)論辯證統(tǒng)一一定也會(huì)成功，一定也會(huì)是正確的。【20】
今天，相對(duì)論和絕對(duì)論這個(gè)辯證統(tǒng)一的法則，已經(jīng)被新生代確認(rèn)為，世界上一切思維、認(rèn)知、語(yǔ)言和行為實(shí)踐運(yùn)動(dòng)本身必定遵守的，最基礎(chǔ)性的法則之一。
㈨、哲學(xué)是最早的學(xué)問(wèn)，她孕育了無(wú)數(shù)的其它科學(xué)，不幸的是，她自己直到今天仍然處于那種，“絕對(duì)論者對(duì)絕對(duì)論者無(wú)休止的爭(zhēng)論狀態(tài)”之中。【21】
人類(lèi)文明直到今天事實(shí)上也仍然處于這種，“絕對(duì)論者對(duì)絕對(duì)論者的斗爭(zhēng)”之中。【22】
哲學(xué)無(wú)能是文明膚淺的直接原因之一。
㈩、當(dāng)今世界，人類(lèi)文明正在走向全球化。人類(lèi)文明要想真正走向全球化，哲學(xué)必須首先要在總體上達(dá)到大統(tǒng)一。這么多年來(lái)，舊哲學(xué)自己已經(jīng)明示，它是沒(méi)有辦法使整個(gè)人類(lèi)歷史上所有有益的主要哲學(xué)思想達(dá)成統(tǒng)一的。相對(duì)論與絕對(duì)論辯證統(tǒng)一的認(rèn)知觀和方法論，是《新十條》當(dāng)中最具重要性的思想之一。它也許是一個(gè)能夠大規(guī)模地較正、統(tǒng)一和促進(jìn)人類(lèi)知識(shí)和實(shí)踐的方法論。
隨著相對(duì)論與絕對(duì)論辯證統(tǒng)一的認(rèn)知觀和方法論的初步理清，哲學(xué)史和科學(xué)上很多爭(zhēng)論不清的問(wèn)題，現(xiàn)在有理清的希望了。我們今天的新生代應(yīng)該有能力使世界上各種主要有益的思想達(dá)到某種溝通，能夠使哲學(xué)和科學(xué)走向某種更高層次的統(tǒng)一。
新生代倡議，亞里士多德、康德、黑格爾、馬克思、尼采、柏格森、皮爾士、維特根斯坦、波普、新托馬斯主義者、胡塞爾、薩特、索緒爾、馬爾庫(kù)塞、弗洛伊德、愛(ài)因斯坦、孔子、老子、韓非子、“釋迦摩尼”、“穆罕默德”、“基督耶穌”，等等，還有當(dāng)今世界的思想家們，大家請(qǐng)走到一起來(lái)辦個(gè)互相學(xué)習(xí)班！讓我們一起促成哲學(xué)的大統(tǒng)一！
當(dāng)然，一種相對(duì)參照標(biāo)就是一種認(rèn)識(shí)世界的方式。相對(duì)論與絕對(duì)論本身，也只是人類(lèi)認(rèn)知世界的方式方法之一。
第二條、可知論和不可知論辯證統(tǒng)一的宇宙觀和方法論法則。
我們身處的這個(gè)花花世界是真實(shí)存在和真實(shí)可知的嗎？
歷史狀況：這個(gè)問(wèn)題在世界哲學(xué)史上早就已經(jīng)被提出來(lái)了，有人解決這個(gè)問(wèn)題了嗎？可以認(rèn)為沒(méi)有。哲學(xué)史上曾經(jīng)有一大批人認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題無(wú)聊。這個(gè)問(wèn)題無(wú)聊嗎？只有解決不了問(wèn)題的人，膚淺的人才會(huì)說(shuō)它無(wú)聊！在這里，無(wú)聊只不過(guò)是一種借口，是一種回避問(wèn)題的方法。不少人還曾經(jīng)嘲笑說(shuō)，只有瞎子才會(huì)懷疑這個(gè)世界存在的真實(shí)可*性。這類(lèi)人大體上并沒(méi)有對(duì)這個(gè)問(wèn)題作過(guò)深入的思考，于是盲目地批判一下就繞過(guò)去了。其實(shí)，現(xiàn)在看來(lái)，有些懷疑論者和不可知論者對(duì)宇宙終極問(wèn)題的思考，也許要比一些實(shí)在論者思維層次更高。
簡(jiǎn)單表態(tài)：世界是真實(shí)存在和真實(shí)可知的嗎，這個(gè)問(wèn)題是過(guò)去的思想家順著思維的線性邏輯，順著宇宙萬(wàn)物存在的表象，縱深方向追問(wèn)下去的結(jié)果。這是人類(lèi)對(duì)自己千百萬(wàn)年來(lái)一直身處和面對(duì)的這個(gè)世界，本身存在真實(shí)性發(fā)出的懷疑和反思。這種懷疑性追問(wèn)是哲學(xué)的基本課題責(zé)任之一，它是有益的。新生代將直接繼續(xù)這種追問(wèn)。
㈢淺析：這個(gè)宇宙世界到底是否真實(shí)存在和真實(shí)可知呢？
⒈如果順著舊哲學(xué)的思考方式，這個(gè)問(wèn)題既可以回答真實(shí)存在和真實(shí)可知，也可以回答非真實(shí)存在和非真實(shí)可知，【23】甚至還可以有其它多種特殊邏輯方法所支持的答案。
為什么會(huì)有這么多答案呢？因?yàn)檎媾c非真，可知與不可知這些范疇本身就是和都是人發(fā)明出來(lái)強(qiáng)加給自然之在的。世界本身只是自然，其之在本無(wú)所謂真實(shí)還是非真實(shí)，也無(wú)所謂可知或不可知。結(jié)果必然是，我們既可以說(shuō)宇宙及其中萬(wàn)物是真實(shí)存在和可知的，又可以說(shuō)世界及其中萬(wàn)物是非真實(shí)存在和不可知的，甚至還可以有其它多種說(shuō)法﹙后面會(huì)有更多論述﹚。
⒉這么多答案，從線性邏輯的思維解讀角度講，這等于是一種不可以知論。為什么這樣說(shuō)？因?yàn)榫�性邏輯本身，是一種對(duì)命題追求一元確定性答案的邏輯方法，任何一個(gè)以上且互相矛盾的答案無(wú)異于說(shuō)不可知。
康德不就是導(dǎo)向不可知論了嗎？
說(shuō)明康德在思維終極的地方，還是無(wú)意識(shí)地歸宿了，線性的，人類(lèi)日常邏輯思維習(xí)慣。
世界在終極意義上對(duì)于人來(lái)說(shuō)是辯證而在的(這有待公認(rèn))。所以，如果你用線性邏輯來(lái)推導(dǎo)宇宙終極意義上的各種問(wèn)題，那么你的一切推導(dǎo)注定只能是一種永遠(yuǎn)沒(méi)有終點(diǎn)的活。這正如問(wèn)先有雞還是先有蛋，這個(gè)問(wèn)題本身在今天看來(lái)，已然屬于一種線性邏輯的膚淺提問(wèn)，但企圖用線性邏輯來(lái)回答和解決此類(lèi)問(wèn)題則更屬無(wú)知。此種思維自己最后的下場(chǎng)只會(huì)是，思維本身被淹沒(méi)在事物辯證循環(huán)的客觀苦海之中，永無(wú)終點(diǎn)，永無(wú)邊岸。
雞和蛋是辯證同生的。
線性邏緝是不能回答辯證問(wèn)題的。【24】辯證物像必須用辯證法才能解讀。
古往今來(lái)的科學(xué)悖論大部分也都是，由用線性邏輯的思維方法解決辯證物像而造成的。
期望這里的知識(shí)能夠?qū)K結(jié)悖論有所幫助。
⒊所以憑借線性的邏輯思維方法人類(lèi)根本不可能唯一地知道世界是真實(shí)存在可知還是非真實(shí)存在不可知的。世界是否是真實(shí)存在和真實(shí)可知的？可以有很多答案，或者說(shuō)不可以知！這是人類(lèi)思維仰仗線性的邏輯思維方法所能達(dá)到的至高點(diǎn)。到這里線性邏輯的思維方法便無(wú)用了。線性的邏輯思維方法只能送我們到達(dá)不可以知論這里結(jié)束。
⒋辯證的邏輯思維方法可以送我們向前再走一步，即世界萬(wàn)物是真實(shí)存在與真實(shí)可知和非真實(shí)存在與非真實(shí)可知辯證統(tǒng)一的。世界在終結(jié)意義上是辯證而在的，只有辯證邏輯的辯證環(huán)，才能終結(jié)對(duì)世界存在和起源的哲學(xué)思考。【25】
辯證邏輯說(shuō)，世界是真實(shí)存在與真實(shí)可知和非真實(shí)存在與非真實(shí)可知的辯證統(tǒng)一，線性邏輯思維本身是無(wú)法理解這種結(jié)論的。【26】
⒌思維對(duì)宇宙的終極思考，進(jìn)行到世界是真實(shí)存在與真實(shí)可知和非真實(shí)存在與非真實(shí)可知的辯證統(tǒng)一這里就結(jié)束嗎？那是不可能的，到這里結(jié)束的哲學(xué)。不可能給人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)生活帶來(lái)多大的福祉，這樣的哲學(xué)只能是一種迷失了哲學(xué)本義的學(xué)究玩物。拒絕！
⒍接下來(lái)我們?cè)撛趺崔k呢！只有一條路，就是“選擇和公認(rèn)”。選擇就是選擇一個(gè)與我們?nèi)祟?lèi)常人對(duì)世界的感知和實(shí)踐能夠互相支持的終極答案。【27】公認(rèn)就是采取其它各種基礎(chǔ)科學(xué)慣用的公理方法，把選項(xiàng)上升為哲學(xué)公理，然后用它來(lái)做為整個(gè)哲學(xué)大廈的根基。
⒎哲學(xué)在思考宇宙終極問(wèn)題的地方為什么只能“選擇和公認(rèn)”呢？
這與我們認(rèn)知著的人本身與這個(gè)世界之間的相互關(guān)系有關(guān)。
⑴、世界上所有的邏輯和語(yǔ)言本身，都是支持創(chuàng)生它們的，主人世界的，相對(duì)參照標(biāo)。人類(lèi)所有的邏輯和語(yǔ)言，都只是人類(lèi)這一個(gè)實(shí)在宇宙的內(nèi)在物，在宇宙之內(nèi)建立起來(lái)的，相對(duì)論和絕對(duì)論的，認(rèn)知和思維工具。結(jié)果：無(wú)論是普通的線性邏輯還是辯證邏輯，無(wú)論何種民族的語(yǔ)言，都只能支持人類(lèi)的思維，在總宇宙自身的絕對(duì)論系統(tǒng)之中遨游，不可能突破，不存在突破，也無(wú)需突破。【28】
⑵、人本身與世界之間構(gòu)成的，實(shí)質(zhì)上也是一種自然的相對(duì)論與絕對(duì)論辯證統(tǒng)一的關(guān)系。人與他所面對(duì)的世界萬(wàn)像之間是天然互相參照，互相咬合，互相證明，辯證互洽的。正是由于這種相互關(guān)系，結(jié)果導(dǎo)致，世界上任何形式和手段的證明，證偽及其邏輯推導(dǎo)，事實(shí)上都是“能與不能”，幫助人類(lèi)“真正弄清”，世界是否是真實(shí)存在和真實(shí)可知辯證統(tǒng)一的，因?yàn)椋藭r(shí)世界上一切所謂的證明，證偽及其邏輯推導(dǎo)，其實(shí)都是我們?nèi)耍谖覀內(nèi)伺c外在世界，這個(gè)絕對(duì)論的相互參照關(guān)系事實(shí)結(jié)構(gòu)之中，進(jìn)行的循環(huán)論證。
①、證明，無(wú)一不只是用一種存在的在，證明另一種存在的在是真的，或者用一種存在的種種事實(shí)，證明關(guān)于這種存在的某種判斷是確實(shí)的。
②、證偽，無(wú)一不只是用一種存在的在或者存在物之間的矛盾，否定另一種存在的真，或否定關(guān)于該存在某種命題判斷的真。
③、邏輯推導(dǎo)。邏輯推導(dǎo)不過(guò)是連續(xù)的、一長(zhǎng)串的證明或證偽過(guò)程。世界上所有的邏輯推導(dǎo)，無(wú)一不是建立在原子性的證明和證偽基礎(chǔ)之上的。所以一切邏輯推導(dǎo)，被用于考量世界是否是真實(shí)存在和真實(shí)可知的問(wèn)題時(shí)，其整個(gè)推導(dǎo)，本質(zhì)上也是屬于循環(huán)論證。
世界上一切證明和證偽的方法本身都是人發(fā)明出來(lái)的，大體上，今天我們可以將人類(lèi)真實(shí)可用的邏輯方法分為三類(lèi)。
①、線性絕對(duì)論的邏輯方法。即證明和證偽兩種方法。它有歸納、演繹、分析、綜合和排中律、同一律、矛盾律等一整套的認(rèn)知手法與之相配套。這是一套絕對(duì)參照標(biāo)的循環(huán)論證方法，它適用于任何在單一性相對(duì)參照標(biāo)的，絕對(duì)論考察系統(tǒng)之內(nèi)，線性地考察問(wèn)題，命題結(jié)論。
②、辯證法的邏輯方法。
首先就是對(duì)立統(tǒng)一的辯證世界觀和方法論。這一世界觀和方法論主要要求我們?nèi)祟?lèi)，在面對(duì)辯證性宇宙現(xiàn)象的時(shí)候，應(yīng)該能夠用對(duì)立統(tǒng)一這種辯證的眼光，去審視世界萬(wàn)像，去思想，去表述命題結(jié)論。
人類(lèi)認(rèn)知的問(wèn)題目前可分為線性的問(wèn)題和辯證的問(wèn)題。線性的問(wèn)題用線性的邏輯方法就可以解決，但辯證宇宙現(xiàn)象必須用辯證的方法才能解讀。
辯證法主要有兩大法則，即對(duì)立的法則和統(tǒng)一的法則。
Ａ、對(duì)立的法則就是矛盾律。
這一矛盾律與第一種邏輯論證方法中的矛盾律，是完全相反的。前面的矛盾律其實(shí)是不矛盾律，它不允許矛盾。不矛盾律只能適用于在同一絕對(duì)論的相對(duì)參照標(biāo)之內(nèi)思維、認(rèn)知、語(yǔ)言、文字和實(shí)踐。在同一絕對(duì)論相對(duì)參照標(biāo)的情況之中，不會(huì)出現(xiàn)互相矛盾的事實(shí)及命題。而不同的相對(duì)參照標(biāo)則會(huì)支持不同的、甚至互相矛盾的事實(shí)及命題同生共在。
對(duì)立的辯證法允許事物及它們的真理之間互相矛盾。【29】
Ｂ、統(tǒng)一的法則就是統(tǒng)一論。這一思想告訴我們，世界之中是有各種不同的系統(tǒng)、層次和結(jié)構(gòu)的，萬(wàn)事萬(wàn)物互相之間是相通的、互相依存和互相轉(zhuǎn)化的、本質(zhì)是相同的、總體上是統(tǒng)一的。我們?nèi)祟?lèi)在審視萬(wàn)物相互關(guān)系類(lèi)的問(wèn)題時(shí)，必然要用到這種方法。
系統(tǒng)論和非系統(tǒng)論，協(xié)同論與非協(xié)同論，相對(duì)論與絕對(duì)論，一元論與多元論，運(yùn)動(dòng)論與靜止論，量變論與質(zhì)變論，混沌論與有序論，偶然論與必然論，全息論與非全息論，等等，這些方法都會(huì)是人類(lèi)解讀世界的好工具。它們共同存在并列有理。它們都屬于辯證相對(duì)參照標(biāo)類(lèi)的循環(huán)論證方法。
但人們千萬(wàn)不可以因此而認(rèn)為，辯證邏輯比普通邏輯高一個(gè)層次。凡事非要分個(gè)高低，這本身只是線性邏輯思維習(xí)慣的怪胎之一。但辯證法確實(shí)是偉大的邏輯方法。辯證思維可以理解和包容線性思維的一切，反過(guò)來(lái)卻不易，這是事實(shí)。正是因?yàn)楹笳撸匀祟?lèi)過(guò)去并沒(méi)有公認(rèn)辯證邏輯方法。只有一部分人認(rèn)可這些方法。很多人對(duì)辯證的思維方法無(wú)法理解，視之為怪異和詭辯的大有人在。這一切現(xiàn)在都過(guò)去了。那些沉淪于線性邏輯的絕對(duì)論世界不能自拔的人，請(qǐng)自我淘汰。
③、公理的方法。即自認(rèn)、他認(rèn)和公認(rèn)的方法。就是在自己絕對(duì)論的相對(duì)參照標(biāo)世界之中自說(shuō)自話、自我設(shè)定、自我標(biāo)榜、自我肯定、自我否定，或者抽象地指涉他人和其它事物，互相認(rèn)證，社會(huì)公認(rèn)。這種方法的特點(diǎn)是省略論證證明過(guò)程，直接指認(rèn)答案。世界上一切形式和層次的公理和信仰，人類(lèi)社會(huì)世界之中的一切法律、法規(guī)、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣，日常生活當(dāng)中的很多自認(rèn)和他認(rèn)都屬于此條。這是另一類(lèi)循環(huán)論證方法。這類(lèi)循環(huán)論證在人類(lèi)社會(huì)生活之中大量存在。【30】
什么是公理？我們今天終于能夠明白，公理并不是不需要證明的理，而是因?yàn)樗鼈兛偸翘囟ㄏ鄬?duì)參照標(biāo)考察系統(tǒng)之中最源頭的理，無(wú)法論證，所以人們往往聲稱(chēng)無(wú)須證明。其實(shí)公理和公認(rèn)本身就是一種證明方法，它是主體直接指認(rèn)答案的成理方法，它是最直接的循環(huán)論證。所以，其它科學(xué)之中使用公理作為一切理最終的源泉，現(xiàn)在看來(lái)這似乎毋寧說(shuō)是一種哲學(xué)行為。而這對(duì)哲學(xué)本身已有巨大的啟示。一切源頭性的理都要公認(rèn)。世界是否真實(shí)存在和可知也要公認(rèn)。
所以，循環(huán)論證并不是錯(cuò)誤的方法。人類(lèi)過(guò)去的循環(huán)論證觀是膚淺的。過(guò)去的人們根本不知道，從超級(jí)相對(duì)論的參照標(biāo)意義上去講，人類(lèi)所有的論證方法其實(shí)都是循環(huán)論證。在過(guò)去人類(lèi)的思想史之中，循環(huán)論證實(shí)際上一直是被排除在外的。由這種膚淺的認(rèn)知水準(zhǔn)和支持態(tài)度支持著的循環(huán)論證觀被否定了。認(rèn)識(shí)到一切論證本質(zhì)上都是循環(huán)論證，承認(rèn)循環(huán)論證，這種高級(jí)的循環(huán)論證思想現(xiàn)在被肯定了。
不過(guò)，方法論本身的正誤，這與世界上其它萬(wàn)事萬(wàn)物的正誤一樣，僅僅只是相對(duì)論與絕對(duì)論導(dǎo)至出來(lái)的問(wèn)題。它們本身無(wú)所謂對(duì)，也無(wú)所謂錯(cuò)。
新生代今天認(rèn)定，循環(huán)論證是人類(lèi)知識(shí)論證系統(tǒng)的必然方式和共同本質(zhì)。
上述三種方法同生共在共同有理。過(guò)去人類(lèi)主要支持了證明和證偽兩種方法，但理論物理學(xué)和數(shù)學(xué)的朋友們應(yīng)該早有體會(huì)，僅僅證明和證偽是不能解決科學(xué)之中所有問(wèn)題的。
⑶、世界到底是否真實(shí)存在和可知，這是一個(gè)人類(lèi)主觀與自然之在之間合力運(yùn)動(dòng)的問(wèn)題。
在人類(lèi)說(shuō)這句話的時(shí)候，這已不再僅僅是一個(gè)純主觀認(rèn)知或純客觀的問(wèn)題了，這已經(jīng)是一個(gè)人類(lèi)主觀認(rèn)知與可能實(shí)在的，世界萬(wàn)物之間的一種相互參照合力運(yùn)動(dòng)了。這種合力運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物是思維、語(yǔ)言和文字。在一切思維、語(yǔ)言和文字的生產(chǎn)車(chē)間之中，宇宙及其中萬(wàn)物必然要被打上人類(lèi)主觀的各種烙印。人類(lèi)發(fā)明并使用怎樣的參照手段，去參照宇宙及其中萬(wàn)物，就會(huì)有怎樣的烙印。真實(shí)和非真實(shí)，可知非可知（真善美和假丑惡等等）都是這樣的烙鐵。
就這里而言，世界及其中萬(wàn)物必然是真實(shí)存在可知和非真實(shí)存在不可知辯證統(tǒng)一的。
世界真實(shí)存在和可知與否，對(duì)于人來(lái)說(shuō)是一個(gè)絕對(duì)論的關(guān)系結(jié)構(gòu)。人本身就處于這一有待確認(rèn)是否真實(shí)存在和可知的命題世界之中。要求確認(rèn)的主體本身就身處于要被確認(rèn)的命題范圍之中，你想一想，這樣一個(gè)俄羅斯套娃式的思維、確認(rèn)或證明行為，本身有怎樣的前途呢？大宇宙世界本身就是一個(gè)超級(jí)的俄羅斯套娃。這實(shí)質(zhì)上是一個(gè)可以證與不可以證、能夠證與不能夠證、需要證與不需要證辯證統(tǒng)一的問(wèn)題。
所以，人們永遠(yuǎn)也不要幻想通過(guò)證明或證偽就可以“真正搞清”世界是否是真實(shí)存在和真實(shí)可知了。這種想法本身也僅僅只是一種膚淺的，線性絕對(duì)論的思想。“真”與“假”本身是一對(duì)還有待于人類(lèi)自己，用相對(duì)論與絕對(duì)論的基本認(rèn)知觀和方法論去終結(jié)界定的范疇（本文第六大條會(huì)界定“真”的問(wèn)題，可先行參見(jiàn)。）。什么是“真正搞清”？首先要界定“真”這一范疇本身，然后才能很好地談“真正搞清”。世界是否真實(shí)存在和可知是一個(gè)可以“真正搞清”與不可以“真正搞清”辯證統(tǒng)一的問(wèn)題。
人類(lèi)想要站到“世界之外”，去看清和證實(shí)宇宙是否是真實(shí)存在和真實(shí)可知的想法，也是由線性絕對(duì)論的思維邏輯方法心理源生出來(lái)的，這也是一種空洞莫須有的想法。不要想象“站到世界外面”去看世界，這不存在。
所以，世界到底是否真實(shí)存在和可知，這不是一個(gè)人類(lèi)的任何邏輯所能終結(jié)解決的問(wèn)題。這是一個(gè)只能選擇然后公認(rèn)的問(wèn)題。這是一個(gè)已經(jīng)關(guān)涉到人類(lèi)人知能力極限本身的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題正處在科學(xué)認(rèn)知和人類(lèi)主體私認(rèn)與公認(rèn)的臨界點(diǎn)上。
⒏世界是否真實(shí)存在和可知，如果不順著舊的哲學(xué)思考方式，而讓新生代直接來(lái)思考這一哲學(xué)問(wèn)題，我們馬上就能夠認(rèn)定，這實(shí)際上是一個(gè)非常典型的相對(duì)參照標(biāo)的問(wèn)題，人自己就是自己判斷這一命題的全權(quán)相對(duì)參照標(biāo)，人是怎樣來(lái)思考這一問(wèn)題的，結(jié)論就是怎樣的。
人與世界之間構(gòu)成的是一種天然的，辯證互咬、互洽和互證的絕對(duì)論關(guān)系。世界是否真實(shí)存在和可知，這一問(wèn)題本身也是人類(lèi)在自己對(duì)世界的認(rèn)知、思維和語(yǔ)言運(yùn)動(dòng)之中生成的，人本身就是這一命題判斷所指向事物的決定性相對(duì)參照標(biāo)。人感覺(jué)到它真實(shí)存在可知就是真實(shí)存在可知的。這一問(wèn)題最終在于人類(lèi)自己的“真實(shí)”指認(rèn)，人指認(rèn)出來(lái)什么就是什么。【31】
人自己天生是一個(gè)天然而復(fù)雜的，相對(duì)論與絕對(duì)論辯證統(tǒng)一的，相對(duì)參照標(biāo)感知系統(tǒng)。花是香的、糖是甜的、一定波頻的聲波是美的，這些既與客觀事物相關(guān)，也與人天然的身體構(gòu)造有關(guān)，【32】?jī)烧呷币徊豢伞Ｊ澜缟先f(wàn)事萬(wàn)物是怎樣的，這從來(lái)和永遠(yuǎn)都既是客觀的，又是人類(lèi)【33】認(rèn)知運(yùn)動(dòng)之中的判斷。萬(wàn)物本身是真實(shí)與非真實(shí)、在與非在、全性與無(wú)性的辯證統(tǒng)一，人從怎樣的角度去判斷它，這對(duì)于一切命題判斷的結(jié)論至關(guān)重要。
知識(shí)在任何時(shí)代都是以當(dāng)時(shí)人們的自認(rèn)和公認(rèn)為最終結(jié)果的。這種私認(rèn)和公認(rèn)出來(lái)的結(jié)論，也只會(huì)在人類(lèi)自己的存在圖式世界之中發(fā)生作用。也就是說(shuō)私認(rèn)與公認(rèn)的結(jié)果，僅供私認(rèn)與公認(rèn)的人自己消受，自在之物亳發(fā)無(wú)損，永遠(yuǎn)自在自然。
人類(lèi)發(fā)出的問(wèn)題有種類(lèi)和追問(wèn)復(fù)雜性等各種區(qū)分。世界是否真實(shí)存在和可知，這是一個(gè)主觀與客觀辯證統(tǒng)一的、系統(tǒng)性的、合力運(yùn)動(dòng)的問(wèn)題。這一問(wèn)題的解答必須要提到人類(lèi)的感知，必須要明白這是一個(gè)主觀與客觀的合力運(yùn)動(dòng)，必須要講到相對(duì)參照標(biāo)，必須要講到相對(duì)與絕對(duì)對(duì)“真”的界定，必須要講到實(shí)踐和實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)對(duì)問(wèn)題的重要性，必須要講到公認(rèn)。這是一個(gè)要系統(tǒng)性地來(lái)回答的問(wèn)題。過(guò)去的思想家要么僅僅依賴(lài)人類(lèi)的感知加邏輯推導(dǎo)，要么僅僅依*實(shí)踐或?qū)嶒?yàn)加現(xiàn)實(shí)合理性就想解決問(wèn)題，這與科學(xué)地解決問(wèn)題差太多離太遠(yuǎn)了。
世界是否真實(shí)存在和真實(shí)可知，這是一個(gè)有待于個(gè)人私認(rèn)和社群公認(rèn)辯證統(tǒng)一，相對(duì)論與絕對(duì)論辯證統(tǒng)一的問(wèn)題。世界上每個(gè)人都是一個(gè)活生生的小宇宙。在諸如此類(lèi)的問(wèn)題上，任何人都沒(méi)有超越他人的天賦判斷權(quán)力。我們活生生的人自己是所有問(wèn)題最終的尺度和終結(jié)發(fā)言權(quán)的擁有者。你要相信你自己。宇宙世界真實(shí)存在和真實(shí)可知與否，你從任何相對(duì)參照標(biāo)出發(fā)得出來(lái)的任何一種結(jié)論都是可以的，你的結(jié)論供你消受。
克拉底魯就是根據(jù)他的那套不可知論生活而在的。
㈣、結(jié)論。最后，我個(gè)人指認(rèn)一個(gè)期望能夠最終得到公認(rèn)的一元論結(jié)論。
從公眾現(xiàn)實(shí)生活的相對(duì)參照標(biāo)角度講，人類(lèi)似乎只能選擇世界是真實(shí)存在和真實(shí)可知的結(jié)論【34】來(lái)作為哲學(xué)對(duì)世界的最終現(xiàn)實(shí)指認(rèn)。
因?yàn)槭澜缡欠钦鎸?shí)存在和非真實(shí)可知的哲學(xué)思想（或其它思想），根本不能支持公眾現(xiàn)實(shí)生活的絕對(duì)論鏡像世界。克拉底魯用他親身實(shí)踐出來(lái)的各種荒唐笑話教會(huì)人類(lèi)，不可知論只能是一種“另類(lèi)”鏡像世界及其哲學(xué)思想的相對(duì)參照標(biāo)，它在現(xiàn)實(shí)人類(lèi)生活的絕對(duì)論世界之中是行不通的。
新生代最終是選取世界是真實(shí)存在和真實(shí)可知的思想來(lái)作為自己哲學(xué)世界觀的一條公理，并由之而將哲學(xué)從極其抽象的天界引向現(xiàn)實(shí)塵世的。
★到這里，一些實(shí)在論者可能會(huì)站出來(lái)說(shuō)，你繞來(lái)繞去，繞了個(gè)大圈子，搞了半天不還是又回到我們這里來(lái)了！這有意義嗎？請(qǐng)打住！繞這一圈非常有意義，非常必要！【35】
請(qǐng)注意，哲學(xué)與其它科學(xué)不同，它關(guān)注人類(lèi)的精神家園，它最深刻地代表著人類(lèi)認(rèn)知行為和知識(shí)本身的原初宗旨，那就是要為人類(lèi)解惑。哲學(xué)通常要求自己從抽象、普遍和一般的意義上思考世界問(wèn)題。那些終極性的，起源性的宇宙問(wèn)題乃是哲學(xué)最熱心關(guān)注的問(wèn)題之一部分。這種關(guān)注正如人類(lèi)關(guān)注生命的起源，人類(lèi)的起源一樣，當(dāng)中有一種求知解惑，關(guān)愛(ài)生命自我的人類(lèi)心理力量在支持著。人類(lèi)一旦弄清了此類(lèi)問(wèn)題，精神上就會(huì)達(dá)到一種坦蕩和釋然的做人狀態(tài)。【36】達(dá)到這種集體和個(gè)人的做人狀態(tài)，正是幾千年來(lái)哲學(xué)家們千辛萬(wàn)苦營(yíng)造人類(lèi)精神家園的目的之一。哲學(xué)深刻反思和追問(wèn)各種終極問(wèn)題，目的正是幫助全人類(lèi)，在宇宙各種問(wèn)題的終極方面，獲得有家的安全感。而我們上面所謂的繞一圈，正是這種終極追問(wèn)之一。
概略而言，關(guān)于宇宙在終結(jié)層面上的各種情況是怎樣的終極追問(wèn)，人類(lèi)現(xiàn)在有兩支大軍正通過(guò)不同的方式各自進(jìn)行著，一支是宇宙物理學(xué)，另一支就是哲學(xué)家?guī)浊陙?lái)一直在繞的這種哲學(xué)圈子。
新生代嚴(yán)正聲明，即使這是一個(gè)圈子，哲學(xué)也一定必須去繞。
這是一個(gè)全人類(lèi)必須經(jīng)歷的哲學(xué)思索過(guò)程。只有經(jīng)過(guò)了這一圈我們才會(huì)明白，對(duì)宇宙的終極追問(wèn)人類(lèi)的思想最多能夠達(dá)到什么地方，最多只能怎樣選擇。人類(lèi)對(duì)宇宙終極問(wèn)題的精神疑惑，也只有在這種具體追問(wèn)的過(guò)程之中，才能得以真正的解答。人類(lèi)的精神只有確實(shí)經(jīng)受過(guò)這一過(guò)程的浸泡，然后才能真正建立關(guān)于這一終極追問(wèn)的精神家園，獲得精神的安全感，使精神得以安息。【37】沒(méi)有這一看似無(wú)意義的過(guò)程，這一切都不可能獲得。
實(shí)在論者直接承認(rèn)“客觀世界”的做法，雖然也能使人獲得一定的精神安息，但是他們那種精神安息是膚淺而蒼白的。
宇宙物理學(xué)的追問(wèn)，在其最后的地方似乎也必然要求助和歸于哲學(xué)。
其實(shí)一切基礎(chǔ)科學(xué)在最后的地方都必然要?dú)w于和借助哲學(xué)的公認(rèn)方法。
而這一切都起源于，人與世界之間是辯證互洽的，這種天然的相互關(guān)系結(jié)構(gòu)事實(shí)。
人類(lèi)終究必須要繞過(guò)上面的圈子，讓自己的精神經(jīng)歷一種高級(jí)的、深層次性的沐浴。
最后我們還必須注意到，人類(lèi)目前看到的世界也許僅僅只是一種人擇相對(duì)參照標(biāo)意義上的世界。
第三條、“物質(zhì)～能量子～虛無(wú)”辯證統(tǒng)一的世界觀與方法論。（請(qǐng)視為假說(shuō)）
“物質(zhì)～能量子～虛無(wú)”是新生代粗淺地構(gòu)建的一個(gè)圖式，我們將用它來(lái)解讀，將會(huì)被公認(rèn)為確實(shí)真實(shí)存在和真實(shí)可知的，大宇宙世界總體上的宏觀存在。
今天，哲學(xué)家在科學(xué)的一些具體方面，顯然只能仰仗和依*相關(guān)科學(xué)領(lǐng)域頂級(jí)專(zhuān)家們的成果，才能自己有所作為了。相對(duì)論、量子力學(xué)和霍金等人的宇宙思想已經(jīng)影響了新生代。
最近以來(lái)，以霍金為主要代表的一些物理學(xué)朋友們，傾向于認(rèn)為顯在世界是從奇點(diǎn)世界開(kāi)始，通過(guò)量子躍遷，再經(jīng)過(guò)巨復(fù)雜和長(zhǎng)時(shí)間的演變，最后形成了今天我們?nèi)祟?lèi)所身處的這個(gè)花花世界。這個(gè)世界還可以反過(guò)來(lái)再演化成奇點(diǎn)世界。【38】
無(wú)論是猜想還是假說(shuō)，他們這些思想看來(lái)似乎是我們這個(gè)時(shí)代最辯證，最能說(shuō)服人，最能打動(dòng)人心的宏觀宇宙物理學(xué)思想。
新生代接受這些思想。
我冒昧地概述出一個(gè)“物質(zhì)～能量子～虛無(wú)”辯證統(tǒng)一的簡(jiǎn)約認(rèn)知圖式。
物質(zhì)、能量子和虛無(wú)，可以粗略地認(rèn)為是三種相對(duì)的“在態(tài)”。物質(zhì)是指有形可見(jiàn)，有億萬(wàn)種具體存在形態(tài)的物質(zhì)大宇宙之中的萬(wàn)物，它們構(gòu)成了我們實(shí)在的顯在物質(zhì)大宇宙世界。虛無(wú)（并不一定是指奇點(diǎn)）則是另一種“在態(tài)”。這種“在態(tài)”可以認(rèn)為是顯在萬(wàn)物大宇宙世界的對(duì)立統(tǒng)一面。虛無(wú)世界與物質(zhì)世界互相演化。能量子則是它們之間的中間轉(zhuǎn)換介質(zhì)態(tài)。
按照哲學(xué)史幾千年以來(lái)一貫的做法，人們喜歡為我們這個(gè)世界尋找一個(gè)共通的本質(zhì)。這種想法本身并不虛妄，作為一種理想，它事實(shí)上一直支持著很多人對(duì)宇宙世界所進(jìn)行的各種研究。它也是人類(lèi)精神家園的項(xiàng)目之一。
在我們這個(gè)時(shí)代，能量子（這是一個(gè)有待人們不斷發(fā)現(xiàn)的一種在）似乎是最優(yōu)秀的選項(xiàng)。世界萬(wàn)物顯然是形態(tài)各異的，人類(lèi)不易于把握，而能量子卻是比較好把握的。能量子是生產(chǎn)和制造萬(wàn)物的源泉。萬(wàn)事萬(wàn)物之間互相交流互相轉(zhuǎn)化的介質(zhì)也是能量子。萬(wàn)物深度滅歸以后還是歸為能量子。能量子是宇宙造物之本，又是萬(wàn)物變易之本，還是萬(wàn)物終結(jié)滅歸的歸宿。所以新哲學(xué)選定能量子為世界萬(wàn)物的共通本質(zhì)。
哲學(xué)給這個(gè)世界尋找一個(gè)共通的本質(zhì)，這本身并沒(méi)有什么客觀規(guī)定性，其實(shí)也只是選一個(gè)方便于人認(rèn)知世界的相對(duì)參照標(biāo)而已。
考慮到舊哲學(xué)的習(xí)慣，根據(jù)能本的宇宙事實(shí)，我們?cè)俳o出一個(gè)物本主義的世界觀。物本主義的世界觀和方法論指出，我們?nèi)祟?lèi)所身處的這個(gè)花花大世界，無(wú)論過(guò)去產(chǎn)生和存在過(guò)多少事物，無(wú)論現(xiàn)在有多少種事物，無(wú)論將來(lái)還會(huì)產(chǎn)生多少事物，萬(wàn)事萬(wàn)物呈現(xiàn)在我們?nèi)祟?lèi)面前的表像無(wú)論有多么復(fù)雜，當(dāng)中有一條必然是確定的和共通的，那就是物質(zhì)始終是它們共同和共通的內(nèi)在基礎(chǔ)、本源、生成決定因和運(yùn)動(dòng)變易的條件。能量是物之本，物是像之本。物質(zhì)是世界萬(wàn)像的根本和本體。物本主義的世界觀等價(jià)于能本主義的世界觀。
如果人們一定要求說(shuō)一個(gè)本體論，那么物本主義就是新哲學(xué)關(guān)于世界萬(wàn)像的本體論。
但一切諸如此類(lèi)的假說(shuō)都必須注意到，人類(lèi)目前看到的世界也許僅僅只是一種人擇相對(duì)參照標(biāo)意義上的世界。
第四條、對(duì)立統(tǒng)一的世界觀和方法論。
“物本主義的世界觀和方法論”講的是，呈現(xiàn)在人類(lèi)全部感知系統(tǒng)面前的大宙世界的本質(zhì)是什么。
“對(duì)立統(tǒng)一的世界觀和方法論”講的是，世界之中萬(wàn)事萬(wàn)物之間的基本構(gòu)成關(guān)系圖式是怎樣的。對(duì)立統(tǒng)一的世界觀和方法論總體上詮釋可以是這樣的，它認(rèn)為世界之中的萬(wàn)事萬(wàn)物都是以對(duì)立統(tǒng)一的大關(guān)系模式構(gòu)成在一起的。對(duì)立統(tǒng)一的模式是大宇宙世界內(nèi)在之中最大最根本的萬(wàn)物關(guān)系脈的形式。世界萬(wàn)物無(wú)一不是身處于這一宇宙內(nèi)在大關(guān)系脈之上的。宇宙之中萬(wàn)事萬(wàn)物之間任何形式的結(jié)構(gòu)關(guān)系，從本質(zhì)上講無(wú)一不可以歸結(jié)為對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。如果人們追問(wèn)，世界萬(wàn)物之間共有多少種結(jié)構(gòu)關(guān)系？那么哲學(xué)家從對(duì)立統(tǒng)一的相對(duì)論參照標(biāo)意義上可以回答說(shuō)，只有一種，那就是對(duì)立統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)關(guān)系。
對(duì)立統(tǒng)一的世界觀和方法論，不愧是哲學(xué)歷經(jīng)幾千年煉就的瑰寶，它這種認(rèn)知世界的基本圖式結(jié)構(gòu)對(duì)于目前的我來(lái)說(shuō)無(wú)法超越。新哲學(xué)直接承認(rèn)這一偉大的世界觀和方法論圖式。
我們只對(duì)它的內(nèi)涵作出一些新的詮釋和擴(kuò)充。
我們今天推出一個(gè)“十分的分析圖式”來(lái)解讀對(duì)立統(tǒng)一。這個(gè)圖式內(nèi)涵十個(gè)格，可以設(shè)定一條直線，直線零的一端代表無(wú)限對(duì)立，十的一端代表無(wú)限統(tǒng)一，中間有九個(gè)點(diǎn)，每個(gè)點(diǎn)都代表一定的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系狀態(tài)。譬如，零點(diǎn)代表無(wú)限大的對(duì)立和微弱的統(tǒng)一。三點(diǎn)可以認(rèn)為是代表較大的對(duì)立性和較小的統(tǒng)一性。中間點(diǎn)五，代表中庸。八點(diǎn)可以認(rèn)為是代表較小的對(duì)立性和較大的統(tǒng)一性。十點(diǎn)代表微弱的對(duì)立性和無(wú)限大的統(tǒng)一性。最后，零點(diǎn)與十點(diǎn)之間是兩極相通的。【39】
有了這個(gè)“十分的分析圖式”，對(duì)立統(tǒng)一顯然就豐富多了。
首先，過(guò)去一直無(wú)法公認(rèn)的中庸思想，現(xiàn)在容易理解和接受了。“中庸”實(shí)際上是一個(gè)偉大的辯證法單詞。它代表折中，代表既有對(duì)立又有統(tǒng)一，代表對(duì)立統(tǒng)一的雙方正好處于勢(shì)均力敵的平衡狀態(tài)，代表不偏不儕，等等。它表達(dá)了既有反方又有正方，既無(wú)反方又無(wú)正方，是與不是，不是與是辯證統(tǒng)一的宇宙事物存在態(tài)。不具有深厚的辯證法功底，一般人還是無(wú)法真正理解、接受和重釋中庸思想。要么是，要么不是，要么有，要么沒(méi)有，那是線性絕對(duì)論的思維習(xí)慣，不是辯證的思維，這種思維現(xiàn)在過(guò)時(shí)了。
過(guò)去有很多人經(jīng)常感覺(jué)自己已經(jīng)很辯證法了，可是很多人臨到思考實(shí)際問(wèn)題時(shí)，思維往往禁不住又是線性邏輯的。前面雞與蛋的問(wèn)題就是一例。線性邏輯的思維習(xí)慣在很多人的思維世界中根很深！這一點(diǎn)很多人都值得注意。
其次，“十分的分析圖式”能讓我們直接感覺(jué)到，世界上的對(duì)立統(tǒng)一可以有千萬(wàn)種，而不僅僅只有一種狀態(tài)，到處一樣。世界上任何一種事物都是一個(gè)獨(dú)特對(duì)立統(tǒng)一的在。對(duì)立統(tǒng)一的多樣性是萬(wàn)物多樣性、宇宙多樣性、生命多樣性、社會(huì)形態(tài)多樣性、文明多樣性的源泉。
又次，世界上任何存在鏡像之中都既有對(duì)立也有統(tǒng)一，絕不會(huì)有沒(méi)有對(duì)立的統(tǒng)一，也不會(huì)有沒(méi)有統(tǒng)一的對(duì)立。在大宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的全部存在鏡像之中，只有對(duì)立和統(tǒng)一的形式、內(nèi)容和度不一樣，沒(méi)有不存在對(duì)立或統(tǒng)一的事物及其各種關(guān)系態(tài)。對(duì)立與統(tǒng)一的分離必定只能是相對(duì)的。大宇宙世界之中的一切對(duì)立與統(tǒng)一必然是永遠(yuǎn)同生共在的。世界上不可能存在單個(gè)的對(duì)立或單個(gè)的統(tǒng)一。
再次，對(duì)立統(tǒng)一也是宇宙萬(wàn)物生成和滅亡的基本基因法則。如果一種對(duì)立統(tǒng)一消失了，或者破壞了一種對(duì)立統(tǒng)一，一種事物或現(xiàn)象就會(huì)消失。這是大宇宙之中事物毀滅的基本法則。這對(duì)我們?nèi)祟?lèi)毀滅事物有啟示性嗎？【40】也許會(huì)有。同時(shí)，如果我們?cè)炀土艘环N對(duì)立統(tǒng)一，那么我們就會(huì)造就一種事物的存在。這是大宇宙造物的基本基因方法法則，這對(duì)我們?nèi)祟?lèi)造物也有啟示性嗎！但愿會(huì)有。【41】
㈡、對(duì)對(duì)立與統(tǒng)一的淺析。
⒈對(duì)立。是否可以冒昧地講，在過(guò)去的哲學(xué)史之中，人們更多的時(shí)候是從矛盾的角度去講和去理解對(duì)立的。中國(guó)毛澤東的《矛盾論》應(yīng)該是其中杰出的代表作品之一。
今天應(yīng)該有一些擴(kuò)充。《矛盾論》在今天帶給新生代的主要思想收獲之一是，既然萬(wàn)物之間可以互相矛盾，那么萬(wàn)物的真理之間也一定存在互相矛盾的一面。
這種推論和相對(duì)論與絕對(duì)論所支持的真理觀是相合的。
中國(guó)古代有個(gè)《矛與盾》的故事。說(shuō)一個(gè)人在集市上賣(mài)矛和盾，他既說(shuō)自己的矛無(wú)堅(jiān)不穿，又說(shuō)自己的盾無(wú)物能穿，有人說(shuō)用你的矛刺你的盾如何。【42】千百年來(lái)，人們只知道把這當(dāng)成一個(gè)準(zhǔn)笑話，很少有人對(duì)它作過(guò)更深的哲學(xué)追問(wèn)。
矛與盾這兩種事物本身就是互相矛盾的，無(wú)論該銷(xiāo)售商鼓吹與否，它們從來(lái)和永遠(yuǎn)都互相矛盾。它們的理互相之間也是矛盾的。互相矛盾是宇宙萬(wàn)物之間基本的客觀關(guān)系事實(shí)之一。
世界上的矛盾有自然矛盾和人工矛盾，它們是正確合法不可嘲笑與錯(cuò)誤非法可嘲笑的辯證統(tǒng)一。面對(duì)矛盾如果僅僅只有嘲笑，那么這種嘲笑只是絕對(duì)論嘲笑相對(duì)論。這種嘲笑只能表現(xiàn)無(wú)知與膚淺。
同一個(gè)相對(duì)參照標(biāo)【43】不會(huì)支持同一種事物自我矛盾。而不同的相對(duì)參照標(biāo)可以支持事物及它們的真理之間互相矛盾。兩個(gè)不同的相對(duì)參照標(biāo)考察系統(tǒng)之中的事物及它們的真理，互相之間可以互相矛盾。【44】這些是宇宙之中的事實(shí)，無(wú)需多言。
據(jù)說(shuō)中國(guó)古代三國(guó)的時(shí)候有個(gè)英雄叫周瑜，還有另外一個(gè)絕頂聰明的人叫諸葛亮，后者總是與前者斗爭(zhēng)，使得前者很不得志。前者恨問(wèn)蒼天，既生瑜，何生亮。要讓我說(shuō)，我會(huì)建議他到我這里來(lái)上一堂對(duì)立統(tǒng)一的辯證法大課。告訴他，如果大宇宙只造他一個(gè)人，就一定不會(huì)有對(duì)立和竟?fàn)幜耍@是不可能的。宇宙從來(lái)和永遠(yuǎn)都是按照對(duì)立統(tǒng)一的基因大法則，去設(shè)計(jì)制造人類(lèi)和其它萬(wàn)物的，對(duì)立統(tǒng)一是宇宙物質(zhì)萬(wàn)像內(nèi)在之中最根本的基因密碼圖式，所以世界萬(wàn)物互相之間怎么可能不天生就對(duì)立又統(tǒng)一呢？而這一切其實(shí)都只不過(guò)是造物者在弄人。我們最后還應(yīng)該告訴他，要真的是英雄就不要怕別的強(qiáng)者與自己竟?fàn)帲?5】這樣回去興許他能想開(kāi)點(diǎn)，能活的開(kāi)心點(diǎn)，能與后者和平共處共同促進(jìn)民族倡盛。
宇宙之中萬(wàn)物和它們的真理之間存在對(duì)立的一面，我們把它叫做矛盾律。
這是真正的矛盾律。線性邏輯的矛盾律實(shí)際上是不矛盾律，那是偏面的。世界萬(wàn)物是辯證統(tǒng)一的，邏輯也必定是辯證統(tǒng)一的。這種辯證統(tǒng)一是非常系統(tǒng)、層次結(jié)構(gòu)非常復(fù)雜的。宇宙是怎樣的，真理和邏輯的系統(tǒng)、層次與結(jié)構(gòu)就會(huì)是怎樣的。
過(guò)去，人們已經(jīng)大談特談矛盾了，可是矛盾在各種場(chǎng)所基本上只是被化解和被反對(duì)的對(duì)象。這種膚淺的認(rèn)知和思維現(xiàn)在過(guò)時(shí)了。承認(rèn)、維持與平衡矛盾才是更大的，自然的和人文的學(xué)問(wèn)。【46】
沒(méi)有相對(duì)論與絕對(duì)論辯證統(tǒng)一的認(rèn)知觀和方法論，人們是不可能真正搞清矛盾范疇的。
⒉統(tǒng)一。統(tǒng)一是宇宙中萬(wàn)物之間的另一基本關(guān)系面。這種統(tǒng)一包括萬(wàn)物相互之間構(gòu)成統(tǒng)一的和各種不同的大系統(tǒng)。各種系統(tǒng)之中有各種不同的層次結(jié)構(gòu)和相互關(guān)系。物與物之間互相依存、互相相通和相互轉(zhuǎn)化。
萬(wàn)物這樣，萬(wàn)物之間的理也這樣。宇宙中所有的理相互之間構(gòu)成統(tǒng)一的和各種不用的大系統(tǒng)。各種理的系統(tǒng)之中有各種不同的層次結(jié)構(gòu)和相互關(guān)系。理與理之間相互依存、互相相通和相互轉(zhuǎn)化。
統(tǒng)一是萬(wàn)物共同遵守的宇宙大理之一。統(tǒng)一也是世界上最大的邏輯之一。
萬(wàn)物的統(tǒng)一性是一切宇宙系統(tǒng)的源泉。萬(wàn)物的統(tǒng)一性應(yīng)該也是一切系統(tǒng)論思想的源泉。
每個(gè)國(guó)家都有不同的政黨，他們之間肯定有互相矛盾的對(duì)立一面，這種對(duì)立一面是自然的和天生的。【47】但是不要總是僅僅夸張和放大這種對(duì)立的一面。其實(shí)萬(wàn)物之間統(tǒng)一的另一面才是更大的理。不管你愿不愿意，宇宙中顯在的萬(wàn)物總是統(tǒng)一在一起和不斷走向更大范圍統(tǒng)一的，只能是方式和時(shí)間有不同而已。要求統(tǒng)一也只是自然宇宙的物性規(guī)定，在人性這里自然的表現(xiàn)之一，決不是某一些個(gè)人的私自想法，也不是僅僅對(duì)誰(shuí)有利無(wú)害的事情。全人類(lèi)，全宇宙終將會(huì)達(dá)到大統(tǒng)一。此類(lèi)問(wèn)題我們暫時(shí)不作過(guò)多的細(xì)講。
⒊綜合講，世界萬(wàn)物之間是對(duì)立統(tǒng)一的，它們的真理之間必然也是對(duì)立統(tǒng)一的。
世界上一切萬(wàn)像都是由自己的參照標(biāo)支持系統(tǒng)支持著，相對(duì)和絕對(duì)辯證統(tǒng)一而在的。有一種事物鏡像存在就有一整套理與之同生共在。事物主體的情況怎樣，它們理的情況就怎樣。第一條之中，用來(lái)解讀和佐證相對(duì)論與絕對(duì)論的所有分析例，同樣可以用來(lái)支持對(duì)真理對(duì)立統(tǒng)一的解讀和辨析。你可以從自己所有的科學(xué)世界和現(xiàn)實(shí)世界之中，隨便找到億萬(wàn)個(gè)例證來(lái)證明，宇宙之中真理之間對(duì)立又統(tǒng)一的事實(shí)。我不再舉例。
對(duì)立統(tǒng)一此時(shí)能使我們明白，宇宙萬(wàn)物不僅有互相對(duì)立的真理一面，還有互相統(tǒng)一和相通的真理一面。也就是說(shuō)世界上有超越時(shí)空限制，為所有和永遠(yuǎn)的事物共同遵守的理。不同的宇宙、不同的生物、不同的社會(huì)歷史時(shí)代、不同的文明、不同的階級(jí)、不同的人類(lèi)人性之間，他們都會(huì)有互相相通和共同遵守的通理一面。有很多理對(duì)于人類(lèi)每個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)都會(huì)是正確的。有很多理對(duì)于每一個(gè)階級(jí)都會(huì)是正確的。【48】
對(duì)立統(tǒng)一，在不同的宇宙物質(zhì)演化層次，在同一物質(zhì)演化層的不同時(shí)空條件之中，它的表現(xiàn)方式都各不相同。人類(lèi)世界是宇宙的物質(zhì)演化層次之一。對(duì)立統(tǒng)一的世界觀和方法論，對(duì)于當(dāng)今人類(lèi)生活應(yīng)當(dāng)有這樣的一個(gè)啟發(fā)，人類(lèi)文明應(yīng)當(dāng)也會(huì)按照對(duì)立統(tǒng)一這樣的模式通向未來(lái)。統(tǒng)一而異在并存，和而不同，和平對(duì)立而同生共在，這應(yīng)該是世界文明走向全球化在宇宙自然法理意義上的總圖式趨勢(shì)。在人類(lèi)社會(huì)歷史之中，越是古代，人們對(duì)立統(tǒng)一的手段和形式就越是原始和慘烈，越是現(xiàn)代就應(yīng)該越文明、溫和和更加人性化。【49】阻礙、壓制、損害和毀滅競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，這是達(dá)爾文早就發(fā)現(xiàn)的，低等生物的生存競(jìng)爭(zhēng)法則。【50】我們?nèi)祟?lèi)再也不能沉淪于這一低等的生存法則之中了。
統(tǒng)一而多元并存，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相促進(jìn)，和平共處，共同提高這樣的方式應(yīng)該逐漸被提倡成為當(dāng)今人類(lèi)演化應(yīng)該踐行的大理。各國(guó)、各種族、各種文化、各民族、各種宗教、各種社會(huì)領(lǐng)域的領(lǐng)袖和精英們要帶頭學(xué)習(xí)、提倡、鼓吹和實(shí)踐踐行這些新的人文法則。在新的人類(lèi)文明世代之中，所有的人從小就應(yīng)接受“多元統(tǒng)一，競(jìng)爭(zhēng)共存，和平共處，互相促進(jìn)，共同提高”這些高級(jí)的、更文明的人類(lèi)生存法則思想的教育，我們?nèi)祟?lèi)文明一定會(huì)長(zhǎng)久的繁榮倡盛。這些法則將會(huì)被新哲學(xué)認(rèn)定為，評(píng)論一個(gè)國(guó)家是否已經(jīng)是文明國(guó)家，一個(gè)種族是否已經(jīng)是文明的種族，一種文化是否已經(jīng)是文明的文化，一個(gè)民族是否已經(jīng)是文明的民族，一種宗教是否已經(jīng)是文明的宗教，一個(gè)領(lǐng)袖是否已經(jīng)是文明的領(lǐng)袖，一個(gè)個(gè)人是否已經(jīng)是文明普通個(gè)人的判斷標(biāo)準(zhǔn)之一部分。這些法則將會(huì)成為新人類(lèi)文明基本倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的一部分。
對(duì)立統(tǒng)一是一個(gè)偉大的世界觀和方法論，它對(duì)科學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事及日常生活世界中的每個(gè)人都有益。
|
|
相關(guān)鏈接
|
|