佛教文化藝術(shù)

佛教文化藝術(shù)

（一）佛畫

　　中國(guó)佛畫，創(chuàng)始于三國(guó)時(shí)的曹不興，他見到康僧會(huì)所設(shè)佛像，便儀范寫之。到東晉時(shí)，其弟子衛(wèi)協(xié)，時(shí)稱畫圣，畫有七佛圖。衛(wèi)協(xié)的弟子顧愷之，在瓦官寺壁畫維摩像，時(shí)人捐十萬錢爭(zhēng)取一觀。劉宋時(shí)有陸探微，梁時(shí)有張僧繇。舊時(shí)畫法多系平面而無陰陽明暗之分，僧繇創(chuàng)為沒骨皴法，不先以筆墨鉤研而以色渲染。齊時(shí)著名佛畫家有曹仲達(dá)，隋有展子虔，唐初有尉遲乙僧等。到開元中吳道子集諸家之大成，為古代佛畫第一人，其弟子以盧楞伽為最。中唐德宗時(shí)周昉創(chuàng)作水月觀音之體。五代時(shí)貫休以畫羅漢知名。其他如王資翰等亦為名家。五代以前繪畫佛教圖畫，都能莊嚴(yán)妙好，從形容儀范中體現(xiàn)佛菩薩清凈端嚴(yán)，慈悲靜穆的道德品質(zhì)。宋代以后文人畫興，于是佛教畫分為兩種流派。其一繼承隋唐規(guī)矩，不失尺度，如宋李公麟、馬和之，明丁云鵬、仇英、商喜，清禹之鼎、丁觀鵬等；其一則不拘繩墨，以古樸奇譎為高，如宋梁楷，明陳洪綬，清金農(nóng)、羅聘等是。若就佛法言之，詭譎形態(tài)是畫佛菩薩像所不應(yīng)取法的。

（二）版刻

　　中國(guó)是發(fā)明造紙和印刷術(shù)最早的國(guó)家，公元前一世紀(jì)已有紙張出現(xiàn)。二世紀(jì)初，蔡倫改進(jìn)了造紙方法。此后書籍全*人們?cè)诩埳铣瓕憗韨鞑ァ５搅税耸兰o(jì)前后，又發(fā)明了刻版印刷術(shù)，幾百部幾千部書可以一次印成，比過去手寫時(shí)代，向前踏進(jìn)了一大步。

　　寺院和佛教徒們很旱就利用民間新興的刻版印刷術(shù)，作為宣傳佛教的工具。除了捺印的小塊佛像以外，有時(shí)刻些大張佛像和律疏。唐末司空?qǐng)D為洛陽敬愛寺僧惠確寫的雕刻律疏文，曾說印本共八百紙，可見那時(shí)寺院已有施舍用的律疏印本了。敦煌發(fā)現(xiàn)的公元868年（即唐咸通九年）王玠出資雕刻的卷子本《金剛經(jīng)》，是現(xiàn)存最早的木刻印書，用紙七張綴合成卷。第一張扉畫釋迦牟尼佛說法圖，刀法遒美，神態(tài)肅穆，是一幅接近版畫成熟期的作品。這卷舉世聞名的唐代刻本佛經(jīng)，已于五十多年前被英國(guó)人斯坦因竊去，真令人切齒痛心。

　　近年成都唐墓中出土了一張成都府卡家印的梵文陀羅尼經(jīng)，中央刻一小佛經(jīng)坐蓮座上，外刻梵文經(jīng)咒，咒文外又圍刻小佛像，這是國(guó)內(nèi)僅存的最古的唐刻本。那時(shí)成都是西南文化出版的中心。唐時(shí)刻印的書籍，只限于廣大市民階層常用的通俗書和佛教經(jīng)典，這為兩宋蜀本打下了良好的技術(shù)基礎(chǔ)。公元971年（即北宋開寶四年），宋朝政府派人到成都雕造大藏經(jīng)五千余卷，這是一次規(guī)模巨大的出版工作，蜀本由此知名。

　　公元975年（即北宋開寶八年），吳越國(guó)王錢俶倡刻的陀羅尼經(jīng)（雷峰塔內(nèi)藏經(jīng)），是現(xiàn)存最古的浙本，字體工整，和后來杭州刻的小字佛經(jīng)相似。近年浙江龍泉塔下發(fā)現(xiàn)的北宋初年刻的佛經(jīng)殘葉，字體寬博，和南宋官版書相似。可見杭州和浙江其他地區(qū)從五代末年起，已有大批刻版技術(shù)熟練的工人。這就無怪北宋監(jiān)本多數(shù)都是浙本了。

　　宋時(shí)除浙本外，建本（福建建陽刻本）也頗有名。宋、金、元三朝中，浙江杭州、福建建陽、四川成都眉山、山西平陽（今山西臨汾）是四個(gè)文化區(qū)，刻印了大量書籍，行銷四方。元代道藏就是在平陽刻成的。其他地區(qū)也有一些書坊或私人刊刻了不少大字的小字的佛經(jīng)和其他書籍，多有精工之品。

　　明清兩朝的首都北京，也是全國(guó)性的刻藏中心。北藏、道藏、龍藏以及其他私家刻書，紙墨之精、雕刻之工、裝璜之美，都是前所罕見的。所用的紙張，如棉紙、竹紙、開化紙、毛太紙等新品種也不斷增加。

　　遠(yuǎn)在刻版印刷術(shù)大興以前；中國(guó)木刻畫就已經(jīng)出現(xiàn)了。七世紀(jì)中葉，唐代玄奘法師以回鋒紙印普賢菩薩像，布施四方。唐末王玠刻的《金剛經(jīng)》扉畫，和敦煌發(fā)現(xiàn)的許多宗教畫，藝術(shù)已漸趨純熟。宋元刻本書的扉頁畫從宗教書籍發(fā)展到一般書籍。明代各地書肆刻印了大量佛經(jīng)，幾乎沒有不附插圖的。

　　公元1340年（元朝至元六年），湖北江陵資福寺刻的無聞和尚《金剛經(jīng)注解》，卷首靈芝圖和經(jīng)注都用朱墨兩色套印，這是現(xiàn)存最早的木刻套色印本。十六世紀(jì)末吳興、杭州、南京等地書肆也用朱墨和多色套印各種書籍，絢麗奪目。

　　刻版印刷是中國(guó)特殊的文化藝術(shù)之一。各地寺院中保存著不少古代刊刻的具有文物價(jià)值的佛經(jīng)和圖書，這是中國(guó)文化遺產(chǎn)的一部分，理應(yīng)妥善保存。對(duì)于圖書和佛經(jīng)，首先應(yīng)當(dāng)查明是什么年代、什么地方、什么人出資刊刻的；第二是確認(rèn)裝璜的形式，是卷子式、梵篋式、書冊(cè)式。從這兩方面審查其文物價(jià)值。具有文物價(jià)值應(yīng)當(dāng)保存的，便要確定每版的高度、寬度、每行字?jǐn)?shù)，查明函數(shù)、冊(cè)數(shù)、卷數(shù)、頁數(shù)，注明完整或殘缺情形。即使殘缺不全，并不減損其文物價(jià)值。這是應(yīng)當(dāng)注意的。

（三）大藏經(jīng)

　　大藏經(jīng)是匯集佛教一切經(jīng)典成為一部全書的總稱。古時(shí)也叫作「一切經(jīng)」，又略稱「藏經(jīng)」。其內(nèi)容主要是由經(jīng)、律、論三部分組成，又稱為「三藏經(jīng)」，分別稱為經(jīng)藏、律藏和論藏。經(jīng)是佛為指導(dǎo)弟子修行所說的理論；律是佛為他的信徒制定的日常生活所應(yīng)遵守的規(guī)則；論是佛弟子們?yōu)殛U明經(jīng)的理論的著述。「藏」有容納收藏的意義。

　　佛教三藏的分類，起源很早。相傳佛滅不久，他的弟子們?yōu)榱擞谰帽４娣鹚�說的教法，開始進(jìn)行了遺教的結(jié)集，即通過會(huì)議的方式，把佛說的話加以統(tǒng)一固定下來。佛教的經(jīng)藏是經(jīng)過幾次結(jié)集（編纂）會(huì)議才形成的。

　　在佛教傳世二千五百年間，經(jīng)典的流傳大體上經(jīng)過了背誦、書寫、印刷三個(gè)時(shí)代。印度民族是慣于記憶的。他們最初結(jié)集三藏時(shí)，只是通過問答的形式，把佛所說的教法編成簡(jiǎn)短的語句，以便佛弟子們能夠共同背誦而已。其后才有書寫流傳的作法。

　　我國(guó)現(xiàn)存漢譯大藏經(jīng)，是自后漢（公元一世紀(jì)）以來，直接和間接從印度和西域各國(guó)輸入的寫在貝葉（貝多羅樹葉）上的各種佛經(jīng)原典翻譯過來的。自漢至隋唐，都*寫本流傳。到了晚唐（九世紀(jì)時(shí)）才有佛經(jīng)的刻本。現(xiàn)存唐咸通九年（868）王玠所刻的《金剛經(jīng)》便是世界上一本最古的，并附有美麗版畫的印刷佛經(jīng)。

　　由于佛經(jīng)的翻譯越來越多，晉宋以后就產(chǎn)生了許多經(jīng)錄，記載歷代佛經(jīng)譯本的卷數(shù)、譯者、重譯和異譯等。在現(xiàn)存許多經(jīng)錄之中，以唐代智升的《開元釋教錄》最為精詳。該書著錄當(dāng)時(shí)已經(jīng)流傳的佛經(jīng)五千零四十八卷，并用梁周嗣興撰的《千字文》編號(hào)，每字一函（又稱一帙），每函約收佛經(jīng)十卷。《千字文》自「天」字至「英」字，共四百八十字，每字一函，合四百八十函。歷代刻藏，相沿不改，使?jié)h文大藏經(jīng)的規(guī)模基本定型。

　　大藏經(jīng)的內(nèi)容是非常豐富的，它是佛教及有關(guān)文化的一部大叢書。在大藏經(jīng)里面，保存著現(xiàn)在印度久已失傳的許多佛教經(jīng)典，也包括了中國(guó)學(xué)者對(duì)于佛教原理所作的創(chuàng)造性的闡釋。大藏經(jīng)不僅是佛教徒研究佛學(xué)的重要典籍，也是一般學(xué)者研究古代東方文化非常重要的資料。

　　此外，在西藏地區(qū),自唐宋以來，由梵文和漢文譯成藏文的經(jīng)典，也經(jīng)過整理匯編成為西藏文大藏經(jīng)。其中佛說的經(jīng)律稱為「甘珠爾」；佛弟子及祖師的著作稱為「丹珠爾」。自元以至近代分別在西藏的拉薩、日喀則、奈塘，甘肅的卓尼，四川的德格，北京，都有過多次刻本。西藏文大藏經(jīng)的內(nèi)容約十分之八是漢文藏經(jīng)中所沒有的，特別是密教部分。清代還將西藏文佛典譯為蒙文、滿文，刻成蒙文大藏經(jīng)和滿文大藏經(jīng)。這種藏經(jīng)流傳稀少，甚為名貴。

　　在云南傣族地區(qū)流傳著的上座部佛教，其佛經(jīng)是用巴利文寫的小乘三藏。一般還是用書寫的方式流傳，國(guó)內(nèi)還沒有刻印過巴利文大藏經(jīng)。

（四）寺塔

　　中國(guó)最古的寺院是洛陽的白馬寺，是佛教最初傳入漢地時(shí)，漢明帝為攝摩騰等所創(chuàng)建的，但是現(xiàn)在這座寺院的建筑已經(jīng)過后代多次重建。關(guān)于中國(guó)佛教建筑的最早記載，是《后漢書·陶謙傳》所說；「笮融大起浮圖祠，上累金盤，下為重樓，又堂閣周回，可容三千許人」。所謂「上累金盤」，就是用金屬作的剎（剎是梵語「剎多羅」之略，義是土田，印度塔上立竿柱，也叫作「剎」）；所謂「重樓」，就是多層木結(jié)構(gòu)的高樓，這正是后來中國(guó)塔的基本式樣。最早的佛寺建筑，是以塔為中軸線上的主體，而僧房散布其四周。后來的寺院，中軸線以殿堂為主體而塔建在附近了。

　　中國(guó)現(xiàn)存的最古佛寺建筑是五臺(tái)山的南禪寺（建于公元783年）和佛光寺（建于公元867年）。佛光寺大殿是一座七開間的佛殿。殿中有三十幾尊唐代佛像，梁柱間有唐代題字，壁上有唐代壁畫。可以說，唐代四種藝術(shù)集中保存在這里。

　　其次，河北薊縣獨(dú)樂寺有一座結(jié)構(gòu)精美的山門和一座高大的觀音閣（均建于公元984年）。閣中奉有十一面觀音像，高十六公尺。還有河北正定隆興寺（建于公元971年）和山西大同善化寺。隆興寺的主要建筑有大悲閣、左右側(cè)樓、轉(zhuǎn)輪藏殿、戒壇、牟尼殿、大覺六師殿及鍾鼓樓。其中大覺六師殿和鐘鼓樓已經(jīng)倒塌。大悲閣中供奉著高大的千手觀音像。轉(zhuǎn)輪藏是現(xiàn)存唯一的十世紀(jì)造的可以轉(zhuǎn)動(dòng)的大藏經(jīng)架。牟尼殿中有優(yōu)美的宋代壁畫。善化寺是十一世紀(jì)中到十二世紀(jì)中葉建成的，現(xiàn)在還保存著四座主要建筑和五座次要建筑。大同下華嚴(yán)寺的薄伽教藏，原來是規(guī)模宏大的華嚴(yán)寺的藏經(jīng)殿。殿中四壁保存著遼代制作精巧的藏經(jīng)櫥，櫥的上部有「天宮樓閣」。

　　山西趙城縣的霍山廣勝寺，是元代建筑（建于十四世紀(jì)），有上寺和下寺兩部分。上寺有一座琉璃塔，是十五世紀(jì)建成的。

　　北京西山碧云寺是明代建筑。寺中殿堂、廊廡的布局，是結(jié)合地形，并把泉石樹木組織在內(nèi)。大殿和菩薩殿保存著明代的精美塑像（現(xiàn)已不存）。寺中有田字形羅漢堂和漢白玉砌成的金剛寶座塔，是清代修建的。寺內(nèi)有明凈的清池，涓涓的流泉，密茂的松柏。這種布局與浙江杭州的靈隱寺、江西廬山諸大寺院大致相同。

　　中國(guó)南方的寺院，多半依山布局，在建置上、風(fēng)格上與北方寺院不同。院落雖比較局促，而寺外有茂林、有峰巒，氣象仍顯開闊。如峨眉山麓的報(bào)國(guó)寺、半山的萬年寺、山頂?shù)慕右�殿都如此�?BR>
　　在十四五世紀(jì)間，中國(guó)佛寺建筑上出現(xiàn)一種拱券式的磚結(jié)構(gòu)殿堂，通稱為「無梁殿」，如山西五臺(tái)山顯通寺、南京靈谷寺。寶華山隆昌寺中都有此種殿堂建筑。

　　清代修建的喇嘛寺，以北京雍和宮和承德的「外八廟」為最。雍和宮（建成于公元1735年）中法輪殿的殿脊形成金剛寶座塔的「五塔」形狀。萬福閣與左右兩閣以飛橋相連，閣中供奉十八公尺高的彌勒佛立像。承德的外八廟是公元1713一1870年間陸續(xù)建成的，其建筑風(fēng)格有摹仿新疆維吾爾族形式的，有藏式的，也有漢族形式而帶有西藏風(fēng)趣的，兼收并蓄，多彩多姿。

　　以上只敘述現(xiàn)存歷代佛寺中具有代表性的建筑。各地還保存著不少宋、明建筑的佛寺，不能一一列舉。在過去，僧眾對(duì)于寺院的古建筑不很重視，不知愛護(hù)，不少古建筑在維修時(shí)被拆改，致使寶貴的文化遺產(chǎn)遭到破壞，這是深為可惜的。

　　塔與寺幾乎是同時(shí)存在的。中國(guó)塔的建筑形式豐富多彩。歷史記載中的最大木塔是元魏時(shí)建造的洛陽永寧寺塔，高一千尺，百里以外便能望見。可惜這座塔建成不久便被焚毀了。現(xiàn)存最古的塔是公元520年建的河南嵩山嵩岳寺十二角十五層密檐式磚塔。塔身有用蓮瓣作柱頭和柱基的八角柱，有用獅子作主題的佛龕，有火焰形的券間，形式優(yōu)美。自此以后，磚塔逐漸增加，木塔逐漸減少。到十世紀(jì)以后，新建的木塔已極為稀有了。

　　唐代以后的磚塔大概有兩種類型：一種是形同木塔，層層相累，這可以叫作「多層塔」；一種是在一個(gè)高大的塔身上加多層密檐，這可以叫作「密檐塔」；此外還有單層的僧人墓塔。唐代的塔一般都是四方形的。多層塔是在塔的表面上表現(xiàn)出木結(jié)構(gòu)的柱梁斗拱等，如西安慈恩寺大雁塔（公元652年）、薦福寺的小雁塔、香積寺塔（公元681年）、興教寺的玄奘塔（公元669年）等都屬此類。密檐塔一般不用柱梁斗拱等裝飾，而輪廓線條呈現(xiàn)優(yōu)美，如嵩山永泰寺塔和法王寺塔（八世紀(jì)建），云南昆明慧光寺塔和大理崇圣寺塔都是此類。墓塔中以山東長(zhǎng)清靈巖寺的惠崇塔（七世紀(jì)前半期建）為最典型。此類塔一般是兩層重檐。頂上有磚或石制的剎。只有唐代嵩山會(huì)善寺的凈藏塔（公元746年建）是單層八角形的，塔身用磚砌出柱梁斗拱門窗等。

　　到了十世紀(jì)以后，八角形的佛塔成為標(biāo)準(zhǔn)形式。建造方法也改變了過去外部用磚砌成筒形，內(nèi)部用木樓梯、木樓板的方法，）而是改用各種角度和相互交錯(cuò)的筒形券，把樓梯、樓板、龕室等砌成一個(gè)整體。山東長(zhǎng)清靈巖寺的辟支塔，河北正定開元寺的瞭敵塔（公元1055年建）都是此種類型。河南開封六角形的繁塔（公元977年建），開始采用琉璃造的佛像和花紋處理塔面。其后開封佑國(guó)寺塔（公元1041一1048年建），俗稱「鐵塔」，即采用二十八種琉璃面磚砌出墻面、門窗、柱梁、斗拱等，塔有十三層。河南濟(jì)源延慶寺塔也是同一類型。宋代在長(zhǎng)江流域也出現(xiàn)很多八角形塔。杭州靈隱寺大殿前有石雕雙塔（公元960年建），高僅十公尺，而有九層，雕刻成仿木結(jié)構(gòu)的形式。蘇州報(bào)恩寺塔。杭州六和塔和保俶塔，都是用磚砌成的仿木結(jié)構(gòu)形式的塔，檐椽部分雜用木料。至清代，這些塔的木檐椽多已朽敗，修理時(shí)采用了不同的處理方法。重修后的報(bào)恩塔接近于原形；六和塔在塔身外加上一層木結(jié)構(gòu)，極不相稱；保俶塔只保存了塔身，形成了柱形塔。

　　中國(guó)現(xiàn)存的唯一木塔是山西應(yīng)縣佛宮寺的釋迦塔（公元1056年建），全高六十六公尺，共有五層。河北涿縣雙塔（公元1090年建）是仿應(yīng)縣木塔建的磚塔。

　　遼代在河北中部以至遼寧等地出現(xiàn)了八角形的密檐塔，杰出的典型是北京天寧寺塔，這一類型曾被普遍應(yīng)用。特殊的是福建泉州的雙石塔（十二世紀(jì)三四十年代建），全部用石料仿木結(jié)構(gòu)建成。四川宜賓的白塔（公元1102一1109年建）和洛陽白馬寺塔（十二世紀(jì)后半期建），都保存唐代四方形密檐塔的風(fēng)格。自此以后，密檐塔的風(fēng)格變化繁多，難以盡述了。

　　元代由于西藏地區(qū)的佛教傳入內(nèi)地，在漢地出現(xiàn)了西藏式覆缽狀塔。北京妙應(yīng)寺的白塔（公元1271年建），是尼泊爾的工藝師阿尼哥所設(shè)計(jì)的，山西五臺(tái)山塔院寺塔（公元1577年建）和北京北海公園的白塔（1651年建），都繼承了這一類型。

　　中國(guó)現(xiàn)存的佛塔，大部分建于明清時(shí)代。在造型上，斗拱塔檐很纖細(xì)，環(huán)繞塔身如同環(huán)帶，輪廓線也與以前不同。太原永祚寺的雙塔，北京玉泉山塔（十八世紀(jì)建），便是這時(shí)期的多層塔的典型。北京八里莊慈壽寺塔（全元1576年建），是密檐塔的典型。唯有山西趙城縣廣勝寺的飛虹塔是用琉璃面磚裝飾的，八角十二層，高四十公尺以上。北京玉泉山還有一座清代的小型琉璃塔。

　　明代出現(xiàn)了一種特殊的塔型，就是仿印度菩提伽耶金剛寶座塔（佛成道的地方）而設(shè)計(jì)的金剛寶座塔。即在一長(zhǎng)方形的高臺(tái)上建立五座正方形的密檐塔。云南昆明妙湛寺塔、北京五塔寺塔（公元1473年建）都是這一類。北京香山碧云寺有清代建立的金剛寶座塔，塔臺(tái)上于五座密檐塔外加了兩座瓶式塔。北京北郊黃寺，也有金剛寶座塔，那是第三世班禪的墓塔。正中是瓶式塔，四角有四座較小的八角密檐塔，中央塔身雕刻精美。

　　在我國(guó)各地除了佛塔之外，還有一種「文風(fēng)塔」，或叫作「文峰塔」。那是過去科學(xué)時(shí)代人們?yōu)榱似砬蟊镜胤降奈娜四苤性嚰暗诙�建造的。這種塔一般都是仿照佛塔的形式。

　　1958年在北京西山，開始建造一座佛牙舍利塔，供奉釋迦如來靈牙舍利，1964年落成、塔有十三層，高五十八公尺，采用傳統(tǒng)的密檐形式，而在結(jié)構(gòu)、剎頂方面，都有創(chuàng)新的地方。形式優(yōu)美，頗為山林增色。

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