佛教寺院殿堂佛像釋名三門殿

（一）三門殿

　　兩大金剛 因?yàn)樗略旱拇箝T，一般都是三門并立，中間一大門，兩旁各一小門，所以稱為三門殿（圖）。也有寫作山門殿的。古來(lái)寺院有許多院落，其中房舍稱堂或者寮，自宋崇寧二年（1103）以孔子廟為大成殿，于是佛寺建筑院稱堂寮之外，其主體部分也稱某某殿。佛寺三門殿內(nèi)，在門的兩旁塑兩大金剛像，此即手持金剛杵（印度古代最堅(jiān)固的兵器）警衛(wèi)佛的夜*神，又名‘執(zhí)金剛’。傳說(shuō)佛常有五百執(zhí)金剛隨從侍衛(wèi)，其主要者名‘密跡金剛’。世俗根據(jù)《封神演義》小說(shuō)中的戲言，稱此像為哼哈二將，佛教經(jīng)典中是沒(méi)有這種名稱的。（圖）

（二）天王殿

　　這是三門內(nèi)的第一重殿，殿中間供彌勒菩薩。彌勒菩薩像后供韋馱天，面向北。東西兩旁供四大天王像。

　　四大天王東方天王名為‘提多羅吒’，此云持國(guó)，能護(hù)持國(guó)土，領(lǐng)毗舍阇（此云顛狂鬼）、乾闥婆（此云香陰）神將，是帝釋天的主樂(lè)神，所以此天王手中持琵琶以作標(biāo)幟，護(hù)東方弗提婆（此云勝）洲人民。南方天王名‘毗琉璃’（此云增長(zhǎng)），能令他人善根增長(zhǎng)，所以手中持劍，領(lǐng)鳩槃?shì)保ù嗽朴盒喂恚�、薜荔（此云餓鬼）神，護(hù)南閻浮提（此云勝金）洲人。西方天王名‘毗留博*’，此云廣目，能以凈眼觀察護(hù)持人民，領(lǐng)諸龍及富單那（此云臭餓鬼），所以手中纏繞一龍，護(hù)西瞿耶尼（此云牛貨）洲人。北方天王名‘毗沙門’，此云多聞，有大福德，護(hù)持人民財(cái)富。右手持傘，表福德之義，護(hù)北郁單越（此云勝處）洲人（見(jiàn)《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷一二《大會(huì)經(jīng)》）。世俗稱為四大金剛，這也是《封神演義》中的戲言，金剛與天王是不可混淆的。

　　彌勒菩薩名‘阿逸多’，是釋迦牟尼佛的弟子，南天竺人。后來(lái)由人間生在兜率天內(nèi)院中教化菩薩。據(jù)佛經(jīng)上說(shuō)，釋迦牟尼佛的教法流傳一萬(wàn)年。其后世界道德逐步提高，不再須要佛教，佛教便自行消亡了。再過(guò)八百余萬(wàn)年后，彌勒菩薩由兜率天下生此世界成佛（見(jiàn)《增一阿含經(jīng)》、《彌勒上生經(jīng)》、《彌勒下生經(jīng)》）。也有把布袋和尚塑像，稱作彌勒菩薩的。我國(guó)五代時(shí)期，在浙江奉化有位和尚名‘契此’，常攜布袋，教化群眾，很得群眾信仰。臨終時(shí)說(shuō)了一首偈語(yǔ)：‘彌勒真彌勒，分身百千億，時(shí)時(shí)示時(shí)人，世人自不識(shí)。’因此，人們認(rèn)為布袋和尚是彌勒菩薩的化身，就在寺院的天王殿正中塑了他的像。

　　韋馱天傳說(shuō)唐道宣律師曾與天人會(huì)談，說(shuō)及南方天王部下有一位韋將軍常周行東南西三洲（北洲無(wú)出家人），護(hù)助諸出家人（見(jiàn)《道宣律師天人感通傳》）。宋代以后，便在寺中塑了韋馱天像，又和佛經(jīng)中所說(shuō)韋馱天相混，一般稱為韋馱菩薩。

（三）大雄寶殿

　　大雄寶殿即是正殿，或稱大殿。大雄是稱贊釋迦牟尼佛威德高上的意思。

　　釋迦牟尼佛是佛教的教主，二千五百年前印度釋迦族的一位王子出家成佛，建立了佛教，所以稱為釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛像有各種不同的姿式，主要的有兩種：一種是結(jié)跏趺坐，左手橫置左足上名為‘定印’，表示禪定的意思；右手直伸下垂，名為‘觸地印’，表示釋迦在成道以前的過(guò)去生中，為了眾生犧牲自己的頭目腦髓，這一切唯有大地能夠證明，因?yàn)檫@些都是在大地上作的事。這種姿式的造像名為成道相。一種是結(jié)跏趺坐，左手橫置左足上，右手向上屈指作環(huán)形名為‘說(shuō)法印’，這是說(shuō)法相，表示佛說(shuō)法的姿式。另外有一種立像，左手下垂，右手屈臂向上伸，這名為旃檀佛像，傳說(shuō)是佛在世時(shí)印度優(yōu)填王用旃檀木按照佛的形容所作。下垂名‘與愿印’，表能滿眾生愿；上伸名‘施無(wú)畏印’，表能除眾生苦。后來(lái)仿照此形象制作的也叫作旃檀佛像。

　　一般多在釋迦牟尼佛像旁塑有兩位比丘立像，一年老，一中年，這是佛的兩位弟子。年老的名‘迦葉尊者’，中年的名‘阿難尊者’。佛涅槃以后迦葉尊者繼領(lǐng)徒眾，后世稱為初祖。迦葉涅槃以后，阿難尊者繼領(lǐng)徒眾，后世稱為二祖。

　　俗稱釋迦佛為如來(lái)佛。這是錯(cuò)誤的，因?yàn)槿鐏?lái)和佛同是一切佛的通稱，并不能說(shuō)明是某佛。比如稱人為先生閣下不能說(shuō)明是某人一樣。

　　三身佛有的大殿中不是一尊佛像而是三尊，這是根據(jù)大乘教理表示釋迦牟尼佛的三種不同的身。當(dāng)中一尊是法身佛，名‘毗盧遮那佛’，此云遍一切處，表示絕對(duì)真理就是佛身；左旁一尊是報(bào)身佛，名‘盧舍那佛’，此云光明遍照，表示證得絕對(duì)真理而自受法樂(lè)的智慧是佛身；右旁一尊是應(yīng)身佛，名‘釋迦牟尼佛’，此云能仁寂默，表示隨緣教化各種不同眾生的佛身。

　　三世佛又有的大殿中也是三尊佛，卻是代表中、東、西三方不同世界中的佛。中間一尊是我們這個(gè)世界的釋迦牟尼佛；左邊是東方凈琉璃世界的藥師琉璃光佛，結(jié)跏趺坐，左手持缽，表示甘露，右手持藥丸；右邊是西方極樂(lè)世界的阿彌陀佛（阿彌陀譯成中國(guó)語(yǔ)是無(wú)量壽），結(jié)跏趺坐，雙手壘置足上，掌中有一蓮臺(tái)，表示接引眾生的意思。

　　三世佛旁邊有的各有二位菩薩立像或坐像，在釋迦牟尼佛旁的是文殊菩薩、普賢菩薩、在藥師佛旁的是日光菩薩、月光菩薩；在阿彌陀佛旁的是觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩。這六位菩薩是三位佛的上首弟子（見(jiàn)《華嚴(yán)經(jīng)》、《藥師本愿經(jīng)》、《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》）。

　　三世佛又有以過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在為三世的。正中是現(xiàn)在佛，就是釋迦牟尼佛，東邊是過(guò)去的迦葉佛，西邊是未來(lái)的彌勒佛。

　　盧舍那佛有的大殿中只供一尊盧舍那佛。盧舍那佛是三身佛中的報(bào)身佛像。盧舍那佛的蓮座是千葉蓮花，每一蓮瓣上有一尊小佛，那是應(yīng)身釋迦佛。這是根據(jù)《梵網(wǎng)經(jīng)》（卷下）所說(shuō)：‘我今盧舍那，方坐蓮花臺(tái)，周匝千花上，復(fù)現(xiàn)千釋迦。一花百億國(guó)，一國(guó)一釋迦，各坐菩提樹(shù)，一時(shí)成佛道’。這一蓮瓣代表一個(gè)三千大千世界，整個(gè)蓮座代表華藏世界。

　　接引佛凈土宗的寺院中，可以在大殿中供阿彌陀佛或接引佛。接引佛，這是阿彌陀佛立像，作接引眾生之像。右手垂下，作與愿印；左手當(dāng)胸，掌中有蓮臺(tái)。

　　五方佛在有的寺院大殿里塑的是五尊佛。正中是法身佛，名毗盧遮那佛；右手第一位是南方寶生佛，表福德，第二位是東方阿閦佛，表覺(jué)性；右手第一位是西方阿彌陀佛，表智慧，第二位是北方不空成就佛，表事業(yè)。這五佛，根據(jù)密宗的理論是綜合說(shuō)明佛的意義。

　　十八羅漢一般寺院的大殿兩側(cè)多奉有十八羅漢像。這是因?yàn)榉鹪谀鶚勔郧埃瑖诟懒耸�六位大阿羅漢，讓他們不要涅槃，常住世間為眾生培福德。其名字是：（一）賓度羅跋囉惰阇，
（二）迦諾迦迦伐蹉，
（三）迦諾迦跋厘惰阇，
（四）蘇頻陀，
（五）諾距羅，
（六）跋陀羅，
（七）迦理迦，
（八）伐阇羅弗多羅，
（九）戍博迦，
（十）半托迦，
（十一）囉怙羅，
（十二）那迦犀那，
（十三）因揭陀，
（十四）伐那婆斯，
（十五）阿氏多，
（十六）注荼半托迦（見(jiàn)《法住記》和《十六羅漢因果識(shí)見(jiàn)頌》）。五代以后或加上《法住記》的作者難提密多羅和《因果識(shí)見(jiàn)頌》作者摩拿羅多二人，成為十八羅漢；或錯(cuò)將第一尊賓度羅跋囉惰阇分為二人，加上難提密多羅（慶友），而作為十八羅漢的。

　　三大士在正殿的佛像背后，往往有坐南向北的菩薩像。一般是觀音像或者是文殊、普賢、觀音三大士的像，文殊騎獅子，普賢騎六牙白象，觀音騎吼。

　　海島觀音一般是在大殿背后修海島，面北而設(shè)觀音像，立海島上。四周依《法華經(jīng)·普門品》作觀音救八難的塑像。在觀音像兩旁有善財(cái)童子（出《華嚴(yán)經(jīng)·入法界品》）和龍女（出《法華經(jīng)·提婆達(dá)多品》）。
 
　　－ （四）蘇頻陀，（五）諾距羅，（六）跋陀羅，（七）迦理迦，（八）伐阇羅弗多羅，（九）戍博迦，（十）半托迦，（十一）囉怙羅，（十二）那迦犀那，（十三）因揭陀，（十四）伐那婆斯，（十五）阿氏多，（十六）注荼半托迦（見(jiàn)《法住記》和《十六羅漢因果識(shí)見(jiàn)頌》）。五代以后或加上《法住記》的作者難提密多羅和《因果識(shí)見(jiàn)頌》作者摩拿羅多二人，成為十八羅漢；或錯(cuò)將第一尊賓度羅跋囉惰阇分為二人，加上難提密多羅（慶友），而作為十八羅漢的。

　　三大士在正殿的佛像背后，往往有坐南向北的菩薩像。一般是觀音像或者是文殊、普賢、觀音三大士的像，文殊騎獅子，普賢騎六牙白象，觀音騎吼。

　　海島觀音一般是在大殿背后修海島，面北而設(shè)觀音像，立海島上。四周依《法華經(jīng)·普門品》作觀音救八難的塑像。在觀音像兩旁有善財(cái)童子（出《華嚴(yán)經(jīng)·入法界品》）和龍女（出《法華經(jīng)·提婆達(dá)多品》）。

（四）觀音殿（又名大悲壇）

　　觀世音菩薩這是西方極樂(lè)世界的上首菩薩，表現(xiàn)一切佛的大悲心，所以是救世之最切者。因避唐太宗李世民的諱，后來(lái)簡(jiǎn)稱觀音菩薩，他的形象有多種不同。一是圣觀音像，就一首二臂，結(jié)跏趺坐，手中或持蓮花或結(jié)定印的尊嚴(yán)像，天冠中有阿彌陀佛像。又有‘自在觀音像’，就是一足盤膝，一足下垂，很自在的形象。像旁或有一凈瓶，盛滿甘露，瓶中插了柳枝，象徵觀音以大悲甘露遍灑人間。觀音像兩旁有一童男童女像，童女為龍女，因?yàn)椤斗ㄈA經(jīng)·提婆達(dá)多品》中說(shuō)有龍女成佛的故事，而觀音又是住在南海普陀洛伽山，因此有‘龍女拜觀音’的傳說(shuō)。童子即善財(cái)童子，因《華嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō)善財(cái)童子為求佛法，參謁五十三位善知識(shí)，其中曾謁觀世音菩薩而得到教益。

　　十一面觀音一瞋面，化惡有情；二慈面，化善有情；三寂靜面，化導(dǎo)出世凈業(yè)。這三面教化三界便有九面。九面上有一暴笑面，是表示教化事業(yè)需要有極大威嚴(yán)和極大意樂(lè)方能無(wú)懈而成就。最上有一佛面，是表示以上一切總為成佛的方便。

　　千手千眼觀音俗稱為千手佛，那是錯(cuò)誤的。千手表護(hù)持眾生，千眼表觀照世間，都是大悲的表現(xiàn)。主要有四十二臂：（1）手下伸、掌向上，名施無(wú)畏手，除一切眾生怖畏；（2）持日手，救眼暗無(wú)光者；（3）持月手、救患熱病令清涼；（4）寶手，為眾官位者；（5）寶箭手，令善友早相遇；（6）凈瓶手，為求生梵天者；（7）楊枝手，除種種病難；（8）白拂手，除一切惡障；（9）寶瓶手，為調(diào)和眷屬；（10）盾牌手，辟一切惡獸；（11）鉞斧手，除一切王難；（12）髑髏寶杖手，役使一切鬼神；（13）數(shù)珠手，能得一切佛接引；（14）寶劍手，降伏一切鬼神；（15）金剛杵手，摧伏一切怨敵；（16）鐵鉤手，能令龍王擁護(hù)；（17）錫杖手，慈悲覆護(hù)一切眾生；（18）白蓮花手，成就種種功德；（19）青蓮花手，為生十方凈土；（20）紫蓮花手，能見(jiàn)十方諸佛；（21）紅蓮花手，能令生天；（22）寶鏡手，成就大智慧；（23）寶印手，成就大辯才；（24）頂上化佛手（二手），為得諸佛摩頂授記；（25）合掌手（二手），令一切人及鬼神愛(ài)敬；（26）寶篋手，能得土中伏藏；（27）五色云手，令速成佛道；（28）寶戟手，能辟除怨賊；（29）寶螺手，號(hào)召天神；（30）如意寶珠手，能令富饒；（31）絹索手，令得安穩(wěn)；（32）寶缽手，令身體安穩(wěn)；（33）玉環(huán)手，令得仆役；（34）寶鐸手，令得上妙音聲；（35）五股杵手，能降伏天魔外道；（36）化佛手，生生不離佛；（37）化宮殿手，生生在佛宮殿中，不受胎生；（38）寶經(jīng)手，令博學(xué)多聞；（39）金剛輪手，直至成佛終不退轉(zhuǎn)；（40）蒲桃手，令稼谷豐收。以上是經(jīng)中所說(shuō)。一般再加麥穗手、羯磨輪手、寶矛手、寶錘手成四十八臂。

　　四十八臂觀音就前邊的千手觀音像，略去千手便是四十八臂觀音。一般千手觀音是立像，而四十八臂觀音是坐像。當(dāng)然，千臂也好，四十八臂也好，都應(yīng)當(dāng)看作是觀音菩薩慈悲救世的無(wú)窮悲愿的具體化，不必拘泥于事相。

（五）地藏殿

　　地藏菩薩這也是大乘經(jīng)中所說(shuō)的他方世界的菩薩，形象一般是結(jié)跏趺坐，右手持錫杖，表愛(ài)護(hù)眾生，也表戒修精嚴(yán)；右手持如意寶珠，表滿眾生的愿。也有的是立像的。又有在像兩旁侍立一比丘、一長(zhǎng)者像的。這是因?yàn)樵谔拼�有一位新羅（現(xiàn)在朝鮮）王子出家名金地藏，來(lái)到我國(guó)安徽九華山，受到當(dāng)?shù)亻h長(zhǎng)者的供養(yǎng)。閔長(zhǎng)者的兒子從他出家，法名道明。后人便稱他是地藏菩薩的化身，閔長(zhǎng)者父子成為地藏的協(xié)侍，而九華山就成為地藏菩薩的應(yīng)化之地。
 

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