甘肅彩陶的文化藝術(shù)收藏價(jià)值
http://www.dcyhziu.cn 2007/5/31 源自:互聯(lián)網(wǎng) 【字體：
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彩陶是新石器時(shí)代人們制造的日用器皿，燒制時(shí)繪制了不同的花紋，作為一種裝飾藝術(shù)形式，也同時(shí)承載著時(shí)代發(fā)展的文化信息，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)地孕育和影響著后來(lái)的文化發(fā)展，給人無(wú)限的啟迪與遐想。
新石器時(shí)代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，形成了以黃河流域與長(zhǎng)江流域?yàn)橹行摹⑷珖?guó)范圍內(nèi)多種文化 相并存和多元發(fā)展的文化格局，彩陶也先后發(fā)生于這些不同時(shí)代與不同地域的文化之中。共同的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，決定了不同地域之民族文化，普遍經(jīng)歷了彩陶文化的發(fā)展階段。
一、甘肅彩陶
甘肅最早的彩陶，是秦安大地灣一期文化，距今約八千年，是老官臺(tái)文化的一個(gè)重要遺址，是中國(guó)最早的彩陶之一。繼續(xù)大地灣一期文化，有半坡類型、廟底溝類型彩陶以及仰韶晚期彩陶的發(fā)展。中原地區(qū)在仰韶文化之后，進(jìn)入以素陶為主的龍山文化階段，甘青地區(qū)馬家窯文化的彩陶仍延續(xù)發(fā)展數(shù)百年，將彩陶的發(fā)展推向前所未有的階段，代表了中國(guó)彩陶發(fā)展的最高水平。馬家窯文化有馬家窯、半山、馬廠三個(gè)相承發(fā)展的階段。馬家窯文化之后，又有辛店文化、四壩文化的彩陶一直延續(xù)到殷周時(shí)代。甘肅的各類文化彩陶經(jīng)歷了四、五千年的發(fā)展，不僅花紋繁麗、制作精美、而且數(shù)量極多，形式也極為豐富，許多花紋都經(jīng)歷了產(chǎn)生、發(fā)展與衰亡的歷程，形成完整的序列，為認(rèn)識(shí)彩陶的產(chǎn)生與發(fā)展提供了重要條件。
二、彩陶的花紋形式
各類文化彩陶，因地域與時(shí)代的不同而各具風(fēng)采，最早的彩陶以寬帶紋為特征。寬帶紋是彩陶的起源，但幾乎存在于所有不同文化類型的彩陶，存在于彩陶發(fā)展的始終。寬帶紋的發(fā)展，出現(xiàn)了各種不同內(nèi)容與形式的、繁復(fù)的花紋帶。即使在彩陶走向衰亡的階段，寬帶紋仍顯示了在花紋形式中的重要位置。彩陶花紋發(fā)展的歷程，說(shuō)明了寬帶紋始終處于核心的位置和具有決定性的意義與作用，花紋帶作為寬帶紋意象的延伸與再現(xiàn)，從而構(gòu)成琳瑯滿目的各類彩陶花紋形式。
彩陶花紋有抽象幾何形紋與像生性花紋兩類形式，但更主要以幾何紋形式而存在。像生性花紋主要 有鳥紋、魚紋等動(dòng)物花紋，也有人形紋、日月紋等形式。像生性花紋雖然再現(xiàn)了物像形象的基本形態(tài)，但卻并不刻意追求形象表現(xiàn)的深度，它們更多的是以簡(jiǎn)約的符號(hào)形式而存在。彩陶花紋中的日月紋以象征性的剪影形式而出現(xiàn)，即與抽象幾何形花紋中的圓點(diǎn)紋、圓圈紋特征相一致。半坡類型彩陶的魚紋與 廟底溝類型彩陶的鳥紋，都有具象形式和兒何形三角紋的象征表現(xiàn)，幾何形花紋成為彩陶花紋形式特征的核心與基礎(chǔ)。三角紋、點(diǎn)紋、圓圈紋等兒何形花紋，可以以單獨(dú)的形式而存在，也可以為二、四方連續(xù)形式組成紋飾帶，還可以與其它紋飾相組合構(gòu)成花紋帶。點(diǎn)的移動(dòng)以積點(diǎn)成線的意象，構(gòu)成了直線紋的形式基礎(chǔ)。直線紋的擴(kuò)展就是寬帶紋的形式特征。點(diǎn)的上下移動(dòng)產(chǎn)生的行進(jìn)意向，便是三角紋連續(xù)組合形式中上下起伏波動(dòng)運(yùn)動(dòng)意象以抽象形式表示的、波折紋與波浪紋形式。彩陶花紋形式中有波動(dòng)運(yùn)動(dòng)的意象，有“鳥飛魚躍”的深層內(nèi)涵，所以，由魚紋與鳥紋演變而來(lái)的、廟底溝類型彩陶的勾連形三角紋組合成的花紋帶中，花紋形式總是以斜列的形式，以具有旋動(dòng)運(yùn)動(dòng)節(jié)律的意向特征而存在，這一特征的基礎(chǔ)之上，產(chǎn)生了馬家窯文化彩陶連續(xù)四大圓圈紋、螺旋紋的發(fā)展與演變。
人面紋是早在半坡類型彩陶即已廣泛流行的奇特花紋。人面紋、人形紋更多的見于馬家窯文化彩陶。馬家窯文化彩陶上的人面紋、人形紋有眾多的形式與變化，但也多以幾何形紋狀態(tài)而存在。馬家窯文化半山——馬廠類型彩陶上的人形紋，頭部形象多為圓圈紋、點(diǎn)紋或圈、點(diǎn)紋相復(fù)合的形態(tài)，驅(qū)干部位多為一道豎列的直線紋，肢、臂形又以波折紋形式向左右兩側(cè)對(duì)應(yīng)展開。這類紋飾的發(fā)展，在馬廠類型彩陶上形成被肢解的、以肢臂的局部形態(tài)，為人形紋的象征性表現(xiàn)，使人形紋演變?yōu)閹缀渭y的變體形態(tài)。彩陶文化發(fā)展歷程中，人形紋與抽象幾何形紋相紋相組合，人形紋的發(fā)展也被幾何形花紋形式所取代，使人形紋完全脫離形象表現(xiàn)的需要，成為特定象征需要的產(chǎn)物。半山、馬廠類型彩陶上被肢解的人形紋，過去被誤解為“蛙紋”。蛙紋也早見于半坡類型彩陶，又通過廟底溝類型彩陶在馬家窯文化彩陶上延伸發(fā)展，它們有各自的特征與文化表現(xiàn)的需要，也有不同的演變歷程與作用。
考古研究表明全國(guó)范圍內(nèi)廣泛的文他交流早已開始，“到新石器時(shí)代晚期，在文化面貌上有漸趨一致的傾向”。彩陶花紋跨越數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河，跨越廣泛的地理阻隔與民族心理的局限而一脈相承的發(fā)展，必然超越了其表面裝飾的需要，具有神秘的寓意內(nèi)涵和深層的文化基礎(chǔ)。
三、彩陶花紋的寓意內(nèi)涵
現(xiàn)代考古學(xué)的發(fā)展，對(duì)中國(guó)新石器時(shí)代以彩陶為代表的文化內(nèi)涵已有了廣泛深入的了解，也己取得了令人矚目的成就，使我們有機(jī)會(huì)目睹這一文化藝術(shù)燦爛輝煌的風(fēng)采，看到它高超的制作技藝與神秘的文化面貌，也為我們認(rèn)識(shí)這一文化的意義打下了良好基礎(chǔ)。
關(guān)于彩陶花紋的寓意已有不少解釋，但意見頗為分歧。一般認(rèn)為彩陶花紋中的動(dòng)物紋是“圖騰”崇拜的結(jié)果，幾何形紋則是“裝飾” 的需要；廣泛流行的旋渦紋是流水旋渦的形式再現(xiàn)。這樣的解釋不能反映彩陶花紋極其復(fù)雜的內(nèi)容與形態(tài)，也與文化發(fā)展的歷史規(guī)律不相合，不能為學(xué)術(shù)界普遍接受，彩陶花紋的問題仍還是一個(gè)有待探索的重大學(xué)術(shù)問題。
彩陶花紋是以裝飾藝術(shù)形式而存在的，但卻不僅僅以裝飾藝術(shù)的意義而出現(xiàn)，不僅各種像生性花紋 是這樣，而且即使是所謂的“抽象”幾何形紋，仍有著極其博大深沉的內(nèi)涵，只是因?yàn)闅v史間隔之遙遠(yuǎn)與文獻(xiàn)記載的缺乏，一時(shí)還不能有更多的了解；局限于個(gè)別的表面的認(rèn)識(shí)與理解，也就附會(huì)出許多不切實(shí)際的答案。彩陶的內(nèi)涵十分豐富。也因文化不同而各有特征，經(jīng)過多年的研究考查，我們認(rèn)為彩陶花紋作為歷史文化的一種形式，體現(xiàn)了人類生存發(fā)展需要認(rèn)識(shí)自然和了解自然的歷史，彩陶作為農(nóng)業(yè)文化的產(chǎn)物，其中相當(dāng)?shù)膬?nèi)容體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)第一需要的天文歷法的重要信息，體現(xiàn)了觀念認(rèn)識(shí)的許多內(nèi)容，記錄了經(jīng)驗(yàn)世界的種種心理感受，再現(xiàn)了宗教崇拜的不同形式。
三角紋是半坡類型彩陶早期階段就已存在，在后來(lái)又十分流行的花紋形式，彩陶花紋中的魚紋、鳥 紋也都經(jīng)歷了向三角紋——弧邊形三角紋的演變與過渡。三角紋向弧邊形三角紋的形式過渡，在馬家窯 文化彩陶形成了向旋渦紋——螺旋紋的發(fā)展與演變。馬家窯文化半山類型彩陶三角紋，還以連續(xù)排列組 合的形式，形成盛極一時(shí)的鋸齒紋的各種形式。彩陶花紋形式之繁多，但任何一種花紋形式都還遠(yuǎn)未能 有如三角紋形式如此地富于變化和影響。三角紋的眾多形式及其在花紋形式中的重要地位，是因?yàn)樗鼈?足以上帝崇拜的象征形式存在的。據(jù)天文學(xué)的推算，距今12000年前織女星曾經(jīng)是當(dāng)時(shí)的北極星。織女 星由三顆星組成，合三星為三角形，彩陶的三角紋傳達(dá)了歷史文化的這一神秘信息。彩陶花紋中的魚紋 與鳥紋，都是以“帝史”的形象出現(xiàn)的，所以魚紋與鳥紋都經(jīng)歷了向“帝”之符號(hào)象征三角紋的象征過 渡，三角紋也成為魚紋與鳥紋意象表示的抽象符號(hào)標(biāo)志：周圍世界生生不已變化表示的需要，也才決定 了三角紋向弧邊形三角紋——弧旋形三角紋——旋渦紋的發(fā)展與過渡，也才出現(xiàn)了三角紋的各種復(fù)雜的 變化和多種不同的形式組合。
宗教觀念的發(fā)展，形成對(duì)天地日月的崇拜意識(shí)，形成了有如半坡類型彩陶盆中以人面形紋為人格化太陽(yáng)神的紋飾表現(xiàn)。制定歷法的需要，出現(xiàn)了從立竿測(cè)影的手段，出現(xiàn)了由此升華而來(lái)的直線紋的切割形式，出現(xiàn)了直線紋和太陽(yáng)形象征圓點(diǎn)紋相復(fù)合的紋飾形式，出現(xiàn)了以豎線紋為人的軀干形，以豎線紋與人面形紋相組合的、人格化太陽(yáng)神象征的形式組合。制定歷法與記數(shù)需要的表示，促成了彩陶花紋主 要以幾何形紋形式而存在的基本特征，人形紋也以被肢解的局部形式而發(fā)展。
彩陶花紋以一連串符號(hào)的有機(jī)組合，展示其花紋符號(hào)形式的深層寓意內(nèi)涵，用這一形式進(jìn)行思想的交流與文化的傳播，展現(xiàn)了圖畫文字的性質(zhì)與作用，在這一基礎(chǔ)之上也孕育了漢字的起源與發(fā)展。彩陶花紋以藝術(shù)形式而存在，展現(xiàn)了藝術(shù)形式中的許多重要內(nèi)容，但它們既是時(shí)間的也是空間的，因而也孕育了天文學(xué)、數(shù)學(xué)等科學(xué)的萌芽與發(fā)展。彩陶文化具有輝煌的光采，讀懂彩陶文化才能更深入的認(rèn)識(shí)與了解傳統(tǒng)文化，也才有利于傳統(tǒng)文化中一些問題的認(rèn)識(shí)與理解。
四、彩陶的收藏價(jià)值
彩陶是人類文明的源頭，歷史文化發(fā)展的偉大創(chuàng)造，新時(shí)代文化的標(biāo)志。彩陶具有很高的文化價(jià)值、歷史價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值，因而也產(chǎn)生相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)價(jià)值，受到當(dāng)代人們的歡迎而廣為收藏，彩陶的收藏，為研究認(rèn)識(shí)它們的歷史意義，提供了重要條件。
1、歷史價(jià)值。彩陶是新石器時(shí)代的產(chǎn)物，熔鑄著歷史的痕跡，從彩陶的文化形式中可以窺見到歷史的蹤影，看到歷史發(fā)展的脈絡(luò)。過去的歷史是用文字書寫的歷史，中國(guó)有文字記載的歷史從殷代甲骨文起算，這之前的歷史還只是傳說(shuō)的歷史，一般的說(shuō)法是中國(guó)有五千年的文明史，而彩陶以其堅(jiān)實(shí)的物證，以其特有的圖象表達(dá)的“語(yǔ)言” 形式，記錄和再現(xiàn)了四千多年漫長(zhǎng)歷史時(shí)期的文化發(fā)展、揭示了八千年前歷史文化的起源，揭示了歷史文化一脈相承發(fā)展的規(guī)律，奠定了彩陶在中國(guó)文化史乃至世界文化史上的光輝地位。彩陶的歷史，反映了早期文化發(fā)展的特征與面貌，提供了早期文化發(fā)展的許多信息與成就，熔鑄著許多歷史的印痕，譜寫了中華歷史的早期文明史，彩陶的鑒賞，首先要認(rèn)識(shí)彩陶在歷史文化發(fā)展中的意義與作用，用彩陶的文化形式，說(shuō)明驗(yàn)證歷史發(fā)展中的一些文化問題，糾正歷史文化研究中的一些誤解和偏差。所以，承載著歷史文化信息與重要內(nèi)涵的彩陶，其意義與價(jià)值也就越大。
2、文化價(jià)值。彩陶是文化表現(xiàn)的一種形式，彩陶的文化藝術(shù)形式，體現(xiàn)了中華文化的起源，體現(xiàn)了中華文化早期的發(fā)展史，揭示了中華文化發(fā)展早期階段的許多重要問題，奠定了中華文化藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)。彩陶的文化形式，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的思維觀念與表達(dá)方式，體現(xiàn)了對(duì)周圍世界的認(rèn)識(shí)與理解，彩陶的鑒藏，對(duì)文化內(nèi)涵的開掘與發(fā)現(xiàn)，揭示中華文化發(fā)展中的重要問題，揭示民族文化發(fā)展的重要特征，將具有十分重要的意義。彩陶的文化形式，創(chuàng)造性的利用圖畫形式記錄、傳播文化信息，進(jìn)行思想文化交流，開創(chuàng)了文化表現(xiàn)的新紀(jì)元，以“圖畫文字”形式奠定了彩陶的文化特征，奠定了漢字起源的符號(hào)形式特征，具有十分深遠(yuǎn)的意義與價(jià)值。彩陶的鑒賞，要揭示彩陶的“圖畫文字”特征，從文字符號(hào)特征揭示彩陶的文化史意義，認(rèn)識(shí)它們對(duì)后來(lái)文化藝術(shù)的影響，認(rèn)識(shí)它們?cè)谖幕囆g(shù)發(fā)展中的意義與作用，認(rèn)識(shí)它們的觀念形態(tài)及形成的歷程，認(rèn)識(shí)它們對(duì)后來(lái)文化發(fā)展的重要影響。
3、藝術(shù)審美價(jià)值。彩陶是以藝術(shù)形式存在的，是藝術(shù)的起源，開創(chuàng)了藝術(shù)發(fā)展的新時(shí)代。彩陶花紋形式創(chuàng)造性的使用各種工具材料，創(chuàng)造了許多具有個(gè)性的花紋形式，創(chuàng)造了許多藝術(shù)表現(xiàn)的形式法則，創(chuàng)造了許多藝術(shù)表現(xiàn)的技術(shù)與方法。彩陶的藝術(shù)形式，奠定了中國(guó)繪畫發(fā)展的形式基礎(chǔ)，是書畫同源之源，彩陶的鑒賞要認(rèn)識(shí)彩陶的審美形式、審美法則、審美創(chuàng)造的感悟能力與表達(dá)能力，認(rèn)識(shí)生產(chǎn)力還很底下的時(shí)代產(chǎn)生輝煌藝術(shù)的重要原因：認(rèn)識(shí)彩陶作為藝術(shù)形式而存在的特征，認(rèn)識(shí)彩陶的藝術(shù)表現(xiàn)手法，認(rèn)識(shí)它們的創(chuàng)造性及其創(chuàng)造性成果，認(rèn)識(shí)彩陶藝術(shù)的現(xiàn)代魅力，認(rèn)識(shí)它們雖然粗獷質(zhì)樸的風(fēng)格卻為現(xiàn)代人所歡迎的重要原因。彩陶的文化形式，開啟了人的審美意識(shí)，創(chuàng)造了許多美的形式法則，創(chuàng)造了美的形象與形式，體現(xiàn)了審美需求是人的本能的重要特征。彩陶的審美價(jià)值，是彩陶文化藝術(shù)價(jià)值的一部分。彩陶的審美價(jià)值，應(yīng)該從其陶器造型、制作工藝水平、花紋設(shè)計(jì)與繪制，色彩的設(shè)計(jì)與配置效果等方面的原因來(lái)衡量，從它們所顯示的創(chuàng)造性特征來(lái)判斷。
中國(guó)彩陶的文化精神源遠(yuǎn)流長(zhǎng)地孕育了輝煌的傳統(tǒng)文化，也對(duì)現(xiàn)代文化藝術(shù)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，彩陶是人類文化發(fā)展的里程碑，人類文化的寶貴財(cái)富，收藏保護(hù)和利用這一光輝文化藝術(shù)遺產(chǎn)，是歷史文化發(fā)展的神圣使命，每一個(gè)中國(guó)公民的光榮職責(zé)。
新石器時(shí)代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，形成了以黃河流域與長(zhǎng)江流域?yàn)橹行摹⑷珖?guó)范圍內(nèi)多種文化 相并存和多元發(fā)展的文化格局，彩陶也先后發(fā)生于這些不同時(shí)代與不同地域的文化之中。共同的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，決定了不同地域之民族文化，普遍經(jīng)歷了彩陶文化的發(fā)展階段。
一、甘肅彩陶
甘肅最早的彩陶，是秦安大地灣一期文化，距今約八千年，是老官臺(tái)文化的一個(gè)重要遺址，是中國(guó)最早的彩陶之一。繼續(xù)大地灣一期文化，有半坡類型、廟底溝類型彩陶以及仰韶晚期彩陶的發(fā)展。中原地區(qū)在仰韶文化之后，進(jìn)入以素陶為主的龍山文化階段，甘青地區(qū)馬家窯文化的彩陶仍延續(xù)發(fā)展數(shù)百年，將彩陶的發(fā)展推向前所未有的階段，代表了中國(guó)彩陶發(fā)展的最高水平。馬家窯文化有馬家窯、半山、馬廠三個(gè)相承發(fā)展的階段。馬家窯文化之后，又有辛店文化、四壩文化的彩陶一直延續(xù)到殷周時(shí)代。甘肅的各類文化彩陶經(jīng)歷了四、五千年的發(fā)展，不僅花紋繁麗、制作精美、而且數(shù)量極多，形式也極為豐富，許多花紋都經(jīng)歷了產(chǎn)生、發(fā)展與衰亡的歷程，形成完整的序列，為認(rèn)識(shí)彩陶的產(chǎn)生與發(fā)展提供了重要條件。
二、彩陶的花紋形式
各類文化彩陶，因地域與時(shí)代的不同而各具風(fēng)采，最早的彩陶以寬帶紋為特征。寬帶紋是彩陶的起源，但幾乎存在于所有不同文化類型的彩陶，存在于彩陶發(fā)展的始終。寬帶紋的發(fā)展，出現(xiàn)了各種不同內(nèi)容與形式的、繁復(fù)的花紋帶。即使在彩陶走向衰亡的階段，寬帶紋仍顯示了在花紋形式中的重要位置。彩陶花紋發(fā)展的歷程，說(shuō)明了寬帶紋始終處于核心的位置和具有決定性的意義與作用，花紋帶作為寬帶紋意象的延伸與再現(xiàn)，從而構(gòu)成琳瑯滿目的各類彩陶花紋形式。
彩陶花紋有抽象幾何形紋與像生性花紋兩類形式，但更主要以幾何紋形式而存在。像生性花紋主要 有鳥紋、魚紋等動(dòng)物花紋，也有人形紋、日月紋等形式。像生性花紋雖然再現(xiàn)了物像形象的基本形態(tài)，但卻并不刻意追求形象表現(xiàn)的深度，它們更多的是以簡(jiǎn)約的符號(hào)形式而存在。彩陶花紋中的日月紋以象征性的剪影形式而出現(xiàn)，即與抽象幾何形花紋中的圓點(diǎn)紋、圓圈紋特征相一致。半坡類型彩陶的魚紋與 廟底溝類型彩陶的鳥紋，都有具象形式和兒何形三角紋的象征表現(xiàn)，幾何形花紋成為彩陶花紋形式特征的核心與基礎(chǔ)。三角紋、點(diǎn)紋、圓圈紋等兒何形花紋，可以以單獨(dú)的形式而存在，也可以為二、四方連續(xù)形式組成紋飾帶，還可以與其它紋飾相組合構(gòu)成花紋帶。點(diǎn)的移動(dòng)以積點(diǎn)成線的意象，構(gòu)成了直線紋的形式基礎(chǔ)。直線紋的擴(kuò)展就是寬帶紋的形式特征。點(diǎn)的上下移動(dòng)產(chǎn)生的行進(jìn)意向，便是三角紋連續(xù)組合形式中上下起伏波動(dòng)運(yùn)動(dòng)意象以抽象形式表示的、波折紋與波浪紋形式。彩陶花紋形式中有波動(dòng)運(yùn)動(dòng)的意象，有“鳥飛魚躍”的深層內(nèi)涵，所以，由魚紋與鳥紋演變而來(lái)的、廟底溝類型彩陶的勾連形三角紋組合成的花紋帶中，花紋形式總是以斜列的形式，以具有旋動(dòng)運(yùn)動(dòng)節(jié)律的意向特征而存在，這一特征的基礎(chǔ)之上，產(chǎn)生了馬家窯文化彩陶連續(xù)四大圓圈紋、螺旋紋的發(fā)展與演變。
人面紋是早在半坡類型彩陶即已廣泛流行的奇特花紋。人面紋、人形紋更多的見于馬家窯文化彩陶。馬家窯文化彩陶上的人面紋、人形紋有眾多的形式與變化，但也多以幾何形紋狀態(tài)而存在。馬家窯文化半山——馬廠類型彩陶上的人形紋，頭部形象多為圓圈紋、點(diǎn)紋或圈、點(diǎn)紋相復(fù)合的形態(tài)，驅(qū)干部位多為一道豎列的直線紋，肢、臂形又以波折紋形式向左右兩側(cè)對(duì)應(yīng)展開。這類紋飾的發(fā)展，在馬廠類型彩陶上形成被肢解的、以肢臂的局部形態(tài)，為人形紋的象征性表現(xiàn)，使人形紋演變?yōu)閹缀渭y的變體形態(tài)。彩陶文化發(fā)展歷程中，人形紋與抽象幾何形紋相紋相組合，人形紋的發(fā)展也被幾何形花紋形式所取代，使人形紋完全脫離形象表現(xiàn)的需要，成為特定象征需要的產(chǎn)物。半山、馬廠類型彩陶上被肢解的人形紋，過去被誤解為“蛙紋”。蛙紋也早見于半坡類型彩陶，又通過廟底溝類型彩陶在馬家窯文化彩陶上延伸發(fā)展，它們有各自的特征與文化表現(xiàn)的需要，也有不同的演變歷程與作用。
考古研究表明全國(guó)范圍內(nèi)廣泛的文他交流早已開始，“到新石器時(shí)代晚期，在文化面貌上有漸趨一致的傾向”。彩陶花紋跨越數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河，跨越廣泛的地理阻隔與民族心理的局限而一脈相承的發(fā)展，必然超越了其表面裝飾的需要，具有神秘的寓意內(nèi)涵和深層的文化基礎(chǔ)。
三、彩陶花紋的寓意內(nèi)涵
現(xiàn)代考古學(xué)的發(fā)展，對(duì)中國(guó)新石器時(shí)代以彩陶為代表的文化內(nèi)涵已有了廣泛深入的了解，也己取得了令人矚目的成就，使我們有機(jī)會(huì)目睹這一文化藝術(shù)燦爛輝煌的風(fēng)采，看到它高超的制作技藝與神秘的文化面貌，也為我們認(rèn)識(shí)這一文化的意義打下了良好基礎(chǔ)。
關(guān)于彩陶花紋的寓意已有不少解釋，但意見頗為分歧。一般認(rèn)為彩陶花紋中的動(dòng)物紋是“圖騰”崇拜的結(jié)果，幾何形紋則是“裝飾” 的需要；廣泛流行的旋渦紋是流水旋渦的形式再現(xiàn)。這樣的解釋不能反映彩陶花紋極其復(fù)雜的內(nèi)容與形態(tài)，也與文化發(fā)展的歷史規(guī)律不相合，不能為學(xué)術(shù)界普遍接受，彩陶花紋的問題仍還是一個(gè)有待探索的重大學(xué)術(shù)問題。
彩陶花紋是以裝飾藝術(shù)形式而存在的，但卻不僅僅以裝飾藝術(shù)的意義而出現(xiàn)，不僅各種像生性花紋 是這樣，而且即使是所謂的“抽象”幾何形紋，仍有著極其博大深沉的內(nèi)涵，只是因?yàn)闅v史間隔之遙遠(yuǎn)與文獻(xiàn)記載的缺乏，一時(shí)還不能有更多的了解；局限于個(gè)別的表面的認(rèn)識(shí)與理解，也就附會(huì)出許多不切實(shí)際的答案。彩陶的內(nèi)涵十分豐富。也因文化不同而各有特征，經(jīng)過多年的研究考查，我們認(rèn)為彩陶花紋作為歷史文化的一種形式，體現(xiàn)了人類生存發(fā)展需要認(rèn)識(shí)自然和了解自然的歷史，彩陶作為農(nóng)業(yè)文化的產(chǎn)物，其中相當(dāng)?shù)膬?nèi)容體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)第一需要的天文歷法的重要信息，體現(xiàn)了觀念認(rèn)識(shí)的許多內(nèi)容，記錄了經(jīng)驗(yàn)世界的種種心理感受，再現(xiàn)了宗教崇拜的不同形式。
三角紋是半坡類型彩陶早期階段就已存在，在后來(lái)又十分流行的花紋形式，彩陶花紋中的魚紋、鳥 紋也都經(jīng)歷了向三角紋——弧邊形三角紋的演變與過渡。三角紋向弧邊形三角紋的形式過渡，在馬家窯 文化彩陶形成了向旋渦紋——螺旋紋的發(fā)展與演變。馬家窯文化半山類型彩陶三角紋，還以連續(xù)排列組 合的形式，形成盛極一時(shí)的鋸齒紋的各種形式。彩陶花紋形式之繁多，但任何一種花紋形式都還遠(yuǎn)未能 有如三角紋形式如此地富于變化和影響。三角紋的眾多形式及其在花紋形式中的重要地位，是因?yàn)樗鼈?足以上帝崇拜的象征形式存在的。據(jù)天文學(xué)的推算，距今12000年前織女星曾經(jīng)是當(dāng)時(shí)的北極星。織女 星由三顆星組成，合三星為三角形，彩陶的三角紋傳達(dá)了歷史文化的這一神秘信息。彩陶花紋中的魚紋 與鳥紋，都是以“帝史”的形象出現(xiàn)的，所以魚紋與鳥紋都經(jīng)歷了向“帝”之符號(hào)象征三角紋的象征過 渡，三角紋也成為魚紋與鳥紋意象表示的抽象符號(hào)標(biāo)志：周圍世界生生不已變化表示的需要，也才決定 了三角紋向弧邊形三角紋——弧旋形三角紋——旋渦紋的發(fā)展與過渡，也才出現(xiàn)了三角紋的各種復(fù)雜的 變化和多種不同的形式組合。
宗教觀念的發(fā)展，形成對(duì)天地日月的崇拜意識(shí)，形成了有如半坡類型彩陶盆中以人面形紋為人格化太陽(yáng)神的紋飾表現(xiàn)。制定歷法的需要，出現(xiàn)了從立竿測(cè)影的手段，出現(xiàn)了由此升華而來(lái)的直線紋的切割形式，出現(xiàn)了直線紋和太陽(yáng)形象征圓點(diǎn)紋相復(fù)合的紋飾形式，出現(xiàn)了以豎線紋為人的軀干形，以豎線紋與人面形紋相組合的、人格化太陽(yáng)神象征的形式組合。制定歷法與記數(shù)需要的表示，促成了彩陶花紋主 要以幾何形紋形式而存在的基本特征，人形紋也以被肢解的局部形式而發(fā)展。
彩陶花紋以一連串符號(hào)的有機(jī)組合，展示其花紋符號(hào)形式的深層寓意內(nèi)涵，用這一形式進(jìn)行思想的交流與文化的傳播，展現(xiàn)了圖畫文字的性質(zhì)與作用，在這一基礎(chǔ)之上也孕育了漢字的起源與發(fā)展。彩陶花紋以藝術(shù)形式而存在，展現(xiàn)了藝術(shù)形式中的許多重要內(nèi)容，但它們既是時(shí)間的也是空間的，因而也孕育了天文學(xué)、數(shù)學(xué)等科學(xué)的萌芽與發(fā)展。彩陶文化具有輝煌的光采，讀懂彩陶文化才能更深入的認(rèn)識(shí)與了解傳統(tǒng)文化，也才有利于傳統(tǒng)文化中一些問題的認(rèn)識(shí)與理解。
四、彩陶的收藏價(jià)值
彩陶是人類文明的源頭，歷史文化發(fā)展的偉大創(chuàng)造，新時(shí)代文化的標(biāo)志。彩陶具有很高的文化價(jià)值、歷史價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值，因而也產(chǎn)生相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)價(jià)值，受到當(dāng)代人們的歡迎而廣為收藏，彩陶的收藏，為研究認(rèn)識(shí)它們的歷史意義，提供了重要條件。
1、歷史價(jià)值。彩陶是新石器時(shí)代的產(chǎn)物，熔鑄著歷史的痕跡，從彩陶的文化形式中可以窺見到歷史的蹤影，看到歷史發(fā)展的脈絡(luò)。過去的歷史是用文字書寫的歷史，中國(guó)有文字記載的歷史從殷代甲骨文起算，這之前的歷史還只是傳說(shuō)的歷史，一般的說(shuō)法是中國(guó)有五千年的文明史，而彩陶以其堅(jiān)實(shí)的物證，以其特有的圖象表達(dá)的“語(yǔ)言” 形式，記錄和再現(xiàn)了四千多年漫長(zhǎng)歷史時(shí)期的文化發(fā)展、揭示了八千年前歷史文化的起源，揭示了歷史文化一脈相承發(fā)展的規(guī)律，奠定了彩陶在中國(guó)文化史乃至世界文化史上的光輝地位。彩陶的歷史，反映了早期文化發(fā)展的特征與面貌，提供了早期文化發(fā)展的許多信息與成就，熔鑄著許多歷史的印痕，譜寫了中華歷史的早期文明史，彩陶的鑒賞，首先要認(rèn)識(shí)彩陶在歷史文化發(fā)展中的意義與作用，用彩陶的文化形式，說(shuō)明驗(yàn)證歷史發(fā)展中的一些文化問題，糾正歷史文化研究中的一些誤解和偏差。所以，承載著歷史文化信息與重要內(nèi)涵的彩陶，其意義與價(jià)值也就越大。
2、文化價(jià)值。彩陶是文化表現(xiàn)的一種形式，彩陶的文化藝術(shù)形式，體現(xiàn)了中華文化的起源，體現(xiàn)了中華文化早期的發(fā)展史，揭示了中華文化發(fā)展早期階段的許多重要問題，奠定了中華文化藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)。彩陶的文化形式，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的思維觀念與表達(dá)方式，體現(xiàn)了對(duì)周圍世界的認(rèn)識(shí)與理解，彩陶的鑒藏，對(duì)文化內(nèi)涵的開掘與發(fā)現(xiàn)，揭示中華文化發(fā)展中的重要問題，揭示民族文化發(fā)展的重要特征，將具有十分重要的意義。彩陶的文化形式，創(chuàng)造性的利用圖畫形式記錄、傳播文化信息，進(jìn)行思想文化交流，開創(chuàng)了文化表現(xiàn)的新紀(jì)元，以“圖畫文字”形式奠定了彩陶的文化特征，奠定了漢字起源的符號(hào)形式特征，具有十分深遠(yuǎn)的意義與價(jià)值。彩陶的鑒賞，要揭示彩陶的“圖畫文字”特征，從文字符號(hào)特征揭示彩陶的文化史意義，認(rèn)識(shí)它們對(duì)后來(lái)文化藝術(shù)的影響，認(rèn)識(shí)它們?cè)谖幕囆g(shù)發(fā)展中的意義與作用，認(rèn)識(shí)它們的觀念形態(tài)及形成的歷程，認(rèn)識(shí)它們對(duì)后來(lái)文化發(fā)展的重要影響。
3、藝術(shù)審美價(jià)值。彩陶是以藝術(shù)形式存在的，是藝術(shù)的起源，開創(chuàng)了藝術(shù)發(fā)展的新時(shí)代。彩陶花紋形式創(chuàng)造性的使用各種工具材料，創(chuàng)造了許多具有個(gè)性的花紋形式，創(chuàng)造了許多藝術(shù)表現(xiàn)的形式法則，創(chuàng)造了許多藝術(shù)表現(xiàn)的技術(shù)與方法。彩陶的藝術(shù)形式，奠定了中國(guó)繪畫發(fā)展的形式基礎(chǔ)，是書畫同源之源，彩陶的鑒賞要認(rèn)識(shí)彩陶的審美形式、審美法則、審美創(chuàng)造的感悟能力與表達(dá)能力，認(rèn)識(shí)生產(chǎn)力還很底下的時(shí)代產(chǎn)生輝煌藝術(shù)的重要原因：認(rèn)識(shí)彩陶作為藝術(shù)形式而存在的特征，認(rèn)識(shí)彩陶的藝術(shù)表現(xiàn)手法，認(rèn)識(shí)它們的創(chuàng)造性及其創(chuàng)造性成果，認(rèn)識(shí)彩陶藝術(shù)的現(xiàn)代魅力，認(rèn)識(shí)它們雖然粗獷質(zhì)樸的風(fēng)格卻為現(xiàn)代人所歡迎的重要原因。彩陶的文化形式，開啟了人的審美意識(shí)，創(chuàng)造了許多美的形式法則，創(chuàng)造了美的形象與形式，體現(xiàn)了審美需求是人的本能的重要特征。彩陶的審美價(jià)值，是彩陶文化藝術(shù)價(jià)值的一部分。彩陶的審美價(jià)值，應(yīng)該從其陶器造型、制作工藝水平、花紋設(shè)計(jì)與繪制，色彩的設(shè)計(jì)與配置效果等方面的原因來(lái)衡量，從它們所顯示的創(chuàng)造性特征來(lái)判斷。
中國(guó)彩陶的文化精神源遠(yuǎn)流長(zhǎng)地孕育了輝煌的傳統(tǒng)文化，也對(duì)現(xiàn)代文化藝術(shù)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，彩陶是人類文化發(fā)展的里程碑，人類文化的寶貴財(cái)富，收藏保護(hù)和利用這一光輝文化藝術(shù)遺產(chǎn)，是歷史文化發(fā)展的神圣使命，每一個(gè)中國(guó)公民的光榮職責(zé)。
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