文物鑒定專家的危機
http://www.dcyhziu.cn 2007/5/31 源自:互聯(lián)網(wǎng) 【字體：
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上世紀８０年代以來，伴隨著改革開放的春風，我們國家文物市場逐漸復蘇。經(jīng)過２０多年來的發(fā)展，形成了相當繁榮的局面，有些場合甚至非常火爆，古代藝術(shù)品的市值迭破記錄，屢創(chuàng)新高。但是，在繁榮火爆的背后，也隱藏著一種危機，這種危機，再明確一點，指的就是文物鑒定專家所面臨的信任危機。
讓我們回顧一下這２０多年的發(fā)展過程，便能說明一些問題。當我們剛開始涉及文物市場這一領(lǐng)域的時候，是誰擁有最多最好的，最現(xiàn)成的文物資源？當然是官方的文物系統(tǒng)，是國家級和各省、市、縣各級博物館、文物商店、文物管理及研究機構(gòu)。廣大收藏愛好者也理所當然地把這些地方有資歷，有著作成就的專家學者和研究人員當成自己心中的偶像而加以崇拜。他們的書，他們的話就是金科玉律。有時，連一般的文物從業(yè)人員也成了不少人巴結(jié)的對象。
時光荏苒，這么多年發(fā)展下來，文物系統(tǒng)已有不少文物走向市場，流到了民間。同時，也因為各種原因，有一批文物遺失了，不知去向。現(xiàn)在社會上文物收藏的構(gòu)成比較復雜，除了市場買賣、互相交換、私下饋贈，還有個人家傳、海外回流，以及地上揀的、水里撈的，甚至包括一大批盜墓來的。總之，現(xiàn)在民間社會也擁有了巨大數(shù)量的文物。特別是在受到經(jīng)濟利益的驅(qū)動后，市場上的仿品從無到有，并且越來越多。其花樣層出不窮，質(zhì)量上更是日新月異。在現(xiàn)實中，我們看到文物鑒定專家遇到越來越多的尷尬，越來越力不從心。而廣大收藏愛好者則產(chǎn)生了越來越多的困惑。有的東西，這位專家說不對，那位專家卻說對的，標準在哪里？讓人摸不著頭腦。有的拍品，中國專家說不對，外國專家說對的，結(jié)果還拍了大價錢，想想真是好奇怪。有的中、低價位常見的東西還好說，一些高檔頂級少見的東西，誰都說不清楚。像這類情況的發(fā)生，且有愈演愈烈之勢，因而導致了信任危機。盡管現(xiàn)在，還有不少人在盲目崇拜專家，但是毫無疑問，專家的日子已經(jīng)越來越不好過了。大家漸漸看清了他們的本事到底有多少，他們的理論和實踐不是一會事，實踐當中證明這些理論不能產(chǎn)生正確的指導作用。由于這些鑒定專家的誤導，很多聽了他們的話，看了他們書的收藏愛好者陷進了泥潭，蒙受了損失，有的還茫然不知。而制假、販假團伙卻乘機獲得了巨大的利益。
那么，文物鑒定專家的問題究竟出現(xiàn)在哪里？又是如何產(chǎn)生的呢？這是因為，文物專家學者碰到了前所未有的新問題。文物市場開放以后，以往文物鑒定工作中一直存在著偏差的問題，隨著新舊真假問題的日益嚴重，這里面的矛盾就集中體現(xiàn)出來了。但是，在新的歷史條件下，面臨新的問題，我們的文物鑒定專家有沒有轉(zhuǎn)變觀念與時俱進呢？我們看沒有。對于當前的文物鑒定工作，這些專家的指導思想和方式方法上存在著根本性的錯誤。他們也許忘了真理是相對的，無數(shù)相對真理的總和，才是絕對真理。同時，理論與實踐的關(guān)系是不斷反復循環(huán)發(fā)展的，不是靜止的。原先獲得的考古知識對于當前的真?zhèn)舞b定工作者來說，只是具備了一部分知識而已。我們知道“實踐出真知”這句至理名言，人的知識是由直接經(jīng)驗，即自身實踐和科學的，可靠的間接經(jīng)驗，即間接的直接經(jīng)驗組成。歸根到底，都是實踐產(chǎn)生的，是直接經(jīng)驗。沒有實踐，就沒有理論；沒有正確的理論，哪來解決問題的鑰匙？要認識并解決新問題，首先必須投身到新的實踐活動中去。這里的實踐，就是指要到市場的大風大浪里去鍛煉，而不是關(guān)起門來搞研究。市面上的仿品到處有、天天有，要分析比較，分清真?zhèn)危捅仨毟矣谫I賣，敢于吃“假”。要搞清楚吃“假”的原因，直到找出其中規(guī)律性的東西。這些新型的實踐活動是硬碰硬的，甚至是很殘酷的，需要付出很大的代價，要承受挫折帶來物質(zhì)上、精神上的打擊，并且，需要一股堅忍不拔的毅力和宏觀科學正確的指導思想才能堅持。專家在這方面做得怎么樣，顯然是一個大問號。
平時，專家最喜歡、講的最多的是古器物紋飾、器型、工藝方面的問題。把前人書上講過的，還有現(xiàn)成的參考物當作典型器、標準器來作為鑒定真?zhèn)蔚臉藴剩唧w應用起來，卻經(jīng)不起推敲，好像一只到處漏氣的皮球。比如講到紋飾，就認定古代的都是流暢的，而仿品都是呆板的——難道古代就沒有呆板的線條？現(xiàn)代就沒有流暢的畫工？這不是唬人嗎？還有紋飾和器型都要跟書上的東西對照，對不上的實物有的吃不準，有的成了“妖怪”。這里面，有的器物被專家上書了，就成了典型器、標準器，有的沒有寫上去，則成了“孤魂野鬼”。這到底是專家的主觀使然，還是符合客觀實際的問題，不知道大家想過沒有？談到古代工藝，認定就是鬼斧神工一般，是現(xiàn)代人無法仿制的。這種說法，難道不就是笑話嗎？古人在當時相對原始落后的生產(chǎn)力條件下，創(chuàng)造了精美絕倫的、令人嘆為觀止的古代藝術(shù)品，這無可厚非。但我們?nèi)祟愐呀?jīng)進入了２１世紀，難道我們的生產(chǎn)力水平還倒退了不成？我們現(xiàn)代人的智慧和生產(chǎn)工具要遠遠優(yōu)于過去，即使是非常體現(xiàn)遠古工藝水平的良渚、紅山這類的紋飾、器型，怎么會仿不出呢？而這樣荒繆的理論，居然蒙住了很多人的頭腦。在這里，主觀唯心的教條主義和經(jīng)驗主義起了很大的作用。由于他不是客觀的，不符合自然、社會和思維的規(guī)律，沒有抓住鑒定真?zhèn)蔚谋举|(zhì)，因此，也出現(xiàn)了一些奇怪的現(xiàn)象，有的專家只知道館藏的瓷器是真的，而不知為什么真，所以，一旦碰到來源無序的，便不知真假。只好形而上學，以館藏東西為標準，來“忽悠”人們。殊不知，古瓷器是手工藝品，同樣的器型和題材，仔細看是有差異的。并且，古瓷器經(jīng)歷的環(huán)境不一樣，其中的物質(zhì)不一樣，作用于器物上的情況都不一樣。假設同樣的釉面、彩料和胎骨上百年過來，釉面、彩料和胎骨也是有差異的，哪來一模一樣？事實上只有參考物，沒有標準器。還有的專家只會看明清的瓷器，有的專家只看明以前的瓷器，而對于文物“老”的共性，根本沒有做到融匯貫通。從鑒定文物新舊真假的角度講，他們甚至沒有脫離感性認識的階段。但由于客觀歷史的原因，我們的社會還存在著唯書、唯權(quán)威的種種陋習，這正好為專家撐起了一把帶著形而上學的保護傘。
當遇到實際問題的時候，專家對一些價值高，難以定論的器物，就很喜歡追究是否“來源有序”，好用來證明眼前這件東西是不是真的。但我們只要稍微想一想，文物的真?zhèn)问怯伤陨淼谋举|(zhì)特征來決定的，來源有序無序的問題能證明一切嗎？對于文物鑒定來說，來源問題是間接的，是表面現(xiàn)象，僅能作為參考，而器物本身的真?zhèn)螁栴}是直接的，是本質(zhì)問題，搞亂了，就會本末倒置，造成危害性。有的人說器物本身的問題講不清楚，那只是他的觀念和研究水平成問題而已，但絕不應該用來源問題作為這個問題的擋箭牌。
有不少專家又很寄望于儀器鑒定來解決問題。從理論上講，無論人的目測，還是儀器測定，誰只要抓住了鑒定真?zhèn)蔚谋举|(zhì)問題，都可以說是科學的。但如果真舊的東西和新的看上去都已經(jīng)沒有了什么區(qū)別，那老東西還有什么魅力可言？我們不禁要自問，我干嗎還要搞收藏呢？
我們覺得專家要想成為一名理論聯(lián)系實際的專家，真正能夠解決文物鑒定工作中遇到的疑難雜癥問題，他就應該通過認真學習，深刻領(lǐng)會實踐才能出真知的道理。要用辯證唯物的觀點看問題，想問題，從宏觀上指導鑒定工作。選擇好正確的方向，才不會浪費時間和精力，才能把文物鑒定事業(yè)推向新的高峰。說到這里，可能有的專家還不服氣，因為他們每年也按排了一定的時間和次數(shù)到景德鎮(zhèn)等實地去看仿品制造，也了解到一部分的制假過程和當?shù)厍闆r，也有過一定范圍的實踐活動。但僅僅這些是遠遠不夠的。從實踐到理論，從對事物的感性認識升華到理性認識，需要實踐者將豐富的感性材料加以科學地分析判斷，才能抓住事物的本質(zhì)，得出結(jié)論。因此，必須要充分地實踐，加上科學地論證，否則，一切都是空的。從現(xiàn)在到將來，人們迫切期望的是經(jīng)得起復雜的市場經(jīng)濟考驗，并有科學的理論作為正確指導思想的名副其實的專家。對此，作為文物鑒定專家要有清醒的認識。
讓我們回顧一下這２０多年的發(fā)展過程，便能說明一些問題。當我們剛開始涉及文物市場這一領(lǐng)域的時候，是誰擁有最多最好的，最現(xiàn)成的文物資源？當然是官方的文物系統(tǒng)，是國家級和各省、市、縣各級博物館、文物商店、文物管理及研究機構(gòu)。廣大收藏愛好者也理所當然地把這些地方有資歷，有著作成就的專家學者和研究人員當成自己心中的偶像而加以崇拜。他們的書，他們的話就是金科玉律。有時，連一般的文物從業(yè)人員也成了不少人巴結(jié)的對象。
時光荏苒，這么多年發(fā)展下來，文物系統(tǒng)已有不少文物走向市場，流到了民間。同時，也因為各種原因，有一批文物遺失了，不知去向。現(xiàn)在社會上文物收藏的構(gòu)成比較復雜，除了市場買賣、互相交換、私下饋贈，還有個人家傳、海外回流，以及地上揀的、水里撈的，甚至包括一大批盜墓來的。總之，現(xiàn)在民間社會也擁有了巨大數(shù)量的文物。特別是在受到經(jīng)濟利益的驅(qū)動后，市場上的仿品從無到有，并且越來越多。其花樣層出不窮，質(zhì)量上更是日新月異。在現(xiàn)實中，我們看到文物鑒定專家遇到越來越多的尷尬，越來越力不從心。而廣大收藏愛好者則產(chǎn)生了越來越多的困惑。有的東西，這位專家說不對，那位專家卻說對的，標準在哪里？讓人摸不著頭腦。有的拍品，中國專家說不對，外國專家說對的，結(jié)果還拍了大價錢，想想真是好奇怪。有的中、低價位常見的東西還好說，一些高檔頂級少見的東西，誰都說不清楚。像這類情況的發(fā)生，且有愈演愈烈之勢，因而導致了信任危機。盡管現(xiàn)在，還有不少人在盲目崇拜專家，但是毫無疑問，專家的日子已經(jīng)越來越不好過了。大家漸漸看清了他們的本事到底有多少，他們的理論和實踐不是一會事，實踐當中證明這些理論不能產(chǎn)生正確的指導作用。由于這些鑒定專家的誤導，很多聽了他們的話，看了他們書的收藏愛好者陷進了泥潭，蒙受了損失，有的還茫然不知。而制假、販假團伙卻乘機獲得了巨大的利益。
那么，文物鑒定專家的問題究竟出現(xiàn)在哪里？又是如何產(chǎn)生的呢？這是因為，文物專家學者碰到了前所未有的新問題。文物市場開放以后，以往文物鑒定工作中一直存在著偏差的問題，隨著新舊真假問題的日益嚴重，這里面的矛盾就集中體現(xiàn)出來了。但是，在新的歷史條件下，面臨新的問題，我們的文物鑒定專家有沒有轉(zhuǎn)變觀念與時俱進呢？我們看沒有。對于當前的文物鑒定工作，這些專家的指導思想和方式方法上存在著根本性的錯誤。他們也許忘了真理是相對的，無數(shù)相對真理的總和，才是絕對真理。同時，理論與實踐的關(guān)系是不斷反復循環(huán)發(fā)展的，不是靜止的。原先獲得的考古知識對于當前的真?zhèn)舞b定工作者來說，只是具備了一部分知識而已。我們知道“實踐出真知”這句至理名言，人的知識是由直接經(jīng)驗，即自身實踐和科學的，可靠的間接經(jīng)驗，即間接的直接經(jīng)驗組成。歸根到底，都是實踐產(chǎn)生的，是直接經(jīng)驗。沒有實踐，就沒有理論；沒有正確的理論，哪來解決問題的鑰匙？要認識并解決新問題，首先必須投身到新的實踐活動中去。這里的實踐，就是指要到市場的大風大浪里去鍛煉，而不是關(guān)起門來搞研究。市面上的仿品到處有、天天有，要分析比較，分清真?zhèn)危捅仨毟矣谫I賣，敢于吃“假”。要搞清楚吃“假”的原因，直到找出其中規(guī)律性的東西。這些新型的實踐活動是硬碰硬的，甚至是很殘酷的，需要付出很大的代價，要承受挫折帶來物質(zhì)上、精神上的打擊，并且，需要一股堅忍不拔的毅力和宏觀科學正確的指導思想才能堅持。專家在這方面做得怎么樣，顯然是一個大問號。
平時，專家最喜歡、講的最多的是古器物紋飾、器型、工藝方面的問題。把前人書上講過的，還有現(xiàn)成的參考物當作典型器、標準器來作為鑒定真?zhèn)蔚臉藴剩唧w應用起來，卻經(jīng)不起推敲，好像一只到處漏氣的皮球。比如講到紋飾，就認定古代的都是流暢的，而仿品都是呆板的——難道古代就沒有呆板的線條？現(xiàn)代就沒有流暢的畫工？這不是唬人嗎？還有紋飾和器型都要跟書上的東西對照，對不上的實物有的吃不準，有的成了“妖怪”。這里面，有的器物被專家上書了，就成了典型器、標準器，有的沒有寫上去，則成了“孤魂野鬼”。這到底是專家的主觀使然，還是符合客觀實際的問題，不知道大家想過沒有？談到古代工藝，認定就是鬼斧神工一般，是現(xiàn)代人無法仿制的。這種說法，難道不就是笑話嗎？古人在當時相對原始落后的生產(chǎn)力條件下，創(chuàng)造了精美絕倫的、令人嘆為觀止的古代藝術(shù)品，這無可厚非。但我們?nèi)祟愐呀?jīng)進入了２１世紀，難道我們的生產(chǎn)力水平還倒退了不成？我們現(xiàn)代人的智慧和生產(chǎn)工具要遠遠優(yōu)于過去，即使是非常體現(xiàn)遠古工藝水平的良渚、紅山這類的紋飾、器型，怎么會仿不出呢？而這樣荒繆的理論，居然蒙住了很多人的頭腦。在這里，主觀唯心的教條主義和經(jīng)驗主義起了很大的作用。由于他不是客觀的，不符合自然、社會和思維的規(guī)律，沒有抓住鑒定真?zhèn)蔚谋举|(zhì)，因此，也出現(xiàn)了一些奇怪的現(xiàn)象，有的專家只知道館藏的瓷器是真的，而不知為什么真，所以，一旦碰到來源無序的，便不知真假。只好形而上學，以館藏東西為標準，來“忽悠”人們。殊不知，古瓷器是手工藝品，同樣的器型和題材，仔細看是有差異的。并且，古瓷器經(jīng)歷的環(huán)境不一樣，其中的物質(zhì)不一樣，作用于器物上的情況都不一樣。假設同樣的釉面、彩料和胎骨上百年過來，釉面、彩料和胎骨也是有差異的，哪來一模一樣？事實上只有參考物，沒有標準器。還有的專家只會看明清的瓷器，有的專家只看明以前的瓷器，而對于文物“老”的共性，根本沒有做到融匯貫通。從鑒定文物新舊真假的角度講，他們甚至沒有脫離感性認識的階段。但由于客觀歷史的原因，我們的社會還存在著唯書、唯權(quán)威的種種陋習，這正好為專家撐起了一把帶著形而上學的保護傘。
當遇到實際問題的時候，專家對一些價值高，難以定論的器物，就很喜歡追究是否“來源有序”，好用來證明眼前這件東西是不是真的。但我們只要稍微想一想，文物的真?zhèn)问怯伤陨淼谋举|(zhì)特征來決定的，來源有序無序的問題能證明一切嗎？對于文物鑒定來說，來源問題是間接的，是表面現(xiàn)象，僅能作為參考，而器物本身的真?zhèn)螁栴}是直接的，是本質(zhì)問題，搞亂了，就會本末倒置，造成危害性。有的人說器物本身的問題講不清楚，那只是他的觀念和研究水平成問題而已，但絕不應該用來源問題作為這個問題的擋箭牌。
有不少專家又很寄望于儀器鑒定來解決問題。從理論上講，無論人的目測，還是儀器測定，誰只要抓住了鑒定真?zhèn)蔚谋举|(zhì)問題，都可以說是科學的。但如果真舊的東西和新的看上去都已經(jīng)沒有了什么區(qū)別，那老東西還有什么魅力可言？我們不禁要自問，我干嗎還要搞收藏呢？
我們覺得專家要想成為一名理論聯(lián)系實際的專家，真正能夠解決文物鑒定工作中遇到的疑難雜癥問題，他就應該通過認真學習，深刻領(lǐng)會實踐才能出真知的道理。要用辯證唯物的觀點看問題，想問題，從宏觀上指導鑒定工作。選擇好正確的方向，才不會浪費時間和精力，才能把文物鑒定事業(yè)推向新的高峰。說到這里，可能有的專家還不服氣，因為他們每年也按排了一定的時間和次數(shù)到景德鎮(zhèn)等實地去看仿品制造，也了解到一部分的制假過程和當?shù)厍闆r，也有過一定范圍的實踐活動。但僅僅這些是遠遠不夠的。從實踐到理論，從對事物的感性認識升華到理性認識，需要實踐者將豐富的感性材料加以科學地分析判斷，才能抓住事物的本質(zhì)，得出結(jié)論。因此，必須要充分地實踐，加上科學地論證，否則，一切都是空的。從現(xiàn)在到將來，人們迫切期望的是經(jīng)得起復雜的市場經(jīng)濟考驗，并有科學的理論作為正確指導思想的名副其實的專家。對此，作為文物鑒定專家要有清醒的認識。
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