從考古展現(xiàn)黃帝時(shí)代的中國(guó)文明
】
往年四月五日，曾多次參加在臺(tái)北忠烈祠舉行中樞遙祭黃帝陵典禮，并注意到報(bào)載臺(tái)灣“軒轅教”祭祀中華民族始祖黃帝的公告，對(duì)黃帝圣誕的紀(jì)年，有較明確的數(shù)據(jù)，與俗傳黃帝有5000年的歷史，發(fā)現(xiàn)少了200多年差距。
今年四月五日，首次應(yīng)邀前往陜西中部橋山黃帝陵，實(shí)地參與隆重祭拜大典，倍感激動(dòng)！車程出西安北行，穿過(guò)西漢景帝的陽(yáng)陵（西元前141年）考古發(fā)掘區(qū)，駛經(jīng)銅川耀州窯的千年遺址后，便漸現(xiàn)陜北黃土高原地貌，溝壑縱橫，粉紅桃花染山景象；民居窯洞四伏，恍若商代鬼方民族游牧南竄，西周犬戎出沒(méi)地區(qū)。汽車疾駛?cè)r(shí)，來(lái)到漢武帝時(shí)（西元前140～前87年在位）祭拜的黃帝陵墓，頓有跌入時(shí)空隧道數(shù)千年之慨！
四月七日與八日，由太平洋文化基金會(huì)與黃帝陵基金會(huì)合辦，在西安舉行“黃帝與中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)討論會(huì)”，與會(huì)學(xué)者50余人，不佞于會(huì)議首日第一場(chǎng)發(fā)表本論文，率先拋磚引玉，提出4700年前后黃帝時(shí)代所具的四方文明實(shí)況，就教于各地的學(xué)者專家。
一、歷史學(xué)與考古學(xué)的整合
1994年元月，臺(tái)灣學(xué)術(shù)界盛大舉行一次“中國(guó)考古學(xué)與歷史學(xué)整合國(guó)際研討會(huì)”，海峽兩岸及國(guó)際著名學(xué)者在臺(tái)北南港中央研究院歷史語(yǔ)言研究所云集，大家就歷史學(xué)方面及考古學(xué)新發(fā)現(xiàn)方面的論題，提出諸多見(jiàn)解卓越的論文①，企圖將經(jīng)典載述的歷史與科學(xué)實(shí)證的考古貢獻(xiàn)，早日整合，融為一體，以免二者在時(shí)間的觀念上，長(zhǎng)久不相統(tǒng)屬。例如由距今3800年前后的二里頭文化，尚未能與夏代結(jié)合，而距今5000年前后的仰韶文化晚期彩陶工藝，就更難與黃帝的時(shí)代結(jié)合。在大會(huì)討論時(shí)，不佞曾提出一個(gè)簡(jiǎn)單的譬喻：即歷史學(xué)與考古學(xué)，二者應(yīng)該就像一件夾克的左右邊，若將它中間連系的“時(shí)間拉鏈”拉上，不就自然地連結(jié)整合了嗎？所以，當(dāng)代表中國(guó)文明的夾克，因拉上拉鏈而整合時(shí)，我們可以說(shuō)：夏代的二里頭文化，黃帝時(shí)代的仰韶文化晚期彩陶及早期龍山文化灰黑陶工藝，便會(huì)是對(duì)應(yīng)同觀可被接受的理念。
黃帝，通俗尊之為中華民族的“共祖”，中國(guó)人大多自詡是黃帝的子孫，向來(lái)號(hào)稱中華民族具有五千年的光輝歷史，便由黃帝算起。但我們?nèi)鐡?jù)“軒轅教”每年四月五日大祭黃帝圣誕（2734B.C.）計(jì)算②，實(shí)在距今才4732年，而黃帝活動(dòng)的時(shí)間，則大約應(yīng)在4650年之前。西漢武帝時(shí)司馬遷著《史記》（91B.C.）首卷“五帝本紀(jì)”，即以黃帝居首，載述事功歷歷，二千年來(lái)傳若信史，可是在考古求真的今日，卻少實(shí)證可舉。
黃帝的地望，根據(jù)近代史學(xué)家及通俗概念，多指在今河南省西部地帶，其北僅止于山西省南部，與夏禹的地望略似，方圓不過(guò)三、四百公里，約只《史記》所述黃帝活動(dòng)范圍的九分之一③。
三十年來(lái)，各地考古發(fā)掘大興，古代文物不斷出土，雖然黃帝的年歷及地望難確，但我們藉著與其相應(yīng)的考古年代，及各地出土當(dāng)時(shí)文物的展現(xiàn)，仍可通觀黃帝時(shí)代的中國(guó)文明。茲先由古籍史料擇要敘述，并試證黃帝其人的真實(shí)性。
二、黃帝其人及索證
大約自東周的春秋晚期到西漢之時(shí)，相當(dāng)于西元前五世紀(jì)到西元前一世紀(jì)的四百多年間，至少在傳下將近十部的經(jīng)史古籍中，可以窺見(jiàn)黃帝的事跡，后世又傳《今本竹書(shū)紀(jì)年》，也有補(bǔ)遺。現(xiàn)試作摘譯，貫串如下：
黃帝為少典之子，姓公孫，名軒轅（《史記》）；少典是娶有蟜氏女，生黃帝與炎帝（《國(guó)語(yǔ)》）。黃帝在神農(nóng)氏沒(méi)落之后興起（《易經(jīng)•系辭下傳》、《莊子•山木篇》、《管子•輕重篇》），初時(shí)建都有熊，最先制作百官穿戴的官服和官帽（《今本竹書(shū)紀(jì)年》）；教導(dǎo)人民用鉆木及借日光的方法生火，來(lái)煮熟肉類，使老百姓不患胃病（《管子•輕重戊篇》）。之后，勢(shì)力日漸壯大，曾在阪泉戰(zhàn)勝炎帝（《春秋左傳》、《史記》）；又在涿鹿擒殺蚩尤（《莊子•盜跖篇》、《史記》），于是天下大定，諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝（《史記》）。
有一次，黃帝要到大隗具茨山去游賞，在襄城附近迷了路，于是向牧馬童探問(wèn)，牧馬童見(jiàn)聞甚廣，回答了他，他很驚訝，就又請(qǐng)教治理天下的方法；牧馬童經(jīng)黃帝一再懇請(qǐng)，回答說(shuō)：“治理天下如牧馬一樣，只要鏟除害群之馬就行了！”（《莊子•徐無(wú)鬼篇》）。黃帝又曾在洞庭湖之濱，彈奏《咸池》的樂(lè)章（《莊子•天運(yùn)篇及天下篇》）。
黃帝在位十九年，政令遍行天下，聽(tīng)說(shuō)空同（崆峒）山上有位賢人叫廣成子，于是就去崆峒山問(wèn)道，廣成子遂教他放任無(wú)為而治天下的道理（《莊子•在宥篇》）。黃帝聞道后，善于治理人民，能使人民勤奮工作，并順應(yīng)民心，使人民自然而然接受教化；同時(shí)，黃帝制定的法律，簡(jiǎn)明不亂，百姓都能安心守法，于是各地人民相率來(lái)歸，自動(dòng)自發(fā)從事各類生產(chǎn)建設(shè)，所以黃帝能夠無(wú)為而將天下治理得很好（《易經(jīng)•系辭下傳》、《管子•任法篇》）。黃帝在位二十年時(shí)，看到天上五彩祥云出現(xiàn)，于是就用各色彩云制定官名（《春秋左傳》、《今本竹書(shū)紀(jì)年》）。
黃帝也曾到赤水北邊去游玩，還登過(guò)昆侖的山丘，然后向南回來(lái)（《莊子•天地篇及至樂(lè)篇》）。黃帝在位五十九年時(shí)，仁義遠(yuǎn)播，于是有外國(guó)人貫胸氏和長(zhǎng)股氏前來(lái)臣服（《今本竹書(shū)紀(jì)年》）——可能是當(dāng)時(shí)的邊疆民族。
黃帝在位一百年，曾經(jīng)發(fā)生大地震，地面坼裂，于是黃帝駕崩（《今本竹書(shū)紀(jì)年》）。黃帝崩后，他的第八世孫——虞舜和夏禹，先后治國(guó)，每隔五年都要隆重禘祭黃帝（《國(guó)語(yǔ)•魯語(yǔ)》、《禮記•祭法篇》）。
春秋時(shí)候，曾傳說(shuō)黃帝在位三百年，宰我很奇怪，就請(qǐng)教孔子，孔子解釋說(shuō)：黃帝是個(gè)勞心勤政的君主，他能教導(dǎo)百姓節(jié)省民生財(cái)物，因此他在位的時(shí)候，人民蒙受他的德政一百年；死后，人民敬奉他的神靈一百年；等到后人忘記他時(shí)，也還用他的教化一百年，所以說(shuō)黃帝在位三百年（《大戴禮》）。
以上內(nèi)容，大多出自距今二千年前的典籍載記，其中不免有浮托教化之說(shuō)，但總顯現(xiàn)黃帝確然存在于先秦時(shí)期中國(guó)人的心中。不過(guò)，上舉的先秦竹帛典籍，所用文字原非楷書(shū)，乃皆東周古文，當(dāng)時(shí)各國(guó)文字結(jié)構(gòu)，依然本于商及西周文字（見(jiàn)于銅器銘文）一脈而傳，除字形長(zhǎng)扁別致，筆畫(huà)略有增減外，可謂大同小異。到了秦及西漢，則是小篆及隸書(shū)通行之世，文字結(jié)構(gòu)已多變化，當(dāng)時(shí)對(duì)先秦典籍有否進(jìn)行移譯傳抄，不得而知，但東漢之時(shí)，楷書(shū)盛行，諸籍勢(shì)必用楷書(shū)改寫，一如今本；因此今人所讀黃帝故事，并非直接由先秦典籍古字識(shí)得，其真實(shí)性終究仍有一些存疑。
大地?zé)o秘藏，但看早發(fā)掘。幸而有東周的戰(zhàn)國(guó)中期，齊威王所鑄的一件“陳侯因◆敦”出土在世（圖一），因◆通因齊，是齊威王的名字④。這件銅禮器的腹內(nèi)鑄有銘文七十九字（圖二），我們將它楷寫并通讀（圖三），內(nèi)容譯解如下：
時(shí)在六月癸未這一天，齊威王——陳侯因齊在器銘上鑄曰：我孝武雙全的父親桓公（指田午——陳侯午），你的興邦大計(jì)能夠?qū)崿F(xiàn)，是我最敬佩的啊！我因齊為了弘揚(yáng)父親，并繼承先祖黃帝及效法齊桓公（指春秋初之齊桓公——小白）和晉文公的霸業(yè)，大會(huì)諸侯，以炫耀祖先的盛德。諸侯獻(xiàn)來(lái)純好美銅，就以它為孝武雙全的父親桓公鑄造這件祭祀用來(lái)盛飯的敦器。此敦可供秋冬祭用，愿祖先庇佑我保有齊國(guó)的強(qiáng)大，使萬(wàn)世子子孫孫，永遠(yuǎn)引為典范。
本銘的器主是“陳侯因齊”，他就是《史記•田敬仲完世家》（以下簡(jiǎn)稱“田完世家”）中的威王‘因齊’，原乃田敬仲完（陳完）的十二世孫；陳完是春秋初陳厲公之子，因恐罹禍而在齊桓公十四年（672B.C.），從陳國(guó)投奔到齊國(guó)，并改姓田氏⑤。但我們現(xiàn)在見(jiàn)金文所記，凡陳國(guó)之“陳”都作‘◆’，奔齊后就都改寫作‘◆’，不過(guò)是將原本從“攴”而“陳”聲之字，改為從“土”之小異而已。由此一端，亦證商周銅器銘文原貌之珍貴，遠(yuǎn)勝典籍移譯傳抄的失實(shí)。
《史記》稱：（齊威王）因齊初即位九年之間，諸侯并伐，國(guó)人不治，到在位廿四年（355B.C.），楚、趙及燕諸國(guó)才不敢來(lái)侵，泗上十二諸侯（邾、莒、宋及魯?shù)葒?guó)）皆來(lái)朝；在位廿六年（353B.C.），救趙敗魏，最強(qiáng)于諸侯，于是始自稱為“王”，以令天下；在位卅六年（343B.C.）卒，其子辟疆立，是為齊宣王。
本銘中之“因齊”自稱“陳侯”（田侯），是尚未稱王之時(shí)；而六月之前，大會(huì)諸侯后，用諸侯獻(xiàn)來(lái)的美好純銅，為其父桓公——陳侯午（田午）鑄制此一祭器。據(jù)此研判，本敦便應(yīng)鑄于大會(huì)諸侯之后，自稱為王之前，是可能即鑄于廿六年（353B.C.）的六月，當(dāng)器鑄成，致祭其父桓公后不久，睥睨時(shí)勢(shì)，有不可一世之概，于是稱王！
齊威王（因齊）的祖父叫田和，原是齊康公時(shí)丞相，由于齊康公淫于酒及婦人，不聽(tīng)政，田和遂篡奪其位，五年后周天子立他為齊侯（386B.C.）；立二年卒，子田午立，稱桓公（384B.C.），就是齊威王的父親。此齊桓公田午即銅器上的“陳侯午”，他在位第七年時(shí)，用諸侯送來(lái)的美銅鑄了一件“陳侯午七年敦”（圖四）⑥；在位第十四年時(shí)，又用群諸侯進(jìn)獻(xiàn)的美銅，鑄了二件“陳侯午十四年敦”及一件“陳侯午十四年簋”（圖五—七），顯然這位齊桓公在位十四年時(shí)還威武顯赫的活著！但很遺憾《史記》竟載齊桓公是在位六年時(shí)卒，而其《年表》單列了原本的齊康公二十六年卒（379B.C.），太公望的后代至此絕祀，田氏遂并齊而有之，并未列桓公的六年卒，接著就是齊威王因齊元年（378B.C.）了。
因此，若不是齊桓公（陳侯午——田午）在七年及十四年所鑄的諸器出現(xiàn)，這位戰(zhàn)國(guó)豪雄豈不就被《史記》白白早葬了許多年；《年表》雖然也只跳脫了一小節(jié)，可是他兒子齊威王的年代，以及齊威王與列國(guó)所有關(guān)連的事跡，必然都有錯(cuò)亂不實(shí)之嫌。由此一例，乃證《史記》載述之有誤，而商周銅器銘文（金文）保存史料之可貴且可信。倒是唐代司馬貞著《史記田完世家》之“索隱”，引了《紀(jì)年》提出異議云：
案《紀(jì)年》，梁惠王十三年當(dāng)齊桓公十八年，后威王始見(jiàn)，則桓公十九年而卒，與此不同⑦。
由于齊桓公陳侯午諸器的現(xiàn)世，正與唐人所見(jiàn)的《竹書(shū)紀(jì)年》記載可互證為真，而《史記》稱齊桓公六年卒，則是一大敗筆！
金文既然信而有徵，齊威王所作“陳侯因齊敦”銘中自述“高祖黃帝”，就比移譯傳抄的經(jīng)典史籍真實(shí)。那么，我們?cè)賮?lái)追索齊威王與其高祖黃帝的譜系脈絡(luò)。
據(jù)上引“田完世家”，知齊威王的身世，可溯出他是陳完（田完）的十二代孫；再據(jù)“陳杞世家”，可由陳完溯出齊威王是陳胡公滿的二十三代孫，而《左傳》及《國(guó)語(yǔ)》又稱陳胡公為虞胡公，是虞帝舜的后裔。最后據(jù)“五帝本紀(jì)”的串連獲知，虞帝舜是帝顓頊的第七代孫，是黃帝的第九代孫；因此，黃帝便真是戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊威王的“高祖”無(wú)疑。
黃帝有二子，其一為昌意生帝顓頊，其二為玄器生孫帝嚳；由這兩系的家族成員，共同締造一部五帝及夏、商、周、秦共達(dá)2500年的中國(guó)上古史。如今，帝嚳為殷商始祖的真實(shí)性，已用安陽(yáng)殷墟出土商代晚期的甲骨卜辭證明⑧；同樣的，黃帝的真實(shí)性，用戰(zhàn)國(guó)中期的銅器銘記證明，也應(yīng)屬可信。
三、黃帝時(shí)代的活動(dòng)范圍
黃帝其人，既得證實(shí)并非漢代傳譯的先秦古史所虛構(gòu)，而是由2350年前的戰(zhàn)國(guó)中期之人（齊威王）所鑄記，并多見(jiàn)當(dāng)時(shí)人對(duì)黃帝的載述，則有關(guān)黃帝的事跡就非全然烏有。因此，前章從先秦古籍摘譯勾畫(huà)出的黃帝行蹤，我們一一指出當(dāng)今的地理位置，更得時(shí)空概念。
1、有熊：黃帝都邑，學(xué)者稱其地在今河南省的新鄭縣西北，此處有黃水，出于有熊山之黃泉，黃帝是因居于黃水而得名⑨。按新鄭縣西約60公里處，是今中岳的嵩山地區(qū)。
2、大隗具茨山：錢穆著引《水經(jīng)注》考稱，在新鄭西南20公里有大隗山，今名具茨山。按讀《莊子•徐無(wú)鬼》：“黃帝將見(jiàn)大隗乎具茨之山”的語(yǔ)氣，具茨山應(yīng)是大隗山的支脈，所以黃帝向牧馬童探路，既問(wèn)具茨之山，又問(wèn)大隗之所在。
3、襄城：在今新鄭西南約60公里，黃帝應(yīng)是迷路跑過(guò)了頭才到此地。
4、洞庭湖：在長(zhǎng)江中游的湖北、湖南兩省交界處，從新鄭南下約600公里。
5、阪泉：錢穆著引沈括《夢(mèng)溪筆談》（卷三）考稱，其地在今山西省西南隅河曲的鹽池解縣東境，該處有蚩尤村。
6、涿鹿：錢穆著考稱與阪泉相近，在解縣之西約12公里處。
7、空同：即崆峒山，錢氏《黃帝故事地望考》稱在河南省中部的臨汝、許昌、禹縣及密縣之間，不在隴山之西⑩；其與大隗具茨山及襄城接壤，都在河南省中部，而位于有熊（新鄭）之西。
8、赤水：在昆侖山下○11，北魏酈道元《水經(jīng)•河水注》云：“赤水出罷谷川東，謂之赤石川，東入于河”。地在陜西省宜川縣之北，是知黃帝游蹤到過(guò)陜北。
9、昆侖：按昆侖山是中國(guó)最大山脈，西起新疆省蔥嶺，向東橫貫以至海濱，長(zhǎng)達(dá)4000公里左右○12；其中昆侖東北走為祁連山（在甘肅省）、賀蘭山（在寧夏），綿延至陰山（在內(nèi)蒙古），正屬河套地區(qū)。黃帝既游陜北而登上昆侖之丘，便應(yīng)是到了陰山，然后向南返回其都，至為合理。
上述地理脈絡(luò)，大多出自2300年前的《莊子》一書(shū)所載，比較齊威王銘記其高祖黃帝，約晚50年左右，而當(dāng)時(shí)傳聞的黃帝活動(dòng)范圍，應(yīng)該是以河南為中心，向北到山西，經(jīng)陜北，登內(nèi)蒙古河套北的陰山；向南到湖北和湖南交界，在南北來(lái)去約1500公里的區(qū)域內(nèi)。
晚于莊子約250年后，漢武帝時(shí)司馬遷記述黃帝的活動(dòng)范圍，則是東至于海，西至空桐，南至長(zhǎng)江，北至釜山，而邑于涿鹿之阿。約相當(dāng)于現(xiàn)今的山東、甘肅、兩湖及河北等省，南北東西方圓皆1500公里的范圍，但都城已改遷涿鹿。此涿鹿的注解頗為分歧，一說(shuō)涿鹿即在今河北省北部的涿鹿縣，其遠(yuǎn)在新鄭之北約800公里，似不如在山西省南部河曲的解縣附近，并居于活動(dòng)范圍之中心為合理。
據(jù)《史記•五帝本紀(jì)》云：“黃帝崩，葬橋山”，后世注說(shuō)都指在陜西省中部的橋山，并設(shè)黃陵縣，其位于洛河之西，有支流沮河三面圍繞。自漢武帝遠(yuǎn)征朔方凱歸，途中在此致祭黃帝（見(jiàn)《史記•封禪書(shū)》、《漢書(shū)•武帝紀(jì)》），歷代皇帝相繼立下祭祀碑碣已七十多通。按此處地居陜北黃土高原的真正分界點(diǎn)，在河套陰山昆侖之南約700公里，由河曲涿鹿來(lái)此約150公里，若徑取水路由西北流向之洛河往來(lái)，還稱便利；若稱黃帝所都涿鹿是在河北省的北部，則黃帝崩時(shí)，欲向其西南深入黃土高原近千公里之遙覓葬，不管是埋真人，或立衣冠塚，從地緣上看，都難言之成理，故寧信黃帝遷都是在河曲的涿鹿之說(shuō)。
四、考古發(fā)掘黃帝時(shí)代的四方文物
黃帝可以稱為中華民族的共祖，但中華民族的文明并不始于黃帝時(shí)代。在這塊地貌約略作60度角斜分的廣大沃土上，西北是高原，東南多丘陵與平原；早在8000年前的新石器時(shí)代初期，先民便已孕育著生活用品日趨精美的工藝文明；黃帝的時(shí)代約活動(dòng)于距今4700年前后的百年間，只相當(dāng)于新石器時(shí)代（約8000～4000年前）的晚期，據(jù)現(xiàn)代新興考古發(fā)掘文物的呈現(xiàn)，從出土的陶器、玉器及工具等，最能總覽通觀當(dāng)時(shí)的四方文明。
新石器時(shí)代仰韶文化的晚期（約3000～2500B.C.）○13，在黃帝都邑有熊（新鄭）附近的黃河中游地區(qū)，有洛陽(yáng)的王灣二期文化○14，所見(jiàn)彩陶為大口曲腹小底的碗缽與盆，又有罐、甕等；其早段有不少紅陶是先施一層白色陶衣，再用紅、黑二色畫(huà)上紋飾，紋飾有帶狀網(wǎng)格紋、豆莢紋、細(xì)腰紋及新月紋等；其后紅陶減少，灰陶增加，陶器表面不施陶衣，單用紅或黑色作彩紋，但多簡(jiǎn)化成各式線紋，也有作弧線交*及彎曲如鉤之紋；到了二期后段，年代便約與廟底溝二期文化相當(dāng)（圖八），大多是細(xì)泥磨光的灰黑陶，彩陶已少○15。
從王灣遺址西去約70公里，經(jīng)澠池縣的仰韶文化遺址，再西約50公里，就是黃河南岸陜縣（三門峽市）的廟底溝遺址；它的年代可早到西元前3900年左右的仰韶文化遺存，晚到西元前2780年的早期龍山文化遺存○16。廟底溝仰韶文化類型的陶器，大多用泥條盤筑法，少數(shù)用捏制法，質(zhì)地多為細(xì)泥紅陶及夾砂紅陶，紋飾以黑彩為主，畫(huà)在上腹作弧紋或回旋鉤連紋，并加綴圓點(diǎn)，也有作花瓣紋，另有少數(shù)簡(jiǎn)化的蛙紋和鳥(niǎo)紋○17。與廟底溝類型相似的彩陶，還有陜西華陰縣的西關(guān)堡，及黃河北岸的山西夏縣西陰村等地；若觀屬于廟底溝期的遺址分布，則向西可沿渭河流域擴(kuò)及黃河上游的蘭州地區(qū)，向北可溯黃河兩岸經(jīng)陜北及太原之西直上河套，向東只到鄭州一帶，向南可達(dá)漢水的上游地區(qū)○18，縱橫近千公里的范圍。
廟底溝的二期文化，年代下限在西元前2800年左右○19，與王灣二期文化及黃帝時(shí)代約相當(dāng)，其陶器中已百分之九十七為灰陶，彩陶極少，有盆形的鼎和斝出現(xiàn)（圖九——一一），接近早期的河南龍山文化遺存○20。
六、七千年前的西安半坡類型彩陶，及稍晚的廟底溝類型彩陶，從關(guān)中渭河流域向西越隴阪而擴(kuò)散，在甘青高原黃河上游的蘭州地區(qū)落戶生根，造成馬家窯、小坪子、半山及馬廠諸類型的彩陶體系。黃帝時(shí)代則應(yīng)處于馬家窯類型（3290～2880B.C.）與半山類型（2655～2330B.C.）之間的小坪子期；在蘭州附近出土的小坪子期彩陶，作橙黃色，其早期的器表用黑彩而當(dāng)中變寬的條紋，畫(huà)出旋渦紋、波形紋（圖一二）和局部網(wǎng)格紋等，與馬家窯期條紋粗細(xì)均勻者有異，較晚者其紋飾亦全用黑色，又與半山期紅黑相間的彩紋不同，而彩紋上的鋸齒也不如半山期細(xì)小○21。在黃帝時(shí)代的西土蘭州地區(qū)，所用橙黃色彩陶，實(shí)較黃帝都邑所在的中原地區(qū)演變成灰黑陶要炫麗得多。
近乎河南龍山文化（2600～2000B.C）早期盛行的灰黑陶，顯然與黃河下游山東地區(qū)的大汶口文化晚期（2800～2500B.C），有了密切的來(lái)往。此時(shí)山東的彩陶已少，代之而起的是灰黑陶及黃陶，有籃紋鼎、袋足鬶、折腹豆、瓶，黑陶高柄杯（圖一三、一四）及籃紋大口尊等；也燒制一種質(zhì)地堅(jiān)硬、胎薄壁勻，色澤或白或微黃、或粉紅的光素白陶○22，明麗嬌美。也見(jiàn)玉鏟及玉石裝飾品（圖一五、一六），還有透雕的象牙梳、象牙筒及鑲嵌綠松石的骨雕筒等，表現(xiàn)當(dāng)時(shí)制骨工藝的高度技術(shù)○23；尤其說(shuō)明黃帝時(shí)代的山東地域有象群的棲息，給制骨工藝提供上好的骨料。
與黃河中游相對(duì)的南方長(zhǎng)江中游，便有以江漢平原為中心的屈家?guī)X文化（圖一七、一八），其后期的年代為3000～2600B.C.正是黃帝南來(lái)洞庭湖濱奏樂(lè)的時(shí)段。當(dāng)?shù)氐奶掌髦饕腔姨铡⒑谔蘸忘S陶，而以圈足的凹底器較多，還有少量的朱繪陶和彩陶，以及新出特有的薄胎暈染彩陶和彩陶紡輪，也有朱繪的石鉞○24。
屈家?guī)X文化北與仰韶文化晚期的廟底溝二期文化，從相似的陶器形制，反映出它們?cè)群蟀l(fā)生接觸和交流○25。向西溯長(zhǎng)江而上穿巫峽，與大溪文化（4400～3300B.C.）也有關(guān)連，而大溪文化彩陶罐上的五出花瓣紋，又與廟底溝仰韶文化的彩陶罐相似○26，顯見(jiàn)黃河中游與長(zhǎng)江中游當(dāng)時(shí)在文化上的互通氣息。
順長(zhǎng)江而東進(jìn)入下游的太湖地區(qū)，是良渚文化的溫床，年代約為3300～2200B.C.。晚期以黑皮陶器為常見(jiàn)，并有薄胎黑陶，器形有T字形足的鼎、甗（圖一九）、竹節(jié)形把的豆、貫耳壺及罐、侈口圓腹罐、簋、大圈足盤與寬把帶流杯等；彩繪石斧（圖二○），石制農(nóng)具有三角形犁形器（圖二一），及略呈三角形的斜柄刀○27。手工藝的玉器制作，最盛且突出，有長(zhǎng)筒形的十一節(jié)玉琮，高三三•二公分（圖二二），及直徑二六•二公分的大玉壁可為代表（圖二三）；大多玉琮四周刻有獸面紋（圖二四）。以位處長(zhǎng)江與太湖中間的江蘇武進(jìn)寺墩遺址三號(hào)墓葬為例，所出土的一座青年男墓，其隨葬玉器即達(dá)百余件，單是玉琮就有三十三件，玉壁十?dāng)?shù)件，還有玉鉞及玉刀等。另一座位于浙江余杭縣的反山二十三號(hào)墓，幾乎是座純玉壁的陪葬墓，數(shù)約五十件左右。整個(gè)太湖地區(qū)所發(fā)掘墓葬的良渚文化玉器，量及數(shù)千，雕工精美，形制詭奇○28，可以說(shuō)是黃帝時(shí)代的東方文化奇葩。
在太湖南岸，有吳興（湖州）縣的錢山漾遺址（3300～2600B.C.），出土可能早過(guò)黃帝時(shí)代的絲織品，是用家蠶絲線織成的絹片和絲帶；另有一件石斧上還留有黑繪的回紋○29。但讀史料及載記，黃帝的足跡似未到過(guò)太湖之濱。
由長(zhǎng)江中游南下，則有江西鄱陽(yáng)湖邊修水的山背文化，年代為西元前2800年，見(jiàn)夾砂紅陶，盛行裝飾凹凸弦紋，細(xì)頸瘦袋足鬶、圈足壺、子母口豆等；有些陶器與屈家?guī)X文化、良渚文化和廣東石峽文化的陶器近似○30，足見(jiàn)黃帝時(shí)代江南各文化的交流融合。
廣東的石峽文化，在珠江之上北江的曲江縣出現(xiàn)，年代約為2900～2700B.C.，盛行三足器（圖二五）、圈足器和園底器，主要是鼎、鬶、盤、釜、豆、壺、罐，而以子母口的三足盤、盤式鼎等較為典型。石制工具有石錛、石鑿，又有大量石鏃、斜弧刃石鉞等兵器。晚期也有精美的琮（圖二六）、璧、瑗、環(huán)、玦、璜和笄等玉器○31。
向南更到珠江口的香港馬灣島，一九九七年也從東灣仔北遺址發(fā)掘到新石器時(shí)代晚期的墓葬，出土有陶器、石器、玉器和蚌器等，制作工藝相當(dāng)精湛○32。
遠(yuǎn)在青藏高原的藏東，瀾滄江上游昌都，海拔3100公尺高的山區(qū)，發(fā)掘到卡若遺址的文化，年代約為3300～2100B.C.，有鑲嵌石葉的骨刀梗，細(xì)磨的骨針、骨錐、骨飾等；早期陶器多紅陶，偶見(jiàn)簡(jiǎn)單紋飾的彩陶；晚期多灰陶，器類有缽、盆、罐（圖二七），多屬小平底陶器○33。
一九九六年在長(zhǎng)江上游四川岷江流域的成都平原，還發(fā)掘到郫縣古城、都江堰的芒城古城及溫江的魚(yú)鳧古城，年代都在5000年到4000年之間，大約與黃帝時(shí)代相當(dāng)。
越過(guò)長(zhǎng)江與黃河兩流域直上北方，更有5500年前后紅山文化的樸拙玉器，散布在遼河流域的內(nèi)蒙古及遼寧地區(qū)；到了晚于紅山文化的小河沿文化（圖二八），便入黃帝的時(shí)代，其生產(chǎn)工具依然使用石器，陶器則以?shī)A砂褐陶及灰陶為主，并未見(jiàn)玉器出土。再向遼東半島，還有長(zhǎng)海縣小珠山文化的三期遺存，所見(jiàn)多為磨制石器，陶器皆手制而多呈黑褐色；此地先后期的文化，都分別受到渤海對(duì)岸山東大汶口及龍山兩個(gè)文化的影響○34。
以上藉著近年考古發(fā)掘的成果，對(duì)黃帝時(shí)代的中原及其四方文明，作一概要的鳥(niǎo)瞰（圖二九），乃知黃帝活動(dòng)的區(qū)域，不過(guò)是占當(dāng)時(shí)整體范圍的五、六分之一，而中華民族的文化孕育面，實(shí)在比黃帝時(shí)代更大、更早。
結(jié) 語(yǔ)
黃帝其人的真實(shí)性，已見(jiàn)于2300多年前戰(zhàn)國(guó)中期的銅器鑄銘，及典籍載述，比起后來(lái)兩漢時(shí)期的傳錄應(yīng)較可信。黃帝活動(dòng)的范圍以中原為主，未越黃河上、中游之外地區(qū)，最北經(jīng)陜北到過(guò)河套，最南只達(dá)長(zhǎng)江中游的洞庭湖濱；現(xiàn)經(jīng)考古發(fā)掘地下文物的再現(xiàn)，乃知4700年前后黃帝時(shí)代及其域外的文明真相實(shí)況○35。總括來(lái)說(shuō)，黃帝處于新石器時(shí)代的晚期，也是從各地彩陶盛行的末期過(guò)渡到早期龍山文化的階段，所以當(dāng)時(shí)民生用器，除蘭州的小坪子期仍制彩陶外，其他各地彩陶已少，大多改用灰陶、灰黑陶及黑陶；在生產(chǎn)工具及武器方面，是以石器為主，兼用骨器；在祭禮及佩飾上，則以太湖地區(qū)的良渚玉器最盛，在衣著上也以此地的絲織品最多。如此新發(fā)現(xiàn)，與俗傳5000年前后的文物已多差異，學(xué)界似應(yīng)厘清。
雖然，黃帝的行蹤并未涉足中原以外的文明地區(qū)，中華民族的文化早就活躍在四面八方，作多元化的滋長(zhǎng)、興旺與擴(kuò)散，但經(jīng)由黃帝及其子孫所歷夏、商、周、秦一脈治理天下的大融合，乃造就中華民族悠久輝煌的一體文化。于茲追遠(yuǎn)探源，藉著考古文物與年代的實(shí)證，理應(yīng)將歷史的共祖黃帝鏈結(jié)整合。
|
|
相關(guān)鏈接
|
|