深入生活才是創(chuàng)作之源
http://www.dcyhziu.cn 2007/5/28 源自:互聯(lián)網(wǎng) 【字體：
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曲成久，男，漢族，1957出生于遼寧丹東。中國(guó)音樂家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)管樂協(xié)會(huì)理事、中國(guó)人民解放軍軍樂團(tuán)創(chuàng)作室主任兼國(guó)家一級(jí)作曲。 八歲開始學(xué)習(xí)音樂、戲曲。1972年考入解放軍軍樂團(tuán)學(xué)習(xí)單簧管。1976年7月畢業(yè)。同年任軍樂團(tuán)二隊(duì)擔(dān)任演奏員。1985年考入中央音樂學(xué)院作曲系，師從著名作曲家、作曲系主任牟洪教授學(xué)習(xí)作曲。
《羌歌》取材于生活在我國(guó)川西羌族自治州雁門鄉(xiāng)的羌族民歌。1992年深秋，作者沿著紅軍走過(guò)的路，過(guò)紅原、走松潘，從岷江源頭順流而下，來(lái)到了羌族的居住區(qū)。時(shí)逢羌族人民的盛大節(jié)日——羌?xì)v。 不眠的節(jié)日之夜，羌族同胞點(diǎn)燃了篝火，擺上了祭品，頭戴鹿角，身穿獸皮，打開了一壇壇美酒，悠悠的唱起了心中的歌，跳起了喜慶的舞。作者被這如詩(shī)如畫的場(chǎng)景所震撼，被這動(dòng)人心弦的歌聲所陶醉。從婚、喪、嫁、娶，到田間勞作，民歌充滿了羌族人的世界。從十幾歲的少年，到七、八十歲的老人，幾乎人人有歌，生活中事事見歌。從這些民歌中，作者深切的感受到了這個(gè)古老民族幾千年來(lái)的燦爛文化，從這燦爛的文化中也似乎看到了這個(gè)偉大的民族樂觀向上、積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息的民族精神。 《岷江河水長(zhǎng)又長(zhǎng)》是羌族最古老的一首民歌。
據(jù)說(shuō)這首歌伴隨著這個(gè)民族已有幾百年，甚至上千年。它出自于雁門鄉(xiāng)最有影響、唱得最好的、六十多歲的老歌手之口。當(dāng)聽到這首歌以后，作者的內(nèi)心時(shí)時(shí)涌動(dòng)著一種不可遏制的激動(dòng)�？偸遣挥勺灾鞯脑诜磸�(fù)吟唱它，以至于常常在睡夢(mèng)中被喚醒。好像總有一種力量要噴涌而出。 當(dāng)作品完成以后，它已經(jīng)不是《岷江河水長(zhǎng)又長(zhǎng)》了，它是遠(yuǎn)古的呼喚、奔涌的岷江、豐收的舞蹈、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族精神。它是神奇的指使、是對(duì)羌人的還愿。它是屬于羌民族的歌，它名字只能叫《羌歌》！
《羌歌》的成功，作者首先深深的感受是，文藝工作者必須要深入到民間，自己去看、去聽、去生活，掌握第一手資料。課本里的民歌、舞臺(tái)上的民歌，雖然也是來(lái)自民間，但它是別人的體驗(yàn)、別人的咀嚼。真正的內(nèi)在感覺你是體會(huì)不到的。同樣一首民歌，讀別人的記譜和親耳聆聽，感覺是完全不同的，甚至是背道而馳。另外還需要有敏銳的洞察力，和情感的融入。所謂的洞察力就是慧眼識(shí)珠，去偽存真抓重點(diǎn)，不能眉毛胡子一把抓。更重要的是情感的融入，如果沒有情感的融入，你就不會(huì)深入進(jìn)去，當(dāng)然就不會(huì)有情感上引起共鳴，沒有共鳴還會(huì)有創(chuàng)作的欲望么？ 其次是拓寬視野。不要把眼睛緊緊盯在一兩首民歌上，要通過(guò)對(duì)這個(gè)民族的民歌整體的分析、研究，找出它特有的調(diào)式特點(diǎn)、節(jié)奏特點(diǎn)、以及縱橫的發(fā)展關(guān)系。更重要的是，要抓住民歌內(nèi)在所表現(xiàn)的那種精神。也就是作品的魂魄。 再者，就是器樂化的寫作思維。我們收集的原始素材，一般都是聲樂化的、橫線條民歌居多，民歌作為一種民族文化現(xiàn)象的體現(xiàn)，要想光大發(fā)揚(yáng)，跟上時(shí)代走向世界，民歌的器樂化創(chuàng)作是很重要的。由于民歌的自然人聲表現(xiàn)形式的特定性，給器樂作品的創(chuàng)作增加了難度。
在談這個(gè)問(wèn)題時(shí)，我覺得應(yīng)該著重解決以下兩個(gè)問(wèn)題。第一，不要簡(jiǎn)單的克隆民歌。簡(jiǎn)單的克隆民歌勢(shì)必給人一種為民歌配伴奏的感覺，從嚴(yán)格意義上說(shuō)這不能算是器樂化的創(chuàng)作�；蛘哒f(shuō)，這種寫作形式不能算做民歌器樂化創(chuàng)作的主體形式，而且也有奏歌之嫌。第二、在沒有弄明白寫作對(duì)象之前，隨意的篡寫民歌，或者是用民歌主題作標(biāo)簽，而其所展開部分和主題不沾邊，其寫法南轅北轍、不倫不類，這也是創(chuàng)作中的一大忌。那什么樣的寫作才是器樂化思維的寫作呢？我認(rèn)為，所謂器樂化思維的寫作關(guān)鍵在于器樂的“思維”。首先，要搞清楚你所使用的民歌主題的精髓所在，他橫的走向，縱的脈絡(luò)，有特點(diǎn)的音、音程是那些，它蘊(yùn)含了幾種橫的、縱的調(diào)式、調(diào)性方向，你將要通過(guò)你的技術(shù)要達(dá)到什么樣的目的，在樂手演奏時(shí)能不能更自然、更流暢等等。
總之，你必須要將一首民歌素材提純、洗練，使之能在你手中的樂隊(duì)轟鳴，而不只是用樂器來(lái)代替人聲的吟唱。 “民族的就是世界的。”中華民族有上下五千多年的文明史，祖輩給我們留下了取之不盡，用之不竭的精神財(cái)富，我們有義務(wù)去保護(hù)、發(fā)掘、繼承和發(fā)展這一切。在保護(hù)和發(fā)掘的同時(shí)，我們必將會(huì)把當(dāng)代意識(shí)注入其中，通過(guò)這些努力，我們的民族音樂將會(huì)不斷的發(fā)展完善，讓我們的人民喜歡，讓我們的世界聽到。讓它以最快的速度融入明天的世界！ 為了參加全軍第八屆文藝會(huì)演，作者對(duì)作品進(jìn)行了認(rèn)真的整理和修訂，對(duì)樂曲的有些部分作了較大的改動(dòng)，使之更加豐滿。并同指揮就作品進(jìn)行了多次的探討，對(duì)獨(dú)奏部分的音樂處理，同獨(dú)奏家也進(jìn)行了細(xì)致的商榷。樂隊(duì)在排練過(guò)程中，較好的解決了樂隊(duì)和獨(dú)奏的協(xié)奏關(guān)系。這次《羌歌》能獲得作曲大獎(jiǎng)除了是對(duì)作品的肯定，也是對(duì)獨(dú)奏家、指揮家、以及樂隊(duì)的每一位藝術(shù)家辛勤勞動(dòng)的獎(jiǎng)勵(lì)，讓我們一起努力，為了明天管樂事業(yè)的更大發(fā)展而奮斗！
《羌歌》取材于生活在我國(guó)川西羌族自治州雁門鄉(xiāng)的羌族民歌。1992年深秋，作者沿著紅軍走過(guò)的路，過(guò)紅原、走松潘，從岷江源頭順流而下，來(lái)到了羌族的居住區(qū)。時(shí)逢羌族人民的盛大節(jié)日——羌?xì)v。 不眠的節(jié)日之夜，羌族同胞點(diǎn)燃了篝火，擺上了祭品，頭戴鹿角，身穿獸皮，打開了一壇壇美酒，悠悠的唱起了心中的歌，跳起了喜慶的舞。作者被這如詩(shī)如畫的場(chǎng)景所震撼，被這動(dòng)人心弦的歌聲所陶醉。從婚、喪、嫁、娶，到田間勞作，民歌充滿了羌族人的世界。從十幾歲的少年，到七、八十歲的老人，幾乎人人有歌，生活中事事見歌。從這些民歌中，作者深切的感受到了這個(gè)古老民族幾千年來(lái)的燦爛文化，從這燦爛的文化中也似乎看到了這個(gè)偉大的民族樂觀向上、積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息的民族精神。 《岷江河水長(zhǎng)又長(zhǎng)》是羌族最古老的一首民歌。
據(jù)說(shuō)這首歌伴隨著這個(gè)民族已有幾百年，甚至上千年。它出自于雁門鄉(xiāng)最有影響、唱得最好的、六十多歲的老歌手之口。當(dāng)聽到這首歌以后，作者的內(nèi)心時(shí)時(shí)涌動(dòng)著一種不可遏制的激動(dòng)�？偸遣挥勺灾鞯脑诜磸�(fù)吟唱它，以至于常常在睡夢(mèng)中被喚醒。好像總有一種力量要噴涌而出。 當(dāng)作品完成以后，它已經(jīng)不是《岷江河水長(zhǎng)又長(zhǎng)》了，它是遠(yuǎn)古的呼喚、奔涌的岷江、豐收的舞蹈、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族精神。它是神奇的指使、是對(duì)羌人的還愿。它是屬于羌民族的歌，它名字只能叫《羌歌》！
《羌歌》的成功，作者首先深深的感受是，文藝工作者必須要深入到民間，自己去看、去聽、去生活，掌握第一手資料。課本里的民歌、舞臺(tái)上的民歌，雖然也是來(lái)自民間，但它是別人的體驗(yàn)、別人的咀嚼。真正的內(nèi)在感覺你是體會(huì)不到的。同樣一首民歌，讀別人的記譜和親耳聆聽，感覺是完全不同的，甚至是背道而馳。另外還需要有敏銳的洞察力，和情感的融入。所謂的洞察力就是慧眼識(shí)珠，去偽存真抓重點(diǎn)，不能眉毛胡子一把抓。更重要的是情感的融入，如果沒有情感的融入，你就不會(huì)深入進(jìn)去，當(dāng)然就不會(huì)有情感上引起共鳴，沒有共鳴還會(huì)有創(chuàng)作的欲望么？ 其次是拓寬視野。不要把眼睛緊緊盯在一兩首民歌上，要通過(guò)對(duì)這個(gè)民族的民歌整體的分析、研究，找出它特有的調(diào)式特點(diǎn)、節(jié)奏特點(diǎn)、以及縱橫的發(fā)展關(guān)系。更重要的是，要抓住民歌內(nèi)在所表現(xiàn)的那種精神。也就是作品的魂魄。 再者，就是器樂化的寫作思維。我們收集的原始素材，一般都是聲樂化的、橫線條民歌居多，民歌作為一種民族文化現(xiàn)象的體現(xiàn)，要想光大發(fā)揚(yáng)，跟上時(shí)代走向世界，民歌的器樂化創(chuàng)作是很重要的。由于民歌的自然人聲表現(xiàn)形式的特定性，給器樂作品的創(chuàng)作增加了難度。
在談這個(gè)問(wèn)題時(shí)，我覺得應(yīng)該著重解決以下兩個(gè)問(wèn)題。第一，不要簡(jiǎn)單的克隆民歌。簡(jiǎn)單的克隆民歌勢(shì)必給人一種為民歌配伴奏的感覺，從嚴(yán)格意義上說(shuō)這不能算是器樂化的創(chuàng)作�；蛘哒f(shuō)，這種寫作形式不能算做民歌器樂化創(chuàng)作的主體形式，而且也有奏歌之嫌。第二、在沒有弄明白寫作對(duì)象之前，隨意的篡寫民歌，或者是用民歌主題作標(biāo)簽，而其所展開部分和主題不沾邊，其寫法南轅北轍、不倫不類，這也是創(chuàng)作中的一大忌。那什么樣的寫作才是器樂化思維的寫作呢？我認(rèn)為，所謂器樂化思維的寫作關(guān)鍵在于器樂的“思維”。首先，要搞清楚你所使用的民歌主題的精髓所在，他橫的走向，縱的脈絡(luò)，有特點(diǎn)的音、音程是那些，它蘊(yùn)含了幾種橫的、縱的調(diào)式、調(diào)性方向，你將要通過(guò)你的技術(shù)要達(dá)到什么樣的目的，在樂手演奏時(shí)能不能更自然、更流暢等等。
總之，你必須要將一首民歌素材提純、洗練，使之能在你手中的樂隊(duì)轟鳴，而不只是用樂器來(lái)代替人聲的吟唱。 “民族的就是世界的。”中華民族有上下五千多年的文明史，祖輩給我們留下了取之不盡，用之不竭的精神財(cái)富，我們有義務(wù)去保護(hù)、發(fā)掘、繼承和發(fā)展這一切。在保護(hù)和發(fā)掘的同時(shí)，我們必將會(huì)把當(dāng)代意識(shí)注入其中，通過(guò)這些努力，我們的民族音樂將會(huì)不斷的發(fā)展完善，讓我們的人民喜歡，讓我們的世界聽到。讓它以最快的速度融入明天的世界！ 為了參加全軍第八屆文藝會(huì)演，作者對(duì)作品進(jìn)行了認(rèn)真的整理和修訂，對(duì)樂曲的有些部分作了較大的改動(dòng)，使之更加豐滿。并同指揮就作品進(jìn)行了多次的探討，對(duì)獨(dú)奏部分的音樂處理，同獨(dú)奏家也進(jìn)行了細(xì)致的商榷。樂隊(duì)在排練過(guò)程中，較好的解決了樂隊(duì)和獨(dú)奏的協(xié)奏關(guān)系。這次《羌歌》能獲得作曲大獎(jiǎng)除了是對(duì)作品的肯定，也是對(duì)獨(dú)奏家、指揮家、以及樂隊(duì)的每一位藝術(shù)家辛勤勞動(dòng)的獎(jiǎng)勵(lì)，讓我們一起努力，為了明天管樂事業(yè)的更大發(fā)展而奮斗！
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