談“集成學(xué)”的形成

第四，培養(yǎng)人才。十部集成志書在普查、搜集、整理、編纂過程中，鍛煉、培養(yǎng)了一大批具有一定理論素養(yǎng)，精通本地區(qū)、本民族文化資源的集成專門人才。同時建立了一批科研機(jī)構(gòu)，出版了不少的科研成果，對研究傳統(tǒng)文化和推動文化事業(yè)的發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用，在國際上產(chǎn)生著巨大的政治影響。這支隊(duì)伍熟悉本地區(qū)傳統(tǒng)文化的基本概念、基本要素、基本規(guī)律、發(fā)展過程及其不同時代、不同民族、不同地域的文化遺產(chǎn)的特征。他們做到了“心中有數(shù)，重點(diǎn)突出，條目清晰，層次分明。”在實(shí)踐工作中，摸索出一條十分寶貴的經(jīng)驗(yàn)：親臨現(xiàn)場，親自采錄。他們懂得“讀萬卷書，行萬里路”和“百聞不如一見”的道理。許多老集成工作者，不辭路途遙遠(yuǎn)，不怕辛苦，親自到村入戶，進(jìn)行專訪。他們說，行萬里路，可以得到讀萬卷書得不到的學(xué)問和知識。書本上看到的，只算是“聞”。而到現(xiàn)場，眼見為實(shí)，看到、聽到的真人真事，效果勝于“聞”。真實(shí)的東西，更能夠影響心靈、激發(fā)感情。從而使觀念有所轉(zhuǎn)變，增強(qiáng)了自覺性和責(zé)任心，激發(fā)了研究的興趣。這和在書堆里、資料室搞研究大不相同。１９８５年筆者隨采風(fēng)人員到甘肅臨夏地區(qū)采錄“花兒”資料。到“花兒”演唱會上，人山人海，如同過年，房頂墻壁上站滿了人，拖拉機(jī)上坐的、站的，樹杈上爬的都是人。一人唱，眾人合，真正欣賞到“花兒”的高亢、悠揚(yáng)的曲調(diào)，深深打動了我們的心扉。這與書本上描繪的“花兒”如何動情、優(yōu)美大不一樣。親臨現(xiàn)場，深深體會到：開拓了思路，豐富了智慧，擴(kuò)大了資料的來源。尤其聽老藝人講述民俗故事、花兒的唱法，一、兩句話，使你思維頓開茅塞，在觀念認(rèn)識上有較大的轉(zhuǎn)變，改變了單純從“書本、文獻(xiàn)資料”為主編纂集成的想法，其收獲正像“聽君一席話，勝讀十年書”之故。十部集成志書最大成功之處，就是培養(yǎng)了一批人才。這批人才是在艱苦環(huán)境中鍛煉出來，正如社會上流傳的，“得志的人，不修志。不得志的人，才修志。”他們辦公條件差，經(jīng)費(fèi)少，社會地位低，但他們有一顆責(zé)任心，深入實(shí)際，掌握資料，熟悉業(yè)務(wù)，有理論水平，是集成學(xué)研究的基礎(chǔ)和前提，也是一支難得的理論研究生力軍。
鑒于上述，形成集成學(xué)的主要條件，都是從實(shí)踐中總結(jié)出來的。它對今后集成學(xué)各學(xué)科的研究，提供了扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，起到了重大的奠基作用。在不久的將來，經(jīng)國內(nèi)外學(xué)者的努力，使研究工作向更廣更深的層次發(fā)展，會出現(xiàn)“盛世修志，千年回顧，重點(diǎn)研究，成果累累”的喜人局面。
　　二、基本的內(nèi)涵
　　十部集成志書的出版，在文化領(lǐng)域里，產(chǎn)生了新的研究學(xué)科——集成學(xué)。在這里，談一下什么是集成學(xué)?
筆者認(rèn)為：集成學(xué)的形成，是我國改革開放發(fā)展到特定階段的必然產(chǎn)物。這個時期是我國社會安定、經(jīng)濟(jì)繁榮、國泰民安，風(fēng)調(diào)雨順，是盛世修志的最好時機(jī)，并伴隨著全國人民熱愛、重視、保護(hù)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的深入而呈現(xiàn)出的一門新學(xué)科。
　　集成學(xué)是一門新興的學(xué)科。按照馬克思主義觀點(diǎn)來說，就是研究中華民族上下五千年以來的寶貴文化遺產(chǎn)的特征。主要研究民族民間文化的基礎(chǔ)理論和探索傳統(tǒng)文化發(fā)展規(guī)律、內(nèi)涵、審美以及教育功能的一門學(xué)科。它牽涉到人文科學(xué)和社會科學(xué)的各個門類，所以又是一門集實(shí)踐性、理論性很強(qiáng)的綜合性的新興學(xué)科。同時，它的涉及面影響到我國歷代的政治、歷史、經(jīng)濟(jì)、軍事、哲學(xué)、民族、文化以及各地民俗風(fēng)情、社會道德等人類生活的各個領(lǐng)域，覆蓋面廣，內(nèi)容豐富，有鮮明的獨(dú)特性。它包含著深厚的文化底蘊(yùn)，各族各地都有自己獨(dú)特的語言，傳奇的神話，多彩的民歌，多姿的舞蹈，豐富的諺語，美麗的文學(xué)等等，生動、真實(shí)地展現(xiàn)了中華民族歷史悠久，文化燦爛，多姿多彩文化遺產(chǎn)的風(fēng)采，也充分地體現(xiàn)了中國廣大勞動人民在各個歷史時期的民族氣質(zhì)和民族風(fēng)貌。
　　集成是什么意思?集：聚集，會合之間。就是說，集思廣益，把分散的聚集在一起，融會各家各派的文化遺產(chǎn)的成果而達(dá)到完備的程度。成：成功之意，匯集各種各類文化遺產(chǎn)，編成各類品種的卷宗。故集成將同一品種文化遺產(chǎn)，匯集在一起，編書成卷，就是“集成”。十部集成志書根據(jù)“集成”二字的含義，經(jīng)精心的編纂，出版了經(jīng)典性的文獻(xiàn)，它以豐厚的內(nèi)容，簡明的體例，為創(chuàng)立具有民族風(fēng)格和地域特色的社會主義文化理論研究學(xué)科開辟了新的途徑。
集成學(xué)可以分為兩大部分，就是宏觀與微觀。
　　宏觀：指集成學(xué)研究的政治方向，主要是貫徹執(zhí)行黨的文化路線、方針和政策，貫徹“雙百”方針，堅(jiān)持“古為今用”、“洋為中用”的原則。具體地說，善于開發(fā)外部潛能，利用外界的力量，發(fā)現(xiàn)自己研究的領(lǐng)域，把外界無限巨大的能量逐步轉(zhuǎn)化成為自己研究的實(shí)力。用科學(xué)觀來制定集成學(xué)科研究的法規(guī)，擬定集成學(xué)各學(xué)科主攻方向和發(fā)展規(guī)劃，從研究中總結(jié)出中華民族優(yōu)秀文化的精髓，以及新思路、新觀念、新見解，解決集成學(xué)建設(shè)和發(fā)展上重大問題等等。比如甘肅河州（今臨夏）是“花兒”的發(fā)源地，但寧夏、青海等地也唱“花兒”，唱法有所不同，都稱“西北花兒”。這需要研究它們之間的源流關(guān)系及唱法、發(fā)聲的規(guī)律。陜北的民歌“信天游”與甘肅隴東民歌在唱法、形式上大體相同，但仔細(xì)聽起來，差異很大。這就需要在宏觀研究的基礎(chǔ)上，逐步解決鄰省、鄰地區(qū)有關(guān)相通的問題，使研究工作對過去解決不了的重大問題，研究出新的趨向，使集成學(xué)向廣度深度發(fā)展。
　　微觀：指具體研究某個學(xué)科的框架及具體設(shè)想。就是充分開發(fā)自身潛在能力，利用自身智慧，發(fā)展自身研究的廣度和深度。比如甘肅民族民間歌曲卷，總稱“民歌”卷。它分為四大片，（隴東、隴南、河西和河州）。又分為八種：漢族、回族、藏族、東鄉(xiāng)族、裕固族、保安族、蒙古族、撒拉族等民歌。各族民歌又分地域和不同格式，各有濃郁的特色。這要深入、仔細(xì)研究每個民族民歌的規(guī)律，演唱形式及獨(dú)特之處，每首民歌都是研究的題目。正如專家們指出：集成各卷中每出戲、每句臺詞、每個符號、每首詞曲、每個臉譜、每件器樂等等，都是研究的課題。通過微觀的研究來展現(xiàn)中華民族優(yōu)秀文化的魅力和民族內(nèi)心的精神世界，才能彌補(bǔ)十部集成中大框架中細(xì)小學(xué)科，成為集成學(xué)研究理論上完整的學(xué)科體系。
兩者的關(guān)系，互為融合。宏觀：明確方向，解放思想，發(fā)揮各專業(yè)理論人員的積極性和創(chuàng)造性，投入集成學(xué)研究行列中去。微觀：具體研究某個學(xué)科，深入進(jìn)去，仔細(xì)分析，站在歷史的高度，解析它崇高的思想境界，指出它獨(dú)特之處，總結(jié)出讓人思考、啟迪具有指導(dǎo)意義的新觀念。兩者的結(jié)合，才能研究出世界上第一流有價值、在審美和教育功能的文化理論成果。
　　三、幾點(diǎn)思考
　　為了進(jìn)一步做好“集成學(xué)”的研究和發(fā)展工作，應(yīng)當(dāng)著眼于以下幾點(diǎn)：
　　第一：抓好人才。
　　集成學(xué)中心課題是人才問題。“集成學(xué)”需要一支既懂文化遺產(chǎn)發(fā)展規(guī)律，又懂文化遺產(chǎn)對今后發(fā)展文化事業(yè)的重要性。所以說，集成學(xué)的人才是搶救、發(fā)掘、研究文化遺產(chǎn)中最寶貴、最活躍、最富有創(chuàng)造力的因素。任何學(xué)術(shù)研究的成果，是*人的聰明才智來完成的，離開了人的積極性，主動性、創(chuàng)造性，什么成果都研究不出來。因此，首先要抓好“人才”這個核心。這個“核心”是關(guān)鍵，有了人的主觀因素，什么事情都能干成。“集成學(xué)”也不例外，有了人什么難關(guān)都能攻破，才能出現(xiàn)“集成學(xué)”研究的新成果。因此，今后要抓好現(xiàn)有人才的培養(yǎng)工作，要重視、要愛護(hù)，調(diào)動他們的積極性，發(fā)揮他們的優(yōu)勢和長處，提高他們理論研究水平，這是繁榮“集成學(xué)”研究成果的最基本條件之一，也是我們保護(hù)文化遺產(chǎn)，研究文化遺產(chǎn)的根本措施。同時，采取各種形式培養(yǎng)各類文化研究人才，發(fā)揮老集成人員的積極性，搞好傳幫帶，使各類人才都能夠“各務(wù)其業(yè)，各行其事，各展其長，各用其才”，為繁榮祖國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的研究，貢獻(xiàn)出自己的智慧和力量。
　　第二，樹立責(zé)任感。
　　什么是責(zé)任?凡是自己承擔(dān)某項(xiàng)工作和完成某件事情，自己真心實(shí)意，付出一定的代價，去認(rèn)真地完成它，把這件事情做好，作完善，有始有終，這就是責(zé)任。集成工作在某些省份，資金短缺，人才不齊，面臨著種種困境，許多學(xué)者和文化工作者從來沒有遲疑與放棄過，他們用自己的積蓄，翻山越嶺到山區(qū)村寨采集、搶救文化遺產(chǎn)，這種精神支撐著這一時代的重托，他們深知這是自己的責(zé)任。如果沒有這種責(zé)任心，后人都要責(zé)備或者咒罵他們。因?yàn)閭鹘y(tǒng)優(yōu)秀文化是中華民族精神感情的根莖，又是傳承了數(shù)千年精神文明的遺產(chǎn)。實(shí)踐證明，不少的學(xué)者在本土文化的基礎(chǔ)上，研究出許多重要的成果，富有各自不同的風(fēng)格和特點(diǎn)，受到各方面贊譽(yù)。這說明研究成果越多，學(xué)者的成果個性越鮮明，其生命力越旺盛，影響力越強(qiáng)烈。因此，研究本民族本地區(qū)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)是每個老集成工作者和學(xué)者、專家的光榮職責(zé)，這是歷史的使命，時代的呼聲，人民的愿望，只有堅(jiān)持“責(zé)任感”，才能研究出中華民族優(yōu)秀文化的新成果、新價值，使它代代相傳，永放光彩。
　　第三，確立創(chuàng)新意識。
　　不論集成學(xué)的研究或文藝創(chuàng)作，都應(yīng)立足于弘揚(yáng)和發(fā)展具有中國特色的社會主義文化建設(shè)這個基礎(chǔ)上。集成學(xué)的研究應(yīng)要準(zhǔn)確把握其中中華民族優(yōu)秀文化的內(nèi)涵、發(fā)展規(guī)律和審美特點(diǎn)，熟悉它悠久的歷史和它所表現(xiàn)的內(nèi)容、形成，深入地研究、分析后，去粗存精，在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行創(chuàng)新。自古以來，創(chuàng)新都是社會發(fā)展最強(qiáng)大的推動力。正是由于人類在各個領(lǐng)域里不斷創(chuàng)新，從原始蒙昧狀態(tài)進(jìn)入今天高度文明的社會。所以說，創(chuàng)新是一切研究工作的靈魂，集成學(xué)的研究也不例外。集成學(xué)的創(chuàng)新不能從形式上出發(fā)，更重要還在于從內(nèi)容、審美價值上使這一古老優(yōu)秀文化，不僅使它的歷史面貌更加清晰，而且要閃耀出時代精神的光芒，更加顯示出民族精神、民族氣質(zhì)，永遠(yuǎn)鼓舞著人們不斷前進(jìn)。它的創(chuàng)新，為了很好地研究，保護(hù)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，不是照搬、復(fù)制傳統(tǒng)文化，不能以古代今，以洋代中，必須保留優(yōu)秀文化原汁原味的精華，及廣大群眾喜聞樂見的民族形式，保持著濃郁的民族特色，這就是我們創(chuàng)新的方向。在此基礎(chǔ)上，對外來文化借鑒有益的部分。借鑒的目的是用來豐富自己的研究成果，不是代替或取消中華文化，更不能沖擊我們民族的文化。在汲取外來文化有益部分的同時，逐步摸索出并找出適當(dāng)?shù)奈幕�資源，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，為我服務(wù)，為我所用。集成學(xué)在研究優(yōu)秀文化遺產(chǎn)過程中，必須進(jìn)行大膽創(chuàng)新，從形式、內(nèi)容到審美價值，賦予新的生命力，這就是我們創(chuàng)新的目標(biāo)。
　　第四，創(chuàng)造和諧的環(huán)境。
　　創(chuàng)造一種正常和諧的研究環(huán)境，對剛創(chuàng)立的集成學(xué)來說，是非常必要的。在和諧的環(huán)境中，應(yīng)大興爭鳴之風(fēng)，開展同志式的探討和批評，對于活躍學(xué)術(shù)研究氣氛，提高研究成果質(zhì)量，有著極其重要的作用。在目前集成學(xué)研究中出現(xiàn)了一種不正確的現(xiàn)象，說什么“活人的作品都研究不完，還研究死人的遺產(chǎn)”等等。活人的作品大部分反映現(xiàn)實(shí)生活的，貼近時代，與人民同呼吸共命運(yùn)的，與我們年代相接近，看得見，摸得著，在目前現(xiàn)實(shí)生活中起著強(qiáng)烈的鼓舞人、教育人的作用。但死人——古人的文化遺產(chǎn)，上下幾千年，大部分遺產(chǎn)都體現(xiàn)出那個時代的精神風(fēng)貌和生活主流，表現(xiàn)出人與勞動、人與大自然、人與社會生活的美好向往。它與人類社會發(fā)展，時代進(jìn)步永存并茂，經(jīng)久不衰，正是由于古人的文化遺產(chǎn)自身規(guī)律和民族特色所決定的。古人的文化遺產(chǎn)對歷代人們思想感情的感染，人格的熏陶，勤勞的形成，道德的培養(yǎng)，環(huán)境的造就，都起著巨大的啟迪和教育作用。今天，研究先輩的文化遺產(chǎn)，同樣對人們產(chǎn)生一種積極向上，團(tuán)結(jié)拼搏，具有強(qiáng)烈的民族精神和愛國主義思想教育。我們對“古人的文化遺產(chǎn)”應(yīng)采取“精華不可丟，糟粕不可取”的原則。在理論研究上，面向民族民間文化遺產(chǎn)，“古為今用”，深入實(shí)際，對不正確的傾向、僵化思想進(jìn)行一次大變革，不斷增加新的思想內(nèi)涵和新的研究課題，為當(dāng)今社會服務(wù)，這反映出時代的進(jìn)步，也是文化遺產(chǎn)得到進(jìn)一步保護(hù)和研究。
　　在新的學(xué)科和新的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)出現(xiàn)時，必有爭論，這是常規(guī)。觀點(diǎn)不同，對歷史人物、事件看法不同，對作品的時代背景和主題思想會出現(xiàn)分歧的看法，這是非常正常的現(xiàn)象。由于各個人的閱歷不同，修養(yǎng)不同，不同意見的爭鳴，還會起到“相互補(bǔ)充，相互完善”的作用，求得共同提高，共同探討的目的。在研究中應(yīng)大力提倡探求真理的風(fēng)氣，學(xué)習(xí)發(fā)揚(yáng)魯迅先生“壞處說壞，好處說好”的精神，堅(jiān)持正確性和科學(xué)性，反對打棍子、扣帽子的惡劣作用，也反對無原則的庸俗吹捧之風(fēng)。這樣為研究人員提供了民主和諧的研究環(huán)境，這是繁榮社會主義文化理論的研究，煥發(fā)學(xué)者、專家研究生機(jī)的主要精神條件之一。
　　集成學(xué)是一項(xiàng)新的學(xué)科。在各卷編纂、出版中為這門學(xué)科提供了雄厚的基礎(chǔ)，為這門學(xué)科開展工作積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。但對集成學(xué)的研究，剛剛起步，只是原來搞集成的學(xué)者、專家對自己熟悉的課題進(jìn)行了專題研究，寫出了不少有份量的學(xué)術(shù)專著。但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，要全國搞文化理論的同行齊努力，我們這一代不研究，誰來研究，這是歷史的使命，也是我們的神圣責(zé)任。現(xiàn)在，我們對集成學(xué)的研究，沒有成功的經(jīng)驗(yàn)，只有大膽地在實(shí)踐中去摸索、探討，不斷總結(jié)，才能出經(jīng)驗(yàn)。只有提高大家的積極性，成果從實(shí)踐中來，有成果，就有經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)上升到理論，理論是實(shí)踐的總結(jié)，返回頭來用理論又指導(dǎo)實(shí)踐。用正確的科學(xué)觀來指導(dǎo)集成學(xué)的研究，才能出現(xiàn)前人沒有研究過的文化理論成果。可以說，這項(xiàng)工作是平凡而偉大的研究學(xué)科，在世界文化史上是一次創(chuàng)舉。

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