維果茨基的認知發(fā)展理論

(一)維果茨基認知發(fā)展理論的基本觀點

　　維果茨基是蘇聯(lián)著名心理學家，雖英年早逝，但他的思想?yún)s越來越受到心理學界的重視，這其中的主要原因在于他提出兒童的認知發(fā)展既不是其內(nèi)在成熟的結(jié)果，也不完全決定于兒童的自主探索。成熟與主動探索固然重要，但不能使兒童取得長足的進步。要發(fā)展心智，兒童必須掌握文化提供給他們的智力工具──語言、文字、數(shù)學符號及科學概念等。

　　在各種符號中，最重要的無疑是語言。語言有很多功能，但最重要的功能是把我們的思想和注意從當時的情境中──從刺激作用的那一時刻解放出來。詞能代表不在眼前的事物和事件，語言能使我們反映過去和計劃未來。當人類運用符號時，他們投入了中介行為（mediated behavior），不只是對環(huán)境刺激進行反應(yīng)，而且他們的行為也受到自己的符號的影響或者“中介”。對成長中的兒童來說，獲得語言是非常重要的，它使兒童能夠參與到所屬群體的社會生活中，同時，語言也促進兒童思考。另外兩個重要的符號系統(tǒng)是文字和數(shù)學符號。文字的發(fā)明是人類的一個巨大成就，它使人類將信息永久地記錄下來。數(shù)學符號使人們能以更加抽象的方式處理量的關(guān)系。文化所提供的這些符號系統(tǒng)對認知發(fā)展有重要影響，它們不僅是人與其他種系相區(qū)別的獨特特征，也使純抽象水平或理論層次上的推理等高級思維成為可能。由于社會文化因素具有很大的歷史性和相對性，維果茨基的學說被稱為文化—歷史學派。

　　維果茨基突出強調(diào)了語言與認知發(fā)展的關(guān)系。他認為語言具有調(diào)節(jié)思維與行動的功能。與皮亞杰一樣，維果茨基也注意到了幼兒期出現(xiàn)的自我中心語言，但他們的解釋卻截然不同。皮亞杰認為自我中心語言是幼兒在思考時的一種缺陷，表明他們還不能根據(jù)聽眾來調(diào)節(jié)自己的語言。到了具體運算階段，自我中心語言就會自動消失。維果茨基比較強調(diào)自我中心的積極作用，認為它能幫助兒童解決問題。他觀察到兒童在遇到困難任務(wù)時，自我中心語言成倍地增加，說明兒童運用自我中心語言幫助其思維。因此他認為自我中心語言具有促進兒童心理發(fā)展的功能，而且他也不同意皮亞杰認為自我中心語言最終會消失的觀點，他認為并沒有消失，而是內(nèi)化成內(nèi)部語言，一種無聲的對話。

　　維果茨基認為高級心理功能只有經(jīng)過適當?shù)慕逃�才能獲得。因此如何通過教育促進發(fā)展成為維果茨基關(guān)注的一個重要課題。維果茨基認為傳統(tǒng)的成就測驗只告訴我們兒童目前的發(fā)展水平，卻沒有告訴我們他們的潛在發(fā)展水平。要決定兒童學習的潛能，我們需要了解兒童在得到適當?shù)膸椭�后能夠達到的水平。他舉例說，兩個8歲男孩在傳統(tǒng)的智力測驗上得分相當，表明他們目前處于同一水平。但是當給他們呈現(xiàn)一些難題以至他們不能獨立解決時，分別給他們一些小小的幫助，他們的差異就表現(xiàn)出來了。其中一個男孩得分達到了9歲的水平，而另一個達到了12歲的水平。顯然，他們學習新事物的潛能是不同的。維果茨基把兒童獨立所能達到的解決問題的水平與經(jīng)他人指導幫助后所能達到的潛在發(fā)展水平之間的距離稱為“最近發(fā)展區(qū)”。為此，維果茨基提出教育要走在發(fā)展的前面，教育必須面向未來，兒童今天通過他人的幫助才能解決問題，明天他將能夠獨立完成任務(wù)。

　　（二）維果茨基認知發(fā)展理論的教育意義

　　維果茨基提出的最近發(fā)展區(qū)的概念對于教育具有重要的啟示，由于教學應(yīng)著眼于兒童的潛能發(fā)展，教師就不應(yīng)只給兒童提供一些他們能獨立解決的作業(yè)，而應(yīng)布置一些有一定難度，需要在得到他人的適當幫助下才能解決的任務(wù)。如此，教學不只刺激了已有的能力，而且向前推動了發(fā)展。但要注意，最近發(fā)展區(qū)的概念容易使家長和教師更關(guān)注兒童的未來發(fā)展，應(yīng)避免在兒童尚未掌握好當前的能力時，就把兒童推向更高一級的發(fā)展。同時還要注意兒童的潛能的發(fā)展在于獲得教師或同伴的幫助，教師和同伴對兒童的認知發(fā)展提供了一種支架的作用，但要注意提供的幫助要恰如其分，必須適當；過多，會造成兒童依賴的心理。