說“畫”論“道”
http://www.dcyhziu.cn 2007/8/22 源自:中國文物報 【字體：
】
】
中國書畫早在一千多年前，就與“道”結(jié)下了不解之緣。東晉時期的著名山水畫家宗炳當時就認為山水畫是用來體現(xiàn)圣人之道的，并在他的《畫山水序》中頗有感觸地寫道：“圣人含道映物，賢者澄懷味象。夫圣人以神法道，而賢者通；山水以形媚道，而仁者樂。”把畫山水、觀山水畫看作瀏覽真山水一樣，都是“澄懷味象”、“洗心養(yǎng)身”的最好途徑，而能更好地品味圣人之道的“雖復(fù)虛求幽巖，何以加焉”。
看來，悠悠千載，人們對“道”的認識和理解是基本相同的。就“道”與書畫的基本關(guān)系來說，都要求“學(xué)畫者先貴立品。立品之人筆墨外自有一種正大光明之概；否則，畫雖可觀，卻有一種不正之氣隱躍筆端，文如其人，畫亦有然（清張式語）”。令人遺憾的是，只要與當今一些“活躍”于畫壇書苑的某些書畫家行為相比較，就會發(fā)現(xiàn)他們的所作所為與宗炳、張式所向往和追求的“道”之境界有天淵之別了。現(xiàn)時某些所謂書畫家思想上不求進取，藝術(shù)上粗制濫造；他們多的是浮躁，缺少的是冷靜，追求的是功利，舍棄的是奉獻；崇尚的是“技術(shù)”，拒絕的是苦功。稍有成功便欣欣然不可一世；偶遇挫折便戚戚焉不攻自破。這里不乏挖空心思的造假：有的所謂畫家專門以偽造名家作品為能事，不管是誰的作品，只要其拍賣價在每平方尺５位數(shù)字以上的，都可以偽造得惟妙惟肖幾可亂真，然后投向拍賣行以充實自己的荷包。有的舉辦畫展，其濃烈的商業(yè)意味遠揚展廳之外，所展出的作品內(nèi)容、構(gòu)圖、用筆用墨、設(shè)色敷彩以致規(guī)格皆大同小異，一看便知是批量生產(chǎn)之“速成”作品。筆者認為，諸如此類的所謂“作品”毫無收藏價值，因為從其畫作中的筆墨便可探知作者的不潔靈魂。
這正于清代書畫評論家松年在他的《頤年論年》中所指出的：“書畫清高，首重人品。品節(jié)既高，但人人重其筆墨，更欣仰其人。唐、宋、元、明以及國朝諸賢，凡善書畫者，未有不品學(xué)兼長，居官更講政績聲名，所以后世貴重，前賢已往，而片紙只字皆以餅金求購。書畫以人重，信不誣也。歷代攻書畫者，宋之蔡京、秦檜，明之嚴嵩，爵位尊崇，書畫文學(xué)皆臻高品，何以后人唾棄之，湮沒不傳？實因其人大節(jié)已虧，其余技便一錢不值矣。”當今的某些書畫家懷著濃重的功利目的和營營世念，欲在書壇畫苑牟取暴利。如果用宗炳的話來說，那是明擺著的“道”之不正，何以“映物”；懷之不“澄”，何以“味象”焉。
看來，悠悠千載，人們對“道”的認識和理解是基本相同的。就“道”與書畫的基本關(guān)系來說，都要求“學(xué)畫者先貴立品。立品之人筆墨外自有一種正大光明之概；否則，畫雖可觀，卻有一種不正之氣隱躍筆端，文如其人，畫亦有然（清張式語）”。令人遺憾的是，只要與當今一些“活躍”于畫壇書苑的某些書畫家行為相比較，就會發(fā)現(xiàn)他們的所作所為與宗炳、張式所向往和追求的“道”之境界有天淵之別了。現(xiàn)時某些所謂書畫家思想上不求進取，藝術(shù)上粗制濫造；他們多的是浮躁，缺少的是冷靜，追求的是功利，舍棄的是奉獻；崇尚的是“技術(shù)”，拒絕的是苦功。稍有成功便欣欣然不可一世；偶遇挫折便戚戚焉不攻自破。這里不乏挖空心思的造假：有的所謂畫家專門以偽造名家作品為能事，不管是誰的作品，只要其拍賣價在每平方尺５位數(shù)字以上的，都可以偽造得惟妙惟肖幾可亂真，然后投向拍賣行以充實自己的荷包。有的舉辦畫展，其濃烈的商業(yè)意味遠揚展廳之外，所展出的作品內(nèi)容、構(gòu)圖、用筆用墨、設(shè)色敷彩以致規(guī)格皆大同小異，一看便知是批量生產(chǎn)之“速成”作品。筆者認為，諸如此類的所謂“作品”毫無收藏價值，因為從其畫作中的筆墨便可探知作者的不潔靈魂。
這正于清代書畫評論家松年在他的《頤年論年》中所指出的：“書畫清高，首重人品。品節(jié)既高，但人人重其筆墨，更欣仰其人。唐、宋、元、明以及國朝諸賢，凡善書畫者，未有不品學(xué)兼長，居官更講政績聲名，所以后世貴重，前賢已往，而片紙只字皆以餅金求購。書畫以人重，信不誣也。歷代攻書畫者，宋之蔡京、秦檜，明之嚴嵩，爵位尊崇，書畫文學(xué)皆臻高品，何以后人唾棄之，湮沒不傳？實因其人大節(jié)已虧，其余技便一錢不值矣。”當今的某些書畫家懷著濃重的功利目的和營營世念，欲在書壇畫苑牟取暴利。如果用宗炳的話來說，那是明擺著的“道”之不正，何以“映物”；懷之不“澄”，何以“味象”焉。
上一篇文章： 禪與藝術(shù)
下一篇文章： 沒有了
下一篇文章： 沒有了
|
|
相關(guān)鏈接
|
|