人類平衡主義

 　　人類近幾百年歷史記載：為了尋求滿意的社會模式和社會發展真理，人們進行了英勇頑強的探索，一方面是人權主義運動，一方面是共產主義運動。
　　無產階級革命認為，私有制是人類社會一切不平等現象的根源。人類要消滅社會的一切不公平現象，就必須消滅私有制。其實不然。近百年的社會主義實踐表明：消滅私有制不是社會主義的根本任務。我們的主要任務是：既要把國民經濟搞上去又要把人民即得利益（財富）分配好。把國家管理權力放在即得利益（財富）的分配工作上，消滅人類社會的不公平，這才是社會主義的根本任務。發展社會經濟是我們人類的共同職責。搞好即得利益的公正、公平分配，是我們社會主義與資本主義的根本區別。
　　當今世界的主題是穩定與發展。發展才是硬道理。對于這一點，西方國家也不例外。因此，社會主義國家和資本主義國家都在體制上進行不同程度的改革或改良,以適應社會的進步與發展需要。
我們這里謹述人類平衡主義之真理，以供大家探討。
　　我們先講人類的兩個重要觀念。
　　我們知道，人類的生產活動首先是為了獲取物質利益而進行的。沒有物質利益，人類就不能生存。象食物、住房、土地等都是具體的利益形象。由于這些利益形象的時常出現，逐漸的被人類認識了，在日常生活的過程中自然地形成了利益觀念。我們也知道，人是有想象力的。在不管是數量方面的還是類別方面的利益形象（指通過勞動能成為客觀存在的利益形象）指導下的生產實踐活動，能創造出更多的物質利益。在人的想象力作用，利益形象就會不斷增多，這有使利益觀念內容增多的趨勢，我們說人是物質利益的追求者。利益觀念下，想象的東西是利益方面的（即產生新的利益形象）。由此可知，我們要創造更多的物質利益就必須尊重和加強人的利益觀念，努力提高人類的想象力，我們稱之我們堅持了人類利益原則。
　　（以往的利益形象和新的利益形象都是利益觀念的內容。以往的利益形象是客觀現實的反映，新的利益形象有待于實踐的創造，新的利益形象是生產的真正精神動力。）在利益原則下，所進行的生產實踐過程中，人類支付力量（體力與智力之和）多少與獲取物質利益多少之間的關系是成正比例的。人們支付的力量越多、相應的獲取物質利益就越多；人們支付的力量越少、相應的獲取物質利益就越少。人類力量支付于自然界就是消耗人類的體力、智力，可以說是人類利益的一種損失。這種損失是為了向自然界獲取更大利益消耗的，這種利益損失可以通過所獲取的物質利益來補償，這對于人類本身來說，利益得到了平衡。我們把這種平衡（即人類利益損失相應得以物質利益補償的自然現象）稱為利益平衡。自從人類生產活動以來，利益平衡這一自然現象就一直存在著，深深地感印在人類的腦海里，并逐漸地不知不覺地形成了利益平衡觀念。這種利益平衡觀念，已經被人類所接受——即成為人類社會的公理。
　　我們說，由于生產和生活的需要人類彼此之間必需建立一定的關系。在利益原則下，對物質利益的追求，人們彼此之間的關系往往出現矛盾，如何解決這種矛盾呢？我們知道，知識是為創造人類利益服務的，知識只能從人類創造利益的生產活動（即豐富人類利益觀念的活動）中來。人類在自然界獲取物質利益的同時，也得到了獲取利益的知識即形成了利益平衡觀念，這種利益平衡觀念就會自然地運用到處理行為活動中去（人之間的行為是與利益相關的），這就形成了人與人之間的行為利益平衡觀念。我們把這個行為利益平衡觀念用于處理人之間的行為關系問題，我們稱之我們堅持了人類的行為利益平衡原則（簡稱平衡原則）。以平衡原則為準繩來處理人之間的關系問題，是尊重自然規律的表現，是正確處理行為關系的唯一方法。平衡原則是人類的原源真理。
　　在長期的生產活動和社會實踐過程中，由于種種原因，人類也逐漸地形成了其它的一些意識觀念，如佛教觀念、審美觀念、舊制度觀念、人權觀念以及人生觀念等。社會中的每一個人，都有一定的意識觀念，其中最為重要的是利益觀念和人們彼此之間行為方面的利益平衡觀念。利益原則，促使人類不斷地去生產勞動、去創造出更多的社會財富；平衡原則，無處不在為調節人們彼此之間的行為關系而發揮著重要作用。區別資本主義和平衡（社會）主義行為就在于這種行為是否堅持平衡原則。堅持平衡原則的就是平衡（社會）主義行為，不堅持平衡原則的就是資本主義行為。
下面我們從人類的兩個重要原則出發，看人類社會發展趨勢。
　　我們知道，整個人類的生活物質來源與具體個人的生活來源是有所不同的。人類總體生活，務必通過生產向自然界獲取物質利益，其方式只有一種；個人生活，可以通過生產向自然界或向他人獲取物質利益， 其方式有兩種。我們先講通過生產向自然界獲取物質利益的狀況。在利益原則指導下，人們努力支付出個自的力量用于物質利益的生產，自然界是維護人類自身利益平衡的。通過生產，向自然界支付了較多的力量就會得到相應較多的物質利益， 向自然界支付了較少的力量就會得到相應較少的物質利益。一個人的力量有大有小，因人而異。在對自然界進行生產活動的過程中，由于個人的力量大小不等而造成的貧富不均，這是自然現象。平衡（社會）主義對這種富翁的私有財產是應該給予承認的。現在講人之間獲取財物的狀況。人們為了生產的需要進行相互合作、共同勞動,共同勞動創造的財富有個分配問題， 就是說物質方面的分配行為如何進行？平衡（社會）主義堅持利益平衡原則，就是要堅持以各自支付力量的多少為依據來進行物質分配。但是，在資本主義國家里，利益觀念占據主導地位嚴重沖擊著利益平衡觀念，一切唯利是圖，使之本來就因各自力量大小不同而造成的貧富差距更加擴大化了。其實，人類貧富之別由各自力量大小不等所造成的差別不會是很大的，貧富懸殊的主要原因是個人利益觀念覆蓋利益平衡觀念，致使不維護人之間行為的利益平衡原則。正因為不尊重利益平衡觀念，不堅持人之間行為的利益平衡原則，使之那些貧者完全失去生產資料甚至是貧者的自身。平衡（社會）主義的富翁與資本主義的資本家區別，就在于他們獲取財物時是否堅持行為方面的利益平衡原則。堅持行為利益平衡原則致富的就是平衡（社會）主義富翁，不堅持行為利益平衡原則致富的就是資本主義社會里的資本家。
由于社會發展首先是物質生產（人類第一需要）的發展，，生產發展又必須尊重利益觀念，所以利益觀念首先占據社會意識形態的統治地位，資本主義社會比平衡（社會）主義社會較前誕生于人類了。
　　我們從資本主義開端說起。如果在利益競爭中，人們都堅持行為的利益平衡原則來進行生產活動，由于每個人的力量大小不等，按利益平>>衡原則也要出現富與貧（相對而言）的差距，只是這個富貧差距不會很大。但是也有可能因為那些力量支付率極低的人變得一無所有，怎么辦？平衡（社會）主義總不能任其自然地爛下去（否則社會發展是不健康的即非精神利益的），平衡（社會）主義必須重新向他們提供勞動權并組織、領導他們進行高效率的勞動。綜上所述，平衡（社會）主義要承認和保護在利益原則下、堅持（行為利益）平衡原則取得的個人財產。同時也要向那些極少數的力量支付率極低的人重新提供一定的物質財富，以確保他們的勞動權。我們最后明確結論：人類平衡主義實行利益原則基礎之上堅持平衡原則的所有制，并以部分社會積累（以社會福利等形式）作為一種補充手段來確保人類社會的健康發展。
　　平衡（社會）主義國家的中心工作是社會（經濟）進步與發展。其根本任務是要解決好國家和人民即得利益的分配問題，保護好以堅持平衡原則取得的私有財產。 資本主義已經成為歷史過程，我們也不可能回到資本主義最原始時期，平衡（社會）主義只能收受包含有非利益平衡行為而獲取的社會財富。平衡（社會）主義取得國家政權之后，對資本主義現狀如何處理？禁止資本家的非利益平衡行為的再度發生，最后達到徹底的消滅。對資本家、地主以往靠非利益平衡行為獲取的財物實行沒收。然而哪些是非利益平衡行為獲取的財物是難以分清的， 果斷措施就是全部沒收，并將它作為向工人、農民重新提供自由勞動權的物質基礎。資本主義改造之后，如何進行平衡（社會）主義建設呢？簡單的說，平衡（社會）主義必須尊重人類的兩個重要觀念，即在利益原則基礎之上堅持行為利益平衡原則。對于人類與自然界之間的生產行為，只要我們堅持利益原則就可以了（至少現代可以這樣說，但隨著今后的諸如生態平衡等問題的出現也許要講利益平衡了）。至于堅持利益平衡原則（即尊重利益平衡觀念）那已經由自然界完成了。對于人之間的生產合作行為，我們既要堅持利益原則又要堅持平衡原則，即生產的時候要堅持利益原則，產品分配的時候要堅持平衡原則（因為人之間的產品分配如何進行是人類自己的事）。平衡（社會）主義制度就是要堅持產品分配的平衡原則。平衡（社會）主義實行利益原則基礎之上的堅持行為利益平衡原則的所有制（財產所有制形式的基本要求是滿足人類社會經濟發展的需要），所以為了堅持利益原則這個基礎，就必須把生產資料等財富分給工人、農民。由于工業生產的組織性、整體性才能給人們帶來更大的利益，這就要求工人集體籌資（即企業財富屬于工人），并推舉能人、專家擔任生產的組織者和領導者。通過生產取得的產品，應該在利益平衡原則指導下進行分配（分配問題將另行重點討論）。
　　平衡（社會）主義實行利益原則基礎之上堅持利益平衡原則，就必須建立起一整套《平衡（社會）主義行為準則》，它包括分配行為、刑法行為、道德行為、市場行為、管理行為以及知識行為等方面的內容，這是平衡（社會）主義制度區別于其他一切社會制度的不同之處，所以我們必須加強自身建設、提高《平衡（社會）主義行為準則》的制定質量以確保《平衡（社會）主義行為準則》高效率實施。
平衡（社會）主義堅持利益平衡原則，就是要實行多勞多得、少勞少得的按勞取酬原則。平衡（社會）主義堅持這個原則的一個最難的問題，就是如何確定各種不同性質的勞動量的價值量。就是說一定的勞動量等于多少物質利益的確定問題。
　　先講個體勞動的價值量確定問題。在個人對自然界支付勞動的情況下，自然界根據這個人的知識水平、體力狀況以及技能等，總之根據這個人的綜合力量大小完成了一定勞動量等于多少物質利益的確定任務，就是說人類對自然界支付的勞動量等于多少物質利益由自然界確定了。這幫了人類平衡（社會）主義的一個大忙。再講集體勞動的價值量確定問題。在人之間彼此相互合作、共同向自然界支付勞動的情況下，共同勞動生產的產品有個分配問題。我們知道，商品的價值量是人類生活對這種商品的需要性程度高低所決定的。某種商品對人類生活用途性大（即人類生活對這種商品的需要性程度高），則這種商品的價值量就大（商品短缺也會造成這種情況）。勞動生產者從產品價值量中獲利。商品價值量可以通過市場用貸幣量來表現（即統一用貸幣量多少來表現人類生活對這種商品的需要性程度高低），其中用貸幣量來表現商品價值量以前有商人獲利的流通價值量存在，我們可用以下等式表示
商品（價） =產品（價）+流通（價）
或
產品（價） =商品（價）－流通（價）
　　所以知道了商品價值量及流通價就可以得到產品的價值量。知道了產品價值量，只要減去產品的成本價值量就可以知道生產者對生產產品所支付的勞動量的價值量。我們把用商品價值量來間接的對產品生產者的勞動量的價值量進行的確定，即完成了一定勞動量（以產量計）等于多少物質利益的確定，叫做按勞分配的第一確定方法。如果共同勞動生產的產品是多工序的并通過每個勞動者分批獨立完成的，那么將完成第一道工序后的不完全產品作為“商品”賣給進行第二 道工序工作的勞動者,完成第二道工序后的不完全產品作為“商品”賣給進行第三道工序工作的勞動者，……（完成最后一道工序工作的產品已經是完全產品了），有幾道工序就有（n-1）個不完全產品，每一 工序后的不完全產品都可以作為“商品”，所以每一道工序過程中，勞動者對這一 道工序后的不完全產品所支付的勞動量的價值量仍可由按勞分配的第一確定方法確定（只不過“商品”的價值量表現者不是消費者而是從事下一道工序工作的勞動者）。如果每一道工序工作是由多個勞動者共同完成的，那么這“多個勞動者”應該是一個整體單元了。整體單元內部的分配問題（即多個勞動者之間的利益分配問題）由于不能從整體單元工作中再分出不完全產品來作為“商品”了，這個整體單元內部的分配問題只能由最根本的平衡（社會）主義——在堅持利益原則基礎之上堅持利益平衡原則來解決（即內部的分配是否合理要以整體獲利最多為目的），這就要求內部的分配以充分提高所有人員的工作效率為目的——從而誕生了優化組合單元（單元內部這種分配方法稱為社會主義分配的根本方法）。最后講非直接生產勞動的價值量的確定問題。如何解決非直接生產勞動者的分配問題呢？我們同樣可以根據價值量大小取決于人類生活對它的需要性程度高低來決定。比如，社會治安等人類生活的確需要，治安相當于“產品”，是治安勞動者的“產品”（當然有一定質量要求的），不過這種“產品”不能通過市場以貨幣量多少來間接地把人類生活對它的需要性程度高低表現出來，人類生活對這種“產品”的需要性程度只能通過對勞動量的價值量進行試價方法來確定。如為了滿足社會治安要求，有關部門就要按照實際的治安工作量來招收一定數量的工作人員（面向全民擇優錄取），由于規定的工資收入偏低，所錄取的工作人員不想干（具有相當水平但沒有被錄取的待招人員也沒有想干的要求），這說明人類生活對治安工作的需要性程度與工作人員的勞動量的價值量確定不當，應該再試價工作人員的勞動量的價值量即提高治安工作人員的工資（或待遇），當試價勞動量的價值量在某一定量時，具有相當水平但沒有被錄取的待招人員有想干的要求，這時我們可以認為治安這個具有一定質量要求的“產品”的價值量與人類生活對它的需要性程度相符了（這是相對一定時期來說的）。但是，試價也不能“過剩”，否則也不是按勞分配。我們把這種試價價值量法叫做按勞分配的第二確定方法。
　　下面談談有關社會現實的幾個重要問題。
　　無產階級革命和平衡（社會）主義制度。共產黨領導的推翻資產階級統治的這場無產階級革命，它同以往歷史的階級革命是有本質區別的。以往的階級革命（如資產階級革命）取得勝利之后，產生了新的統治集團，實行了階級報復，其實質上是爭權奪利、改朝換代的革命（這種革命是永不息止的），它沒有消滅階級，而是產生了新的階級，這種革命并不是由于人類行為真理的發現所產生的。共產黨領導的推翻資產階級統治、建立平衡（社會）主義政權的無產階級革命，這種革命消滅了永不息止的爭權奪利、改朝換代的階級斗爭，它不實行階級報復，它消滅了資產階級同時也消滅了無產階級自身。無產階級革命是由于人類行為真理——利益平衡原則的發現所導致的。無產階級通過平衡（社會）主義政權的建立，對以往資本家靠非利益平衡行為獲取的財物實行沒收（即完成資本主義改造），此時社會財富占有形式發生了根本性變化，“一個集團占有另一個集團的勞動”現象已不存在了，即資產階級和無產階級這兩個對立的集團同時消滅了。不過，平衡（社會）主義者應該注意的是資產階級統治所產生的階級統治意識觀念仍然存在著，由于這種階級統治意識觀念存在于一部分人的頭腦里（主要指以往的資產階級），所以短時間內還不能消滅掉。這種階級統治意識（觀念）的能動作用對平衡（社會）主義制度的反抗力量是巨大的，所以這需要有一個強大的平衡（社會）主義政權來保證在利益原則基礎上堅持人類行為利益平衡原則的順利實施。平衡（社會）主義社會由管理集團和生產集團所構成，這兩個集團之間是相互需要、友好合作的，不過這兩個集團之間也存在著由生產所得的產品在分配過程中的矛盾（但不是以往的階級矛盾即非對抗性的），如果這種矛盾解決不好（即不按行為利益平衡原則辦事），就可能會使已經被消滅了的階級再度產生，從而導致無產階級革命的大失敗（如果階級再度產生，那么無產階級革命就同資產階級等一切階級革命一樣，仍然重復導演著爭權奪利、改朝換代的人間戲劇——人類社會制度沒有本質上的改變，即人類行為利益平衡觀念仍然沒有占據社會統治地位）。平衡（社會）主義制度下，兩大集團的人們都是在利益原則基礎之上堅持利益平衡原則的，人們為了創造更多的物質利益和精神利益進行著各種不同性質的勞動。
　　平衡（社會）主義社會里，共產黨人的《平衡（社會）主義行為準則》即堅持行為利益平衡原則的管理工作和國家堅持利益原則所進行的生產工作，都是為了向自然界獲取更大利益為目的（或者說，平衡（社會）主義社會工作是兩種方式一種目的）。人類向自然界追求利益過程中（即生產工作過程中），為了獲取自然界的更大利益，這就要求人們彼此之間的工作（勞動）行為要堅持利益平衡原則，使之人們不至于把過多的力量消耗在人之間行為的利益分配問題上，從而把較多的力量用于自然界的生產活動上（即人們的利益觀念的能動作用較多的對自然界發揮）。其實，人類生產活動過程中難免要產生非利益平衡行為的，但要用行為利益平衡原則及時加以調整。非利益平衡行為一旦出現，就要以利益平衡原則加以調整、再出現再調整這種形式不斷循環以至人類的中心工作——向自然界追求利益的生產活動，從低級到高級不斷地發展著，人類生活水平也就不斷地提高著，這就是人類社會的發展規律。行為利益平衡原則一定要堅持，這樣才能適應利益觀念的更新、發展，這是不以人們意志為轉移的客觀規律。資本主義社會里，由于國家政權不堅持行為利益平衡原則，非利益平衡行為的出現得不到及時的以利益平衡原則來調整，如果這種非利益平衡行為長期得不到調整，那么就會出現階級。階級之間的矛盾是對抗性的，如果一旦發生暴動等形式的對非利益平衡行為的調整，那將對人類的利益損失巨大。暴動、戰爭乃是資本主義制度的產物，他們是長期不堅持行為利益平衡原則所造成的。
共產黨問題。共產黨的前身是歐洲的正義者同盟，1847年，歐洲正義者同盟接受了馬克思主義改造，成立了共產主義同盟。共產黨是世界諸多政黨中辦事最為正義、公正的政黨。這一點可以從共產黨的行為與主張中表現出來。什么叫正義、公正？正義、公正就是共產黨人堅持的人之間的行為利益平衡原則。拋開具體社會性質就處理人之間行為的方法而言，無非是堅持行為利益平衡原則或不行為利益平衡原則這兩種方法。所以根據這一點，人類也可以分為兩大部類（思想意識觀念分類）：一類是主張堅持行為利益平衡原則的人，一類是不主張堅持行為利益平衡原則的人。兩大部類的人又有各自的極端：一是利益平衡觀念極強的人，一是利益觀念極強的人（這種人往往是不堅持利益平衡原則的）。當然，主張、堅持行為利益平衡原則的人是尊重自然規律的人（也就是我們經常說的好人、做事公道），其實，共產黨就是這種人類的先鋒隊組成的。共產黨人以往大得人心，這不僅在于共產黨人具有無產階級先鋒隊性質，更重要的是在于共產黨人具有全人類的先鋒隊性質——堅持人類利益原則（即符合三個代表要求）。共產黨區別于其他政黨的根本就在于不僅是主張、堅持行為利益平衡原則而且更重要的是在于堅持人類利益原則。人類社會里，對自然界進行的生產活動要靠利益觀念極強的人，對人們彼此相互合作、共同勞動所進行的產品分配行為要靠由堅持利益平衡原則的共產黨人來處理（目前我們對自然界的關系只講利益觀念，即只講利益原則，隨著自然資源的開發人類與自然界之間也要講利益平衡原則了，現在人們呼吁的生態平衡就明顯地說明了這一點）。人類社會的政權應該掌握在堅持行為利益平衡原則的共產黨人手里，這是客觀自然要求人類這樣做的。共產黨并不是群體的幫派組織，而是人類的先鋒隊組織，它最善于處理人世間的關系問題。共產黨人成為國家的管理集團，這要求共產黨人從以往的無產階級先鋒隊性質轉變為人類的先鋒隊性質——堅持利益平衡原則——實現正義、公正的真正回歸。這的確要以全人類利益為重(即三個代表要求)才能實現這一偉大的轉變。所以再一次說明共產黨是人類的先鋒隊組織。
　　權力公有制問題。首先，我們要知道什么是權力？權力就是政治上的強治力量、壓迫統治力量。除了平衡（社會）主義政權之外，一切不同形式的政權都是為了維護統治集團自身利益的，對被統治集團實行利益壓迫。平衡（社會）主義政權與其他一切形式的政權的區別就在于利益原則基礎之上對非利益平衡行為進行強有力的壓迫，使非利益平衡行為受到治裁。平衡（社會）主義政權不是某個集團所有的，而是全人類所有的。因為人們的思想意識是隨客觀外界條件變化而變化的（這種變化是復雜的），所以利益原則基礎之上堅持利益平衡原則這一思想意識不可能一成不變的固定在某一集團的頭腦里（況且思想意識也不可能完全遺傳），這種政權是具有在利益原則基礎之上堅持利益平衡原則的人所有，即一直是屬于正義、公正的人們。權力所有者不固定，誰公正就屬于誰，我們說平衡（社會）主義政權是公有性質的。平衡（社會）主義政權是公正和公有的政權，與此相反，資本主義權力性質往往以長官意志而轉移，我們也說資本主義政權是私有性質的。由于平衡（社會）主義政權的公有性質，以權謀私不可能成為現實。因此，在利益原則下，平衡（社會）主義權力沒有象資本主義權力那樣具有的誘惑力，平衡（社會）主義掌權者是以堅持行為利益平衡原則（即主持公正）為目的（資本主義掌權者是以為自己謀利為目的），平衡（社會）主義掌權者已經變成了權力職業者，同其他職業（如汽車駕駛職業）人員一樣實行按勞取酬。主持公正，人類固然需要，所以權力職業者收入可以用按勞分配的第二確定方法確定。權力職業者同其他一切職業者都是在利益原則基礎之上堅持利益平衡原則所制定的《行為準則》進行日常工作，只不過是各職業者《行為準則》的涉及面不同（這些《行為準則》都是《平衡（社會）主義行為準則》的組成部分）。為了確保平衡（社會）主義國家各級權力的公有性質，就必須建立維護社會政權公有性質的堅強后盾——人民平衡監察部隊和人民平衡武裝部隊。他們的任務是確保《平衡（社會）主義行為準則》的順利實施（也確保國家各級權力的公有性質）。保證了國家各級權力的公有性質，也就從根本上保證了人類社會中人的自由、民主以及其他人權等等。由于國家政權的公有制度的維護（即保障《平衡（社會）主義行為準則》的順利實施）以及隨著權力職業的產生而出現的權力職業者的分配問題，使得平衡（社會）主義國家管理比資本主義國家管理要復雜得多，但這是科學的國家管理。平衡（社會）主義制度的關鍵——在于國家權力公有制的保障。沒有國家政權的公有性質就沒有社會的公正（即不能保障利益原則基礎之上堅持行為利益平衡原則），平衡（社會）主義制度也就成為泡影。所以共產黨人在平衡（社會）主義社會的歷史任務是保障國家政權的公有性質。
　　（略講一下，權力所有制與財產所有制之間的關系問題。沒有權力的公有制，決不會有財產的公有制。權力私有下掌管的財產怎么會是公有的呢？財產是人支配的，權力私有財產亦私有。）
利益觀念和（行為）利益平衡觀念的關系問題。 利益觀念決定利益平衡觀念；利益平衡觀念對利益觀念又有反作用。 利益觀念決定利益平衡觀念，指的是有什么樣的利益觀念就有什么樣的利益平衡觀念與其對應，沒有利益觀念也就沒有與其對應的利益平衡觀念（或者說，沒有利益觀念存在，建立與其對應的利益平衡觀念也是沒有實際意義的）。如隨著物質生活水平的不斷提高，人們對精神生活的需要也變得更加重要了，就是說利益從物質方面擴大發展到精神方面，利益觀念的更新、發展（這里僅指精神利益的出現），就會隨之產生利益平衡觀念的更新、發展。另一方面，行為利益平衡觀念本來就是在如何處理人之間行為所造成的利益分配問題即以利益為中心（也即尊重利益觀念）而產生的。利益平衡觀念對利益觀念的反作用。這是指如果不堅持利益平衡觀念，那么就會使利益觀念的更新、發展受阻。如人們彼此之間行為的利益分配不合理，即不堅持利益平衡原則，使之內耗變多，從而減少人們對自然界獲取的力量，最終人類獲取利益變少。所以我們把利益觀念和利益平衡觀念的關系問題歸納概括為：在利益原則基礎之上堅持（行為）利益平衡原則——這是人類社會的根本。
　　人權問題。人權是指人所享有的基本權利和自由，通俗的講就是尊重人的利益觀念。人權內涵是屬于意識形態范疇。人的利益觀念以經濟為基礎，經濟發展了，利益觀念也隨之提高，這是人類社會（經濟）發展的必然。自從人權誕生以來，人權的內涵、標準隨著經濟的發展不斷的得以擴充和提升。從人的政治權利普及到人的經濟、社會、文化權利等方面，普遍人權得以發展。人權也從狹義變化到廣義，即人權從個人的發展到了集體的、國家的乃至整體人類的人權。目前，全世界關于人權事業的發展是東、西方合璧。中國已將“國家尊重和保障人權”寫入憲法。以美國為首的主要發達資本主義國家的人權內涵也在不斷更新、完善，已適應人類社會發展變化。世界上已有四十多個國家把人權問題不同程度地寫入憲法。人類的近幾百年歷史，從人權事業角度看，人類發展史是人權主義運動發展史。國家尊重和保障人權，換句話說就是“國家尊重和保障人的利益觀念”。《世界人權宣言》第二十九條第二款“人人在行使他的權利和自由時，只受法律所確定的限制，確定此種限制的唯一目的在于保證對旁人的權利和自由給予應有的承認和尊重并在一個民主的社會中適應道德、公共秩序和普遍福利的正當需要。”該項條款的“只受法律所確定的限制”,就是要求我們堅持人類行為的利益平衡原則。《世界人權宣言》，充分表現了“實行利益原則基礎之上堅持利益平衡原則”的人類平衡主義思想。
　　我們也談中國改革問題。我們認為改革的中心指導思想是在利益原則基礎之上堅持行為利益平衡原則，即生產方面要堅持利益原則、人們彼此之間行為方面要堅持行為利益平衡原則，但這兩方面的目的都是為了堅持人類利益原則（即為了給人類社會帶來最大的利益）。為了堅持這個平衡（社會）主義改革的中心指導思想，就必須消滅資本主義權力的私有制、建立平衡（社會）主義制度的公有制權力。這是平衡（社會）主義改革的關鍵。我們既要杜絕資本主義社會的那種只講利益原則完全扼殺行為利益平衡原則，也要堅決防止只搞堅持行為利益平衡原則而完全忽略利益原則的失誤再度發生（20世紀80年代時，社會主義國家由于分配問題沒有解決好，出現過諸如大鍋飯問題，生產積極性調動不起來，國家和人民即得利益很少，生存與發展面臨著嚴峻的挑戰。）。
我們先談農村改革現狀。農村改革現狀具體措施是：土地承包給個體農民，以個體農戶為生產基本單位，并禁止土地買賣。現在讓我們從平衡（社會）主義的根本——在利益原則基礎之上堅持行為利益平衡原則，來看改革的成功所在。把土地承包給個人，這是堅持利益原則的表現，從而使農業生產有了新的發展；以個體農戶為生產基本單位，不存在如何進行產品的人與人之間的分配問題，農民多勞就會多得，自然界完成了分配任務；禁止土地買賣，實質上是平衡（社會）主義的一種補充手段（即公有制手段），因為土地的存在基本保證了農民的勞動權和生存權。然而，我們還沒有很好的把平衡（社會）主義區別于資本主義的東西即堅持行為利益平衡原則切實的落實到農村的一切行為活動中去，從而使由于個體農戶支付的勞動效率不同按利益平衡原則確定的貧富之分更加擴大化了。這一點，是社會主義農村改革要注意的問題。
　　城市改革正在進行中。 城市工業情況與鄉村農業情況不同，農業個體戶可以是生產單位，不存在人之間的產品分配問題；工業個體工人不能成為生產單位，工業的產品必須由一個企業的所有勞動者相互合作才能完成的，不僅存在著一個生產問題，而且還存在著一個復雜的利益分配問題。對于生產來說，一個企業的所有工人是一個整體(至于物質利益分配，則是以每一個員工為單元了)。作為生產單位的一個整體，必須要有統一的領導，誰領導？經理領導，經理治廠！我們說企業內部要有自主權。企業要進行生產，就必須堅持利益原則（即把工人生產的勞動與直接的物質利益聯系起來），這是經理的職責。共同勞動的產品分配，要堅持利益平衡原則，一定的勞動量給予一定的物質利益報酬，對于直接生產工人可以根據按勞分配的第一確定方法或根據平衡（社會）主義根本分配方法來解決。對于經理等非直接生產的指揮、管理人員的物質利益報酬，可根據按勞分配的第二確定方法解決。但要注意，企業全體人員的收入都來自于在制造產品的過程全體人員支付的勞動量的價值量中。經理、書記等人員的確定，應該由全體員工按照生產、生活的實際需要狀況并根據具體專業方面的能力大小進行考核、選擇最合適的人員來擔任。平衡（社會）主義企業里，是全體員工（包括工人和經理）需要經理負責（經理和工人都是勞動者，只是各自從事的工作性質不同），而不僅僅是經理需要工人做工，我們一定要改變在權力私有制度下資本主義企業里的只有經理需要工人做工而沒有工人需要經理負責的那種舊觀念。
　　上述所說的工業改革中的生產問題、物質利益分配問題，人事制度問題等最關鍵的是要有企業的自負盈虧作為大前提，企業的自負盈虧，本質上就是堅持利益平衡原則，這樣才有可能使經理真正帶領企業走平衡（社會）主義道路——在利益原則基礎之上堅持行為利益平衡原則。
平衡（社會）主義改革之際要注意的一個問題，就是要搞好社會積累（包括稅收）。財富到個人，財富又不很多，其趨勢是消費增大，擴大再生產變小。社會發展要擴大再生產，擴大再生產，就要有積累。資本主義社會里的資本家剝削多數人的財富搞積累，這個積累量大，利于擴大再生產；社會主義財富分散在勞動者手里，要發展社會、擴大再生產，就必須告訴勞動人民如何搞好積累。（村有村會，鄉有鄉會，縣有縣會，國有國會，分別由各級人民代表大會來解決積累問題。為了社會的發展、為了更好地向自然界獲取利益，就必須集體籌資搞積累，用于擴大再生產。中國改革應該注意的另一個問題，就是黨、政、企事業內部存在的冗員問題。加以農村改革進入城市的剩余勞動力，使得城市改革更加增大了困難。我國人口眾多，相應的又有土地遼闊，只要我們在聚全民之智慧、集全民之力量的正確思想指導下，我國平衡（社會）主義是能夠在利益原則基礎之上堅持行為利益平衡原則來解決好冗員問題的。冗員、剩余勞動力問題是我國的最大問題之一。）
　　中國農村改革的進一步趨勢：隨著農業機械化的發展和國家體制不斷完善，我國平衡（社會）主義農村將會出現以集體化形式的生產單位來取代個體農戶形式的生產單位。 我們知道，人的力量支付率在各方面是因人而異的。比如，有的人在體力方面的工作所發揮的力量大，但在智力方面所發揮的力量就可能相應的少了。為了進一步提高全民力量的支付效率即提高全民的工作效率，我們應該打破工人和農民的現行戶囗、干部人事制度，針對具體個人力量在各方面工作的支付效率狀況來確定一個人的具體工作。我們平衡（社會）主義社會在利益原則基礎之上堅持行為利益平衡原則的一個重要內容，就是人們不受社會地位、財產多少以及區域等限制下的勞動平等權（不要錯誤的認為是物質分配的平等），就是說，一個人做任何一種工作的可能性都是一樣的，只是具體工作要看一個人的力量支付率狀況如何。在平等就業權力下，一個不愿做與自己力量支付率較高的工作，是個人利益原則極度膨脹的表現，在平衡（社會）主義的利益原則基礎之上堅持行為利益平衡原則的指導下，這就要求我們去做自己力量支付率較高的工作。用人原則也就在工作分配過程中體現出來了——即擇優錄用。這使最大限度地發展社會主義生產力成為可能。有人顧慮，堅持全民的擇優錄用會帶來勞動力的巨大流動性，從而導致社會的不穩定。是的，這的確帶來了“鐵飯碗”（戶囗、干部人事等制度）的不穩定，只要我們努力提高社會管理水平，這個問題是完全可以解決的。在堅持正確的用人原則下，有可能出現少數人被淘汰的現象（我國人口眾多更容易出現這種現象），怎么辦？我們社會主義不是還有一個公有制的補充手段嗎？這就是由國家、地方政府的有關部門向這少數人提供一定的物質基礎，并組織、引導他們進行較高效率的生產勞動。社會主義在利益原則基礎之上堅持行為利益平衡原則，要吃就要勞動，所以必須對極少數游手好閑、要吃不勞動的人進行強制勞動。
　　最后我們來說物價問題和勞動精神利益補貼問題。
　　我們知道 產品（價）+流通（價）=商品（價）商品直接與消費者見面時的價格，取決于消費者對于商品需要性程度高低，同時，在特殊情況下也于消費者的購買力水平有關。市場上，商人與消費考慮各自的利益方面在行為利益平衡原則指導下確定商品價（相當于等價交換）；產品價，由生產企業與商人考慮各自的利益方面在行為利益平衡原則指導下確定。商人從二次定價中獲利（這就是產品的流通價），在利益原則下，商人總是千方百計的抬高商品價、降低產品價，使得兩次定價的差額（即流通價）變大，為了保證從產品價格中能真實地反映人類生活對這種產品的需要性程度的高低，我們就必須把商品價告訴生產企業，由按勞分配的第二確定方法來確定商人收入的多少，這也就是相當于生產企業讓商人把產品拿到市場去賣，并付給商人一定的報酬（所以平衡（社會）主義商業不是一個獨立的部門）。平衡（社會）主義商品由市場定價，由于消費者對商品的需要性和消費者購買力水平的不斷變化，所以我們必須要注意商品價格的暫時性，物價不能一定就是幾年多則十幾年不變（但也不能一曰三變），否則商品價與人類生活的需要性程度高低是不相符的，這樣不利于產品的生產（對某種產品是否組織生產，這最首要的是要看人類生活對這種產品的需求狀況）。商品價決定產品價，生產者可以根據產品價確定自己的生產狀況，如果產品價太低，無法組織生產，自主的企業就會采取相應的措施或進行其它產品的生產，這樣可以避免盲目的生產。
　　人類要想富裕，就必須通過生產向自然界獲取物質利益。平衡（社會）主義對商人、非直接生產的勞動人員的收入都是用按勞分配的第二確定方法來確定的，似乎他們都不能發財，只有直接的生產企業才有發財的可能。對！平衡（社會）主義就是希望企業發財、創造出更多的物質利益，這是全體人類致富的唯一道路。人們覺得商人、非直接生產的勞動人員都不能發財，那么就應該去搞生產，生產之路是平衡（社會）主義發財之路。你想發財嗎？去當好你的企業家！ 勞動精神利益補貼問題。城市里有許多各種不同性質的勞動部門，這些不同性質的勞動部門之間的工資有何差異？請看下面的例子。煤場、銀行這兩個都要招收工作人員，首先，我們必須在利益原則基礎之上堅持利益平衡原則的指導下，堅持擇優錄用原則。各部門應該根據各自的工作性質進行必要的考核、擇優錄用。其次，對于同等性質工作的要注意精神利益方面的利益平衡問題。如煤場、銀行從事同樣性質工作的打字員（經考核擇優錄用水平相當并假定工資相等），這些被錄用人員都想去銀行工作，而不想去煤場工作，人們認為銀行工作高貴，在銀行工作就洋洋得意，精神上獲取利益；在煤場工作就覺得低人一等，振作不起，精神上失去利益。還沒有支付勞動量之前，在銀行工作就獲取精神利益了、在煤場工作就失去精神利益了。我們堅持平衡（社會）主義的利益原則基礎上的行為利益平衡原則，解決這個問題，可以用按勞分配的第二確定方法（即試價法）來解決。如果煤場打字員的工資增加每月六十元收入時，人們對去煤場或去銀行工作都一樣了（普遍認為），這時我們說兩者的利益都得到了平衡。我們說銀行工作獲取的精神利益等于六十元的物質利益（指月收入）。我們可以把六十元稱為煤場工作的精神利益補貼。這種補貼是煤場工作的每個工作人員都能得到的。人們不愿意去煤場工作，我們并不求全責備。我們以往所指利益，主要指物質方面的，與上述所指利益不同，上述所指的是精神方面的，人類利益(以矢量表示)應該指的是物質利益和精神利益（即物質利益和精神利益的總和）。平衡（社會）主義堅持行為利益平衡原則。人是利益的追求者又是利益的享受者。隨著物質生產的不斷發展、人類物質利益的不斷豐富，人們對精神利益的追求與享受也變得更加重要了。
　　上述所講煤場工作的精神利益補貼六十元，哪里來？從“產品”中來。如果由商品價值量確定的產品價值量過低，煤場就要采取一定的措施，如提高生產效率（或部分改為其他行業工作）來降低產品的成本價值量。通過精神利益補貼的辦法，維護了各類不同性質的勞動部門之間精神利益方面的平衡，盡量消除了部門之間人為的貴*之分。
關于平衡主義及其運用暫且談論到這里。有關平衡主義的提出是對當今人類社會發展理論的補充和完善，也是對人類社會進步與發展理論的最新總結。堅持運用平衡主義，將會給人類社會帶來空前的進步與發展。

[1] [2]