國外刻本
高麗本大藏經世簡稱高麗藏，先后開雕板本有三：
（一）原刻高麗官板大藏經。其開雕年代傳說不一，一般認為高麗顯宗時所刻，《大覺國師文集》卷一五所載《諸宗教藏雕印疏文》有云：「顯宗雕五千軸之秘藏」。蔡忠順撰《玄化寺碑陰文》亦云：顯宗十一年（1020）頃，雕刻《大般若》、《華嚴》、《金光明》及《妙法蓮華》四部大乘經。又《東國李柏國文集）卷七有重雕板，時之《大藏刻板君臣祈告文》稱，顯宗二年（1010）契丹兵來襲，為借佛力以攘斥之，開雕大藏經。嗣后經德宗、靖宗二代，以迄文宗末年方始完成，其板式即是復刻宋開寶藏。
（二）高麗續藏經。高麗宣宗七年（1090）義天由宋請來諸宗章疏三千余卷，旁求日本及契丹諸作、編纂成《新編諸宗教藏總錄》，住興王寺，從而刻板，刊行四千卷，是為高麗續藏經。其板與大藏經板同藏符仁寺。高宗十九年（1232）罹元兵燹，被燒毀。
（三）高麗再雕板大藏經。高麓高宗二十三年（1236）李奎報等為祈折伏蒙古，重興雕板之業。總十五載，至高宗三十八年（1251）刻成。即是用原板復刻，是為高麗再雕板，特建板堂藏之。《高麗史》卷二四云：「壬子年城西門外大藏經板堂，率百官行香。顯宗時，板本為壬辰蒙兵所毀，王與重臣更愿立都藍，十六年功畢。」其板本后藏禪源寺。朝鮮太祖七年（1398）五月遷支天寺，翌午正月再移海印，以迄至今。全藏639函，1524郡，6558卷。
日本弘安本大藏經此藏雕刻之詳情不明。據現存弘安本《傳法正宗記》有跋云：「日本國相州靈山寺續先師宴海未終愿，勸進沙門寶積，沙彌寂惠等謹題。今上皇帝，大皇太后，皇太后祝延圣壽，關東大將軍家息災延命，國泰民安，開鏤大藏經印板副納內。弘安十年（1287）丁亥九月日謹題。」又正安本《觀無量壽經跋》云：「在弘安年中行圓上人承敕愿之旨，欲開一切經印板，而正安第二之歷，林鍾下旬之天，不終大功，遂歸空寂。今十年依第三回之忌，知真為謝彼恩德，三部之妙典，五部之要義，抽懇棘開印板，是偏所備破追賁也。雖弘一部于穢界之內，期再會于凈剎之月而已。正安四年（1302）壬寅六月二十一日沙門知真。」此二跋所敘人名先后不同。疑在當時發愿刻藏，未必遂完成其業。
日本天海本大藏經世簡稱天海藏或寬永寺藏、東睿山藏。日本僧正天海受德川家光之請，于日本明天皇寬永十四年（1637）至后光明天皇慶安元年（1648）在江戶寬永寺開雕，先后歷十二年始成。全是活字板，板式大體仍仿思溪藏。裝璜是梵夾式。全藏665函，1453部，6323卷。
日本黃檗山大藏經世簡稱鐵眼藏或黃檗藏。是鐵眼道光禪師于日本宇治黃檗山自靈元天皇寬文九年（1669）至天和元年（1681）所刻。全藏凡1618部，7334卷。初在黃檗山創刻，隱元禪師請于寺內建筑寶藏院，為貯經板之所，別于京都置印房，從事刻工，廣募有緣。時值饑饉，以所募財救濟貧民，重更新勸募，先后三次，方始達成。今板存萬福寺。此藏是復刻明萬歷嘉興方冊藏而有所增補，行式完全相同，因此錯誤脫落亦仍其舊。京都法然院忍微曾于寶永三年（1706）至七年，歷時五載，用高麗藏三次復勘。又越前之順藝亦于文政九年（1828）至天保七年（1836），經時十一載，亦三次用高麗藏校勘之。
日本弘教書院大藏經此簡稱縮刷藏經或弘教藏。是日本明治十二年（1880）至十八年（1885）用鉛字排印。以增上寺所藏高麗藏為底本，與宋、元、明藏校勘，標注其異同，加以句讀，并互補遺缺。全藏40函1916部，8534卷。校勘尚稱精審，可為研究之助。
日本藏經書院大藏經此藏簡稱卍字藏，是日本明治三十五年（1902）至三十八年（1905）日本京都藏經院鉛印，凡有36函，1622部，6992卷，原本是日僧忍微所校日本黃檗藏，加以訓點；鉛字較弘教藏為大。書成未久，藏經書院不戒于火，存書被毀，因此流傳不多。
日本藏經書院續藏經又稱卍字續藏，共150函。是藏經書院于鉛印黃檗藏完成之后，為紀念日俄戰爭陣亡將士，于日本明治三十八年（1905）至大正元年（1912）印行。內分一編、二編、二編乙共三編。總有十門：印度撰述有經、律、論、密經儀軌四部；支那撰述有大小乘釋經、大小乘釋律、大小乘釋論、諸宗著述、禮懺、史傳六部。收集約九百五十余人之著作，為書1756部，7144卷。支那撰述中，多是南北朝以至隋唐以來各宗名著而漢地久佚之本。但印行未久，藏經書院不戒于火，存書悉成灰燼，因此流傳甚少。商務印書館曾用原本影印，再次流通。
日本大正新修大藏經簡稱大正藏。是日本高楠順次郎與渡邊海旭同發起，成立大正新修大藏經刊行會主持其事，自日本大正十三年（1924）至昭和九年（1934）完成。初次出版55函、為印度與支那撰述，即是正藏全部及選收藏經書院續藏經中一部分要籍。后又續出45函，其中日本著述30函、圖像12函、目錄3函。總成100函。前55函中分為阿含、本緣、般若、法華、華嚴、寶積、涅槃、大集、經集、密教、律、釋經論、毗曇、中觀、喻伽、論集、經疏、律疏、論疏、諸宗、史傳、事匯、外教、目錄等部。后30函中分續經疏、續律疏、續論疏、續諸宗、悉曇、古逸、疑似等部。總有3493部，13520卷。敦煌經卷古逸之本亦多收錄。圖像之中尤多名作。所惜者錯字錯句頗多，收續藏經中名著亦不完備，分類方法尚欠斟酌，此其缺點。
（二）少數民族語文大藏經
元刻西夏文大藏經宋仁宗景佑元年（1034）西夏國王元昊得宋本大藏經，設蕃漢二字院，造西夏文字，請回鶻僧翻譯全藏。當時有無刊本，不可知。而世傳列本則是元成宗大德中所雕。現存磧砂藏《大宗地玄文本論》卷三后有題記，略云：「管主八誓報四恩，流傳正教，累年發心印施漢本大藏經五十余藏……欽睹圣旨，于江南浙西道杭州路大萬壽寺，雕刊河西字大藏經板三千六百二十余卷，華嚴諸經懺板，至大德六年（1302）完備。管主八欽此勝緣，即造三十余藏及華嚴大經、梁皇寶懺，華嚴道場懺儀各百余部，焰口施食儀軌千有余部，施寧夏永昌等路寺院永遠流通。」所云河西字即西夏字。現今西夏文全藏已不可得，各地所發現之殘卷約可得經論數十種而已。
西藏文大藏經西藏于唐初，即第七世紀末，端美三菩提造西藏文字，譯出百拜懺悔經，是為翻經之始。至第八世紀以后，吃 奴提贊王、乞 倈巴瞻王時代，大夏及印度等地僧侶，積那彌多、濕連怛羅菩提等學者，相次入藏。加以西藏翻譯官寶護等從事翻譯梵語經典，并且統一譯語，改訂舊譯，梵本所缺，則由漢文、于闐文中重譯補足。以后繼續譯業，前后印、藏譯師凡350人，譯出佛教典籍四千四百余部。第八世紀末，穆地贊布王時，嘎瓦巴哉最初造作目錄，其后至十二世紀末又有察巴和布頓各編定目錄。全藏總分為兩部：（一）丹珠爾，義為佛部，亦稱正藏，其中為經律及密經等。（二）為甘珠爾，義為祖部，亦稱續藏，其中為釋經論、中觀瑜伽諸論傳記及西藏重要撰述。其刻板元皇慶二年（1313）至延佑七年（1320）卻丹熱尺之弟子，江阿嘎布由漢地獲得資財，與羅薩桑結繃、松南窩塞、江楚繃譯師搜集各地經律并秘經，校勘付刻，是稱為奈塘古板，其板及印本今均不傳。其后相次雕刻有：理塘板、德格板、奈塘板、卓尼板、巴那克板、塔爾寺板、昌都板、永樂板、萬歷板、北京板、拉薩板等。
1．理塘板是釋迦堅贊等在江峪所刻，但有甘珠爾。1908年毀于兵燹。
2．巴那克板在不丹首都巴那克，但有甘珠爾。今佚失。
3．塔爾寺板在青海塔爾寺，但有甘珠爾。今佚失。
4．昌都板在昌都寺，但有甘珠爾，今佚失。
5．永樂板是明成祖永樂八年（1410），在漢地據奈塘板復刻。
6．萬歷板是明神宗萬歷三十三年（1605）重刻永樂板，此二板久已毀失，印本亦極少。
7．北京板是清圣祖康熙二十二年（1683）在北京所刻。先依西藏霞盧寺之底本刻甘珠爾，至世宗雍正二年（1724）更刻丹珠爾。以是硃印。故世簡稱赤字板。板毀于清德宗光緒二十六年（1900）庚子之役。
8．卓尼板存青海卓尼，是瑪色爾袞普王于康熙六十年（1721）至乾隆十八年（1753），在甘肅臨潭縣南卓尼大寺開雕，其中丹珠爾是復制德格板。本世紀四十年代毀于火。
9．奈塘板正續藏是1730年（清世宗雍正八年）和1742年（乾隆七年）第七世達賴所造，依古板為底本，據察巴、布頓等目錄增補而成。其板今存臧洲之奈塘寺。
10．德格板正續藏是1730年（清雍正八年）和1737年（乾隆二年），西康之德格王所刻。其中甘珠爾依理塘板，丹珠爾依霞盧金殿藏本為底本，增補布頓目錄所載諸典。其板今存四川德格縣德格印經院。
11．拉薩板是第十二世達賴所刻，刊于1933年，僅有甘珠爾。
12．庫倫板是1920年在庫倫（今蒙古人民共和國首都烏蘭巴托）復刻德格板。
蒙文大藏經蒙古文大藏經是第十四世紀初（元成宗大德間），西藏薩迦派大德法光大師與西藏、蒙古、漢、回鶻諸僧自西藏文譯成，后在西藏雕板。至十七世紀時（明神宗萬歷間）又有所補譯。現存蒙文大藏經是清代所整理。據其漢文序中所說，甘珠爾是清康熙中譯，丹珠爾是乾隆六年（1741）到十四年（1749）所譯，亦即同時所刻。
滿文大藏經滿文大藏經是清康熙中善慧法日大師自蒙文、藏文中譯出甘珠爾，其后漸次翻譯。至清高宗乾隆三十八年（1773）時雕板，于乾隆五十五年（1790）完成。
總計以上所述，漢文大藏經板中凡卷子本有二，梵夾本有十六，方冊本有二，鉛印本有五，影印本有二，都有27種，而少數民族語文大藏不在其數，每部藏經的刻板都在十萬以上。當時雕刻所費的功力實在是浩大的。現在除《龍藏》板尚存，余皆消失而遺留下來的印造經本，完全無缺的也不多見了。
在宋元時代，由于大藏經部帙浩繁，刊刻不易，各地又有刊刻或印造四大部小藏之舉，就是以《大般若經》600卷，《大寶積經》120卷，《華嚴經》81卷（唐譯80卷附《普賢行愿品》1卷），（大般涅槃經》40卷，總841卷為一小藏。《佛祖統記》卷四七說，紹興二十三年馮楫以俸資造大藏經四十八所，小藏四大部者亦如其數。住云：「世以《華嚴》、《涅槃》、《寶積》、《珠林》為四大部。」《珠林》是當時用來代替《般若》大部的。遼代房山石經有《四大部成就記》，即指《華嚴》、《涅槃》、《寶積》、《般若》。
元福建建陽縣后山報恩萬壽堂毗盧藏，也是指此四大部而論。后山報恩萬壽堂是元代白蓮教的根據地。據現存《華嚴經》卷28題記，此藏是延佑二年（1315）報恩萬壽寺嗣教陳覺琳募眾雕刻，而推吳國公亦黑迷失為都大勸緣，題記中自稱為毗盧大藏。但據現在福州鼓山涌泉寺存有毗盧藏《大般若經》、《大寶積經》、《大般涅槃經》，山西太原崇善寺有毗盧藏《華嚴經》殘卷，此外更無他經發現，似當時只刻四大部而止。
元湖州吳興妙嚴寺，據牟獻《湖洲妙嚴寺記》（趙孟頫書），為宋嘉熙間（1237一1240）是庵住上人所創，曾刊《華嚴》、《法華》、《宗鏡》諸大部。寶佑五年（1257）是庵卒，古山道安繼之。元至元間道安兩至闕廷，凡申請皆為法門及刊大藏經板，悉滿所愿。此中所稱大藏經板雖不知指何板，但可知元代刊藏是與道安的申請有關的。現存妙嚴寺本《華嚴經》末有至順三年（1332）妙嚴寺經坊題記云：「曩因《華嚴》板行于世，繼刊《涅槃》、《寶積》、《般若》等經。」是道安繼是庵之后，刻成了四大部，而且是據大都的弘法藏、南山的普寧藏、福州的東禪藏、吳興的思溪藏、平江的磧砂藏重復校勘而刊行的。
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