論發(fā)展新時期先進(jìn)的少數(shù)民族文化
http://www.dcyhziu.cn 2007/5/28 源自:互聯(lián)網(wǎng) 【字體：
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黨的十六大報告指出:“全面建設(shè)小康社會,必須大力發(fā)展社會主義文化,建設(shè)社會主義精神文明。當(dāng)今世界,文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融,在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。文化的力量,深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。”這個論斷，為少數(shù)民族文化的發(fā)展提供了新的歷史機(jī)遇。中國文化是以多民族文化共同組成的民族文化體系。中國共產(chǎn)黨代表各民族的共同利益，代表整個中華民族先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，自然也代表少數(shù)民族先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。新中國成立以來，黨和國家為保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化做了大量的工作，先后制定了保護(hù)和發(fā)展民族文化的法律法規(guī)，建立了民族文化機(jī)構(gòu)，搶救、挖掘并保護(hù)了一大批民族文化遺產(chǎn)，培養(yǎng)了一大批民族文化人才，組織了各種民族文化活動和宣傳活動，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化發(fā)展取得了顯著的成績。當(dāng)前，先進(jìn)的少數(shù)民族文化的發(fā)展方向就是要服從和服務(wù)于黨和國家的中心工作，為民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步提供精神動力和智力支持，為民族團(tuán)結(jié)、祖國統(tǒng)一激發(fā)堅不可摧的凝聚力。進(jìn)一步引導(dǎo)少數(shù)民族先進(jìn)文化朝著正確的方向前進(jìn)，不但對少數(shù)民族和民族地區(qū)的發(fā)展進(jìn)步有著直接關(guān)系，而且對各民族和睦團(tuán)結(jié)，國家長治久安具有非常重要的意義。
一、 把握前進(jìn)方向。
先進(jìn)的少數(shù)民族文化,是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程,涉及到觀念、理論、政策、實踐等各個方面。實施這一新的偉大戰(zhàn)略工程,首要的是全面準(zhǔn)確地領(lǐng)會和牢牢把握中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向的內(nèi)涵。****同志在黨的十六大報告中指出:“在當(dāng)代中國,發(fā)展先進(jìn)文化,就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的,民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化,以不斷豐富人們的精神世界,增強(qiáng)人們的精神力量。”面向現(xiàn)代化的民族文化,就是遵循歷史發(fā)展規(guī)律、順應(yīng)時代發(fā)展要求、引導(dǎo)民族地區(qū)社會進(jìn)步的文化。面向世界的文化,就是立足于改革開放的文化。先進(jìn)的民族文化善于在弘揚民族優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上,汲取世界各種文化的優(yōu)秀成果,通過創(chuàng)新,不斷在內(nèi)容和形式上推進(jìn)文化的發(fā)展,增強(qiáng)文化的生命力、吸引力和感召力。面向未來的文化,就是不斷創(chuàng)新的文化。面向未來,就是敢于超越過去和現(xiàn)在,突破現(xiàn)存文化形式的束縛,勇于摒棄自己文化中帶有迷信、愚昧、頹廢、庸俗等色彩的因子；面向未來,就是有理想,敢于把自己的理想付諸文化現(xiàn)實,勇于創(chuàng)新。代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向的文化,是民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化。民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化,是當(dāng)今先進(jìn)文化的表現(xiàn)形態(tài)。文化總是具有一定的民族形式的,沒有自己的民族形式,就沒有獨立性,因而就不可能成為具有世界意義的文化。如果沒有自己的文化形式,中華民族就不能立于世界民族之林。有了鮮明的民族特性和獨立的品格,我們才可能對豐富世界文化做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。這里所指的“民族”,在不同的意義上,既可以理解為中華民族,又可以理解為組成中華民族的五十六個民族。從世界意義上來說,五十六個民族共同創(chuàng)造和發(fā)展了中華民族光輝燦爛的中華文化。從中華民族的意義上來說,它包含了漢族和其他五十五個少數(shù)民族,各民族同樣也有自己鮮明的民族特性和文化形式。因此,沒有各民族文化的繁榮發(fā)展,就沒有中華民族文化的繁榮發(fā)展。代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向的文化應(yīng)該是越來越科學(xué)的文化。科學(xué)的文化就是保持科學(xué)探索精神的文化,就是具有批判和創(chuàng)新意識的文化,就是拒絕愚昧、迷信和落后的文化，這對民族地區(qū)更具現(xiàn)實意義。因此,先進(jìn)的民族文化應(yīng)該是能夠促進(jìn)科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力發(fā)展的文化。民族文化源于廣大少數(shù)民族人民的社會實踐,它代表著少數(shù)民族的要求。代表先進(jìn)文化先進(jìn)方向的文化,就是能夠更好地服務(wù)于少數(shù)民族并且提升其文化素質(zhì)的文化,就是讓人民群眾在創(chuàng)造文化的同時,不斷享受文化的成果,豐富自己的精神世界。代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向的文化,就是能夠不斷豐富人們的精神世界的文化。這是對先進(jìn)文化前進(jìn)方向的功能規(guī)定。一個民族,沒有振奮的精神和高尚的品格,不可能自立于世界民族之林。在歷史長河中,少數(shù)民族不斷地以自己的創(chuàng)造性實踐豐富、培育、弘揚和發(fā)展著民族精神與優(yōu)秀品德,并且把既有的理想和精神的追求推向新的高度。先進(jìn)的民族文化,就是讓廣大少數(shù)民族人民的精神世界得到極大的豐富,同時培育新時代的民族精神。
二、 全面建設(shè)
黨的十六大提出的全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo),不僅具有深刻的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵,同時具有深刻的文化內(nèi)涵。隨著時代的發(fā)展文化對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動作用越來越大,對社會深層次的影響越來越大,文化建設(shè)在全局中的地位和作用也越來越突出。因此,建設(shè)先進(jìn)的少數(shù)民族文化,事關(guān)民族地區(qū)的發(fā)展,事關(guān)中國特色社會主義的全局,事關(guān)全面建設(shè)小康社會的全局。一是抓規(guī)劃。少數(shù)民族文化博大精深、豐富多彩,但發(fā)展不平衡,需要按照時代的要求進(jìn)行規(guī)劃、整合、提高。黨的十六大提出的建設(shè)先進(jìn)文化的指導(dǎo)思想是“必須堅持馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,用‘三個代表’重要思想統(tǒng)領(lǐng)社會主義文化建設(shè)”。建設(shè)先進(jìn)文化的目標(biāo)是“大力發(fā)展先進(jìn)文化,支持健康有益文化,努力改造落后文化,堅決抵制腐朽文化”。民族地區(qū)應(yīng)按這一指導(dǎo)思想和目標(biāo)要求,根據(jù)各自的實際情況,對民族文化建設(shè)進(jìn)行全面、系統(tǒng)的規(guī)劃。規(guī)劃中應(yīng)包括民族文化的定位、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、民族文化研究、人才培養(yǎng)、民族文化活動開展、文化產(chǎn)業(yè)化推進(jìn)、文化經(jīng)濟(jì)政策等。二是抓陣地。滿足少數(shù)民族人民群眾日益增長的精神文化需求,就是維護(hù)最廣大人民的根本利益,就是建設(shè)先進(jìn)的民族文化的實際行動。當(dāng)前民族地區(qū)的文化基礎(chǔ)設(shè)施已經(jīng)不能滿足增長的需要,在城鎮(zhèn)缺乏大型的、綜合的、專門的民族活動場所,在鄉(xiāng)村不少地方連看報、看電視的條件都沒有。因此,國家應(yīng)加大投入,幫助民族地區(qū)加強(qiáng)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),建設(shè)各具特色的民族文化活動中心和民族文化博物館,繼續(xù)推進(jìn)農(nóng)村“村村通”電視廣播工程,建設(shè)基層文化活動場所等。對于經(jīng)營性的文化設(shè)施,如演出業(yè)、娛樂業(yè)、廣電影視業(yè)等,要深化改革,鼓勵民間資金進(jìn)入這一領(lǐng)域,實現(xiàn)投資主體多元化,向市場要效益。三是抓活動。發(fā)展先進(jìn)文化,提高少數(shù)民族的文明素質(zhì),是一項社會系統(tǒng)工程。組織、動員和吸引廣大少數(shù)民族群眾參與到他們喜愛的、有一定品位的傳統(tǒng)文化活動中去,感受文化的無窮魅力,陶冶情操,寓教于樂,是這項系統(tǒng)工程的重要組成部分。民族地區(qū)應(yīng)根據(jù)自己的實際情況,組織開展獨具特色的傳統(tǒng)文化節(jié)慶活動,并逐步走出以市場運作為主,推動文化與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的發(fā)展路子,從而實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)化, 帶動民族地區(qū)旅游業(yè)、餐飲業(yè)等第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。四是抓隊伍。文化事業(yè)的發(fā)展,人的主觀能動性至關(guān)重要。要發(fā)展先進(jìn)的少數(shù)民族文化,就應(yīng)把文化隊伍建設(shè)擺在重要的戰(zhàn)略位置上。當(dāng)前,主要問題是文化管理、創(chuàng)作、表演、研究的人才年齡老化,專業(yè)斷層現(xiàn)象十分突出。因此,應(yīng)盡快建立健全一整套民族文化隊伍建設(shè)制度,確保民族文化事業(yè)的發(fā)展需要。首先應(yīng)倍加珍惜現(xiàn)有人才,充分發(fā)揮他們的重要作用, 尊重和理解他們的辛勤勞動;其次抓好人才培養(yǎng),通過送出去、請進(jìn)來等多種形式培育土生土長的優(yōu)秀文化人才,增強(qiáng)發(fā)展后勁。第三應(yīng)不斷改善學(xué)習(xí)、工作和生活環(huán)境,在政治上、經(jīng)濟(jì)上關(guān)心愛護(hù)人才,多給一些政策上的支持,用待遇留住人才。五是抓整理。民族文化資源是先輩們留下的寶貴財富,我們不但有責(zé)任和義務(wù)保護(hù)珍惜,而且還應(yīng)繼承和弘揚光大。民族地區(qū)應(yīng)抓住當(dāng)前有利時機(jī),以挖掘、整理、研究民族文化資源為契機(jī),不斷豐富和發(fā)展民族文化的內(nèi)涵。對于有失散可能的民族古籍、有失傳可能的民族藝術(shù)、有失傳可能的民族文物、有失傳可能的民族工藝等應(yīng)進(jìn)行搶救性的整理;對于目前廣泛流傳的民族文化藝術(shù),應(yīng)進(jìn)行總結(jié)提高,并不斷創(chuàng)新,永葆藝術(shù)魅力。發(fā)展先進(jìn)的民族文化,離不開各個民族的文化資源的合理配置和有效利用,離不開各種文化要素的協(xié)調(diào)互動,因此,民族地區(qū)應(yīng)在整理的基礎(chǔ)上,對民族的發(fā)展從歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面進(jìn)行廣泛的研究。
三、 立足民族傳統(tǒng)
“一種文化傳統(tǒng),一經(jīng)形成,便以精神文化的積淀形式對歷史和現(xiàn)實產(chǎn)生潛在而深遠(yuǎn)的影響;從這個意義上說,傳統(tǒng)不是已逝的夢影,風(fēng)干的尸骸,不是一種只具考證價值的古董,而是一種將民族的過去、現(xiàn)在和將來聯(lián)結(jié)起來,顯示民族的穩(wěn)定性、連續(xù)性和生命力的東西。一個民族的文化傳統(tǒng)愈是悠久、深厚,其生命力也就愈是強(qiáng)大。”傳統(tǒng)將過去、現(xiàn)在和未來凝聚在一個統(tǒng)一體中,使不同歷史階段之間保持著連續(xù)性和統(tǒng)一性。立足傳統(tǒng)不是對傳統(tǒng)文化全盤肯定,一切照搬,而是要科學(xué)地、客觀地判定傳統(tǒng)文化中的哪些東西滲透在現(xiàn)代人的思維方式和行為方式之中,以什么樣的方式、在何種程度上制約著現(xiàn)代人的生活,分清其正面價值和負(fù)面價值,確定它們能不能以及在何種程度上成為現(xiàn)代文明建設(shè)的有用資源。按照歷史唯物主義的觀點,只有豐富生動的社會實踐,才是文化發(fā)展和變革的真正源泉。立足傳統(tǒng),就是要在豐富多彩的社會實踐中,通過創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換,真正“激活”傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分,使之進(jìn)一步與當(dāng)前的時代精神結(jié)合在一起,成為充滿生機(jī)和活力的新的民族精神的有機(jī)組成部分。只有這樣,才能建設(shè)先進(jìn)的民族文化,也只有這樣,才能使傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的生命力。我們肯定民族文化對民族存在、發(fā)展的意義,提倡不能超越傳統(tǒng),但并不是說民族文化與先進(jìn)文化是完全一致的,也不是主張回到傳統(tǒng)中去,而是立足于實踐,從民族文化中汲取可以為今天所用的東西。要想使民族文化不斷的向前發(fā)展,就必須遵從文化發(fā)展的規(guī)律,即一個民族的文化只有遇到更先進(jìn)的文化,在沖突與融合中才能更新、發(fā)展。傳統(tǒng)文化的更新,從根本上講是一種自我更新,即發(fā)展過程中的“揚棄”。
四、 借鑒學(xué)習(xí)
文化具有超越民族界限的普遍性的品格,具有相互交流借鑒吸收的可能性。正確認(rèn)識其他民族文化的價值,廣泛開展對外文化交流,吸取豐富的文化營養(yǎng),是建設(shè)先進(jìn)文化所必須的。歷史證明,能否從其他民族文化中吸取營養(yǎng)對一個民族的發(fā)展至關(guān)重要。學(xué)習(xí)先進(jìn)文化,必須有現(xiàn)代文化自覺和文化意識,具備了這種文化自覺和文化意識,就不會否認(rèn)其他民族文化的先進(jìn)性,就能夠理直氣壯地高揚民族文化的主體性,高舉民族文化復(fù)興的旗幟。毛澤東在《新民主主義論》中,曾提出不論對外來文化和本民族的古代文化,都要剔除糟粕,吸取精華,并把這種做法形象地比喻為消化食物,“必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運動,送進(jìn)唾液胃液腸液把它們分解為精華和糟粕兩部分,然后排泄其糟粕,吸取其精華,才能對我們的身體有益,決不能生吞活剝地毫無批判地吸收。”他還主張對傳統(tǒng)文化采取“全面的歷史的方法”,即“把問題當(dāng)作一定歷史條件下的歷史過程去研究”。學(xué)習(xí)的過程,就是對一切文化,包括傳統(tǒng)文化和外來文化精華的剝離過程。學(xué)習(xí)先進(jìn),就要從現(xiàn)代化的需要著眼,以多維的價值尺度,對一切傳統(tǒng)文化和外來文化進(jìn)行審視、剝離和篩選,堅持以我為主,為我所用。只有這樣,才能促進(jìn)民族文化健康發(fā)展。對民族文化的建設(shè)來說,重要的是讓優(yōu)秀的文化要素相互影響,相互激蕩,相互吸收,形成一體,組成一種與時俱進(jìn)的新文化,這就是文化的創(chuàng)新。任何一種文化要延綿不絕,關(guān)鍵在于它本身具有充分的新陳代謝能力,能夠不斷汲取外族文化的優(yōu)秀成分,從而構(gòu)成一個良性循環(huán)的文化系統(tǒng)。這個新陳代謝的過程就是民族文化的創(chuàng)新過程。從價值觀來講,文化創(chuàng)新就是要讓傳統(tǒng)文化和外來文化中的優(yōu)秀成分成為建設(shè)現(xiàn)代文明社會的精神資源,并在實踐中實現(xiàn)價值轉(zhuǎn)化,即從中發(fā)現(xiàn)可以滿足建設(shè)現(xiàn)代文明需要的可用性功能,然后再通過實踐使這種價值可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的價值存在。文化創(chuàng)新,最根本的是要立足于實踐,在實踐中進(jìn)行文化再創(chuàng)造。為此,一要摸清傳統(tǒng)文化和外來文化中所具有的文化再創(chuàng)造的基礎(chǔ)和依據(jù);二要從我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐出發(fā)來觀察、評估傳統(tǒng)文化和外來文化資源的現(xiàn)實價值和意義;三是以實踐標(biāo)準(zhǔn)來檢驗再創(chuàng)造的成效。這就是按照實踐標(biāo)準(zhǔn)、生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn),來檢驗對文化傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)新的結(jié)果。文化創(chuàng)新實踐,就是要在歷史與現(xiàn)實的結(jié)合上構(gòu)建新的文化價值體系。這種文化價值體系應(yīng)該是由社會主義的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化組成。其中物質(zhì)文化是基礎(chǔ), 制度文化是保障,精神文化是價值導(dǎo)向。要建設(shè)這一價值體系,一是不能僅僅限于精神文化、觀念文化的范疇,而應(yīng)把構(gòu)建文化價值體系放到我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的大局中去。二是要具體分析三種文化與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是否相容,據(jù)此來確定如何通過創(chuàng)新實踐對其進(jìn)行科學(xué)的“揚棄”和再創(chuàng)造。比如,針對我國物質(zhì)文化落后的現(xiàn)狀,要特別強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文化的基礎(chǔ)性地位,大力加強(qiáng)物質(zhì)文化的創(chuàng)新;針對制度文化中缺少民主法制傳統(tǒng)的實際,要加強(qiáng)民主法制建設(shè),搞好制度建設(shè)和體制創(chuàng)新;針對精神文化具有倫理性的特點,要在繼承和發(fā)揚其優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時,大力加強(qiáng)與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的精神文化建設(shè),特別是要抓好全社會的科學(xué)文化、教育等基礎(chǔ)性的文化建設(shè)。三是要堅持以物質(zhì)文化的創(chuàng)造為基礎(chǔ),以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,實現(xiàn)三種文化創(chuàng)新實踐的相互協(xié)調(diào)和相互促進(jìn)。
總之,建設(shè)先進(jìn)的民族文化的過程,就是建設(shè)一種既批判、繼承傳統(tǒng)而又充分體現(xiàn)時代精神,立足本民族而又面向外界的新文化的過程。這種新文化既不固守傳統(tǒng),也不照抄外來文化,而是立足于本民族文化,在固有文化的基礎(chǔ)上建立起來的體現(xiàn)民族精神、時代精神及現(xiàn)代化進(jìn)程的新文化。建立這種新文化必須高揚民族主體性的旗幟,要把民族的利益作為衡量、擇取文化的標(biāo)準(zhǔn)。任何外來文化的吸納和利用,都必須有利于本民族的生存和發(fā)展。只有如此,我們才能逐步建立起與時俱進(jìn)的先進(jìn)的民族文化系統(tǒng)。
一、 把握前進(jìn)方向。
先進(jìn)的少數(shù)民族文化,是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程,涉及到觀念、理論、政策、實踐等各個方面。實施這一新的偉大戰(zhàn)略工程,首要的是全面準(zhǔn)確地領(lǐng)會和牢牢把握中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向的內(nèi)涵。****同志在黨的十六大報告中指出:“在當(dāng)代中國,發(fā)展先進(jìn)文化,就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的,民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化,以不斷豐富人們的精神世界,增強(qiáng)人們的精神力量。”面向現(xiàn)代化的民族文化,就是遵循歷史發(fā)展規(guī)律、順應(yīng)時代發(fā)展要求、引導(dǎo)民族地區(qū)社會進(jìn)步的文化。面向世界的文化,就是立足于改革開放的文化。先進(jìn)的民族文化善于在弘揚民族優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上,汲取世界各種文化的優(yōu)秀成果,通過創(chuàng)新,不斷在內(nèi)容和形式上推進(jìn)文化的發(fā)展,增強(qiáng)文化的生命力、吸引力和感召力。面向未來的文化,就是不斷創(chuàng)新的文化。面向未來,就是敢于超越過去和現(xiàn)在,突破現(xiàn)存文化形式的束縛,勇于摒棄自己文化中帶有迷信、愚昧、頹廢、庸俗等色彩的因子；面向未來,就是有理想,敢于把自己的理想付諸文化現(xiàn)實,勇于創(chuàng)新。代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向的文化,是民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化。民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化,是當(dāng)今先進(jìn)文化的表現(xiàn)形態(tài)。文化總是具有一定的民族形式的,沒有自己的民族形式,就沒有獨立性,因而就不可能成為具有世界意義的文化。如果沒有自己的文化形式,中華民族就不能立于世界民族之林。有了鮮明的民族特性和獨立的品格,我們才可能對豐富世界文化做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。這里所指的“民族”,在不同的意義上,既可以理解為中華民族,又可以理解為組成中華民族的五十六個民族。從世界意義上來說,五十六個民族共同創(chuàng)造和發(fā)展了中華民族光輝燦爛的中華文化。從中華民族的意義上來說,它包含了漢族和其他五十五個少數(shù)民族,各民族同樣也有自己鮮明的民族特性和文化形式。因此,沒有各民族文化的繁榮發(fā)展,就沒有中華民族文化的繁榮發(fā)展。代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向的文化應(yīng)該是越來越科學(xué)的文化。科學(xué)的文化就是保持科學(xué)探索精神的文化,就是具有批判和創(chuàng)新意識的文化,就是拒絕愚昧、迷信和落后的文化，這對民族地區(qū)更具現(xiàn)實意義。因此,先進(jìn)的民族文化應(yīng)該是能夠促進(jìn)科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力發(fā)展的文化。民族文化源于廣大少數(shù)民族人民的社會實踐,它代表著少數(shù)民族的要求。代表先進(jìn)文化先進(jìn)方向的文化,就是能夠更好地服務(wù)于少數(shù)民族并且提升其文化素質(zhì)的文化,就是讓人民群眾在創(chuàng)造文化的同時,不斷享受文化的成果,豐富自己的精神世界。代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向的文化,就是能夠不斷豐富人們的精神世界的文化。這是對先進(jìn)文化前進(jìn)方向的功能規(guī)定。一個民族,沒有振奮的精神和高尚的品格,不可能自立于世界民族之林。在歷史長河中,少數(shù)民族不斷地以自己的創(chuàng)造性實踐豐富、培育、弘揚和發(fā)展著民族精神與優(yōu)秀品德,并且把既有的理想和精神的追求推向新的高度。先進(jìn)的民族文化,就是讓廣大少數(shù)民族人民的精神世界得到極大的豐富,同時培育新時代的民族精神。
二、 全面建設(shè)
黨的十六大提出的全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo),不僅具有深刻的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵,同時具有深刻的文化內(nèi)涵。隨著時代的發(fā)展文化對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動作用越來越大,對社會深層次的影響越來越大,文化建設(shè)在全局中的地位和作用也越來越突出。因此,建設(shè)先進(jìn)的少數(shù)民族文化,事關(guān)民族地區(qū)的發(fā)展,事關(guān)中國特色社會主義的全局,事關(guān)全面建設(shè)小康社會的全局。一是抓規(guī)劃。少數(shù)民族文化博大精深、豐富多彩,但發(fā)展不平衡,需要按照時代的要求進(jìn)行規(guī)劃、整合、提高。黨的十六大提出的建設(shè)先進(jìn)文化的指導(dǎo)思想是“必須堅持馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,用‘三個代表’重要思想統(tǒng)領(lǐng)社會主義文化建設(shè)”。建設(shè)先進(jìn)文化的目標(biāo)是“大力發(fā)展先進(jìn)文化,支持健康有益文化,努力改造落后文化,堅決抵制腐朽文化”。民族地區(qū)應(yīng)按這一指導(dǎo)思想和目標(biāo)要求,根據(jù)各自的實際情況,對民族文化建設(shè)進(jìn)行全面、系統(tǒng)的規(guī)劃。規(guī)劃中應(yīng)包括民族文化的定位、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、民族文化研究、人才培養(yǎng)、民族文化活動開展、文化產(chǎn)業(yè)化推進(jìn)、文化經(jīng)濟(jì)政策等。二是抓陣地。滿足少數(shù)民族人民群眾日益增長的精神文化需求,就是維護(hù)最廣大人民的根本利益,就是建設(shè)先進(jìn)的民族文化的實際行動。當(dāng)前民族地區(qū)的文化基礎(chǔ)設(shè)施已經(jīng)不能滿足增長的需要,在城鎮(zhèn)缺乏大型的、綜合的、專門的民族活動場所,在鄉(xiāng)村不少地方連看報、看電視的條件都沒有。因此,國家應(yīng)加大投入,幫助民族地區(qū)加強(qiáng)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),建設(shè)各具特色的民族文化活動中心和民族文化博物館,繼續(xù)推進(jìn)農(nóng)村“村村通”電視廣播工程,建設(shè)基層文化活動場所等。對于經(jīng)營性的文化設(shè)施,如演出業(yè)、娛樂業(yè)、廣電影視業(yè)等,要深化改革,鼓勵民間資金進(jìn)入這一領(lǐng)域,實現(xiàn)投資主體多元化,向市場要效益。三是抓活動。發(fā)展先進(jìn)文化,提高少數(shù)民族的文明素質(zhì),是一項社會系統(tǒng)工程。組織、動員和吸引廣大少數(shù)民族群眾參與到他們喜愛的、有一定品位的傳統(tǒng)文化活動中去,感受文化的無窮魅力,陶冶情操,寓教于樂,是這項系統(tǒng)工程的重要組成部分。民族地區(qū)應(yīng)根據(jù)自己的實際情況,組織開展獨具特色的傳統(tǒng)文化節(jié)慶活動,并逐步走出以市場運作為主,推動文化與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的發(fā)展路子,從而實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)化, 帶動民族地區(qū)旅游業(yè)、餐飲業(yè)等第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。四是抓隊伍。文化事業(yè)的發(fā)展,人的主觀能動性至關(guān)重要。要發(fā)展先進(jìn)的少數(shù)民族文化,就應(yīng)把文化隊伍建設(shè)擺在重要的戰(zhàn)略位置上。當(dāng)前,主要問題是文化管理、創(chuàng)作、表演、研究的人才年齡老化,專業(yè)斷層現(xiàn)象十分突出。因此,應(yīng)盡快建立健全一整套民族文化隊伍建設(shè)制度,確保民族文化事業(yè)的發(fā)展需要。首先應(yīng)倍加珍惜現(xiàn)有人才,充分發(fā)揮他們的重要作用, 尊重和理解他們的辛勤勞動;其次抓好人才培養(yǎng),通過送出去、請進(jìn)來等多種形式培育土生土長的優(yōu)秀文化人才,增強(qiáng)發(fā)展后勁。第三應(yīng)不斷改善學(xué)習(xí)、工作和生活環(huán)境,在政治上、經(jīng)濟(jì)上關(guān)心愛護(hù)人才,多給一些政策上的支持,用待遇留住人才。五是抓整理。民族文化資源是先輩們留下的寶貴財富,我們不但有責(zé)任和義務(wù)保護(hù)珍惜,而且還應(yīng)繼承和弘揚光大。民族地區(qū)應(yīng)抓住當(dāng)前有利時機(jī),以挖掘、整理、研究民族文化資源為契機(jī),不斷豐富和發(fā)展民族文化的內(nèi)涵。對于有失散可能的民族古籍、有失傳可能的民族藝術(shù)、有失傳可能的民族文物、有失傳可能的民族工藝等應(yīng)進(jìn)行搶救性的整理;對于目前廣泛流傳的民族文化藝術(shù),應(yīng)進(jìn)行總結(jié)提高,并不斷創(chuàng)新,永葆藝術(shù)魅力。發(fā)展先進(jìn)的民族文化,離不開各個民族的文化資源的合理配置和有效利用,離不開各種文化要素的協(xié)調(diào)互動,因此,民族地區(qū)應(yīng)在整理的基礎(chǔ)上,對民族的發(fā)展從歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面進(jìn)行廣泛的研究。
三、 立足民族傳統(tǒng)
“一種文化傳統(tǒng),一經(jīng)形成,便以精神文化的積淀形式對歷史和現(xiàn)實產(chǎn)生潛在而深遠(yuǎn)的影響;從這個意義上說,傳統(tǒng)不是已逝的夢影,風(fēng)干的尸骸,不是一種只具考證價值的古董,而是一種將民族的過去、現(xiàn)在和將來聯(lián)結(jié)起來,顯示民族的穩(wěn)定性、連續(xù)性和生命力的東西。一個民族的文化傳統(tǒng)愈是悠久、深厚,其生命力也就愈是強(qiáng)大。”傳統(tǒng)將過去、現(xiàn)在和未來凝聚在一個統(tǒng)一體中,使不同歷史階段之間保持著連續(xù)性和統(tǒng)一性。立足傳統(tǒng)不是對傳統(tǒng)文化全盤肯定,一切照搬,而是要科學(xué)地、客觀地判定傳統(tǒng)文化中的哪些東西滲透在現(xiàn)代人的思維方式和行為方式之中,以什么樣的方式、在何種程度上制約著現(xiàn)代人的生活,分清其正面價值和負(fù)面價值,確定它們能不能以及在何種程度上成為現(xiàn)代文明建設(shè)的有用資源。按照歷史唯物主義的觀點,只有豐富生動的社會實踐,才是文化發(fā)展和變革的真正源泉。立足傳統(tǒng),就是要在豐富多彩的社會實踐中,通過創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換,真正“激活”傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分,使之進(jìn)一步與當(dāng)前的時代精神結(jié)合在一起,成為充滿生機(jī)和活力的新的民族精神的有機(jī)組成部分。只有這樣,才能建設(shè)先進(jìn)的民族文化,也只有這樣,才能使傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的生命力。我們肯定民族文化對民族存在、發(fā)展的意義,提倡不能超越傳統(tǒng),但并不是說民族文化與先進(jìn)文化是完全一致的,也不是主張回到傳統(tǒng)中去,而是立足于實踐,從民族文化中汲取可以為今天所用的東西。要想使民族文化不斷的向前發(fā)展,就必須遵從文化發(fā)展的規(guī)律,即一個民族的文化只有遇到更先進(jìn)的文化,在沖突與融合中才能更新、發(fā)展。傳統(tǒng)文化的更新,從根本上講是一種自我更新,即發(fā)展過程中的“揚棄”。
四、 借鑒學(xué)習(xí)
文化具有超越民族界限的普遍性的品格,具有相互交流借鑒吸收的可能性。正確認(rèn)識其他民族文化的價值,廣泛開展對外文化交流,吸取豐富的文化營養(yǎng),是建設(shè)先進(jìn)文化所必須的。歷史證明,能否從其他民族文化中吸取營養(yǎng)對一個民族的發(fā)展至關(guān)重要。學(xué)習(xí)先進(jìn)文化,必須有現(xiàn)代文化自覺和文化意識,具備了這種文化自覺和文化意識,就不會否認(rèn)其他民族文化的先進(jìn)性,就能夠理直氣壯地高揚民族文化的主體性,高舉民族文化復(fù)興的旗幟。毛澤東在《新民主主義論》中,曾提出不論對外來文化和本民族的古代文化,都要剔除糟粕,吸取精華,并把這種做法形象地比喻為消化食物,“必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運動,送進(jìn)唾液胃液腸液把它們分解為精華和糟粕兩部分,然后排泄其糟粕,吸取其精華,才能對我們的身體有益,決不能生吞活剝地毫無批判地吸收。”他還主張對傳統(tǒng)文化采取“全面的歷史的方法”,即“把問題當(dāng)作一定歷史條件下的歷史過程去研究”。學(xué)習(xí)的過程,就是對一切文化,包括傳統(tǒng)文化和外來文化精華的剝離過程。學(xué)習(xí)先進(jìn),就要從現(xiàn)代化的需要著眼,以多維的價值尺度,對一切傳統(tǒng)文化和外來文化進(jìn)行審視、剝離和篩選,堅持以我為主,為我所用。只有這樣,才能促進(jìn)民族文化健康發(fā)展。對民族文化的建設(shè)來說,重要的是讓優(yōu)秀的文化要素相互影響,相互激蕩,相互吸收,形成一體,組成一種與時俱進(jìn)的新文化,這就是文化的創(chuàng)新。任何一種文化要延綿不絕,關(guān)鍵在于它本身具有充分的新陳代謝能力,能夠不斷汲取外族文化的優(yōu)秀成分,從而構(gòu)成一個良性循環(huán)的文化系統(tǒng)。這個新陳代謝的過程就是民族文化的創(chuàng)新過程。從價值觀來講,文化創(chuàng)新就是要讓傳統(tǒng)文化和外來文化中的優(yōu)秀成分成為建設(shè)現(xiàn)代文明社會的精神資源,并在實踐中實現(xiàn)價值轉(zhuǎn)化,即從中發(fā)現(xiàn)可以滿足建設(shè)現(xiàn)代文明需要的可用性功能,然后再通過實踐使這種價值可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的價值存在。文化創(chuàng)新,最根本的是要立足于實踐,在實踐中進(jìn)行文化再創(chuàng)造。為此,一要摸清傳統(tǒng)文化和外來文化中所具有的文化再創(chuàng)造的基礎(chǔ)和依據(jù);二要從我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐出發(fā)來觀察、評估傳統(tǒng)文化和外來文化資源的現(xiàn)實價值和意義;三是以實踐標(biāo)準(zhǔn)來檢驗再創(chuàng)造的成效。這就是按照實踐標(biāo)準(zhǔn)、生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn),來檢驗對文化傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)新的結(jié)果。文化創(chuàng)新實踐,就是要在歷史與現(xiàn)實的結(jié)合上構(gòu)建新的文化價值體系。這種文化價值體系應(yīng)該是由社會主義的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化組成。其中物質(zhì)文化是基礎(chǔ), 制度文化是保障,精神文化是價值導(dǎo)向。要建設(shè)這一價值體系,一是不能僅僅限于精神文化、觀念文化的范疇,而應(yīng)把構(gòu)建文化價值體系放到我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的大局中去。二是要具體分析三種文化與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是否相容,據(jù)此來確定如何通過創(chuàng)新實踐對其進(jìn)行科學(xué)的“揚棄”和再創(chuàng)造。比如,針對我國物質(zhì)文化落后的現(xiàn)狀,要特別強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文化的基礎(chǔ)性地位,大力加強(qiáng)物質(zhì)文化的創(chuàng)新;針對制度文化中缺少民主法制傳統(tǒng)的實際,要加強(qiáng)民主法制建設(shè),搞好制度建設(shè)和體制創(chuàng)新;針對精神文化具有倫理性的特點,要在繼承和發(fā)揚其優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時,大力加強(qiáng)與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的精神文化建設(shè),特別是要抓好全社會的科學(xué)文化、教育等基礎(chǔ)性的文化建設(shè)。三是要堅持以物質(zhì)文化的創(chuàng)造為基礎(chǔ),以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,實現(xiàn)三種文化創(chuàng)新實踐的相互協(xié)調(diào)和相互促進(jìn)。
總之,建設(shè)先進(jìn)的民族文化的過程,就是建設(shè)一種既批判、繼承傳統(tǒng)而又充分體現(xiàn)時代精神,立足本民族而又面向外界的新文化的過程。這種新文化既不固守傳統(tǒng),也不照抄外來文化,而是立足于本民族文化,在固有文化的基礎(chǔ)上建立起來的體現(xiàn)民族精神、時代精神及現(xiàn)代化進(jìn)程的新文化。建立這種新文化必須高揚民族主體性的旗幟,要把民族的利益作為衡量、擇取文化的標(biāo)準(zhǔn)。任何外來文化的吸納和利用,都必須有利于本民族的生存和發(fā)展。只有如此,我們才能逐步建立起與時俱進(jìn)的先進(jìn)的民族文化系統(tǒng)。
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