忽滑谷快天《中國禪學思想史》

　　《中國禪學思想史》是日本佛教學者忽滑谷快天著《禪學思想史》之中國部分，原書分“印度部”和“中國部”，以“中國部”為主，占全書十分之九。忽滑谷快天是日本近代早期著名佛教學者，自幼受曹洞宗傳統(tǒng)教育，此書為其博士學位論文。

　　朱謙之所譯《中國禪學思想史》部分包括：準備時代、純禪時代、禪機時代、禪道爛熟時代（前、后期）、禪道衰落時代，共六編。

據(jù)楊曾文導讀中敘述：

第一編述達磨來華之前，東漢恒帝至梁武帝之修習小乘禪觀時代，及佛經(jīng)禪經(jīng)翻譯。

第二編述達磨來華至六祖慧能止之禪宗形成時期，用佛教用語傳法，不重棒喝機用。

第三編述至五代之末禪分五家之禪宗史，各家禪法重禪機，棒喝并用，宗風大變。

第四、五編述北宋、南宋之禪宗，此時教禪混淆、禪凈合流，發(fā)展至爛熟，然已孕育危機。

第六編述元至清之禪宗，儒釋融合，王陽明學說興起，念佛禪盛行，考據(jù)之風興，深遠之思弊，禪道名存實亡。

此書雖述禪學史，然涉及較廣，對不同時代政治、文化背景都有述及，對與禪宗有莫大關系牽涉之宋明理學及儒士參禪亦有較多論述，可作中國思想發(fā)展史之一觀。且全書引證甚多，資料頗詳，分析辨理，條理井然，除了概觀禪學史外，亦可備查找參照之用。

佛教思想為中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)重要地位之唯一外來者，中國傳統(tǒng)思想重實用、自然，而少玄思虛空之想，辨難反復之思。而自佛教傳入，與魏晉玄學之興起，兩相契合，佛法一變而為禪宗之始也，此固不惟達磨西來所傳之法。故禪學乃真正中國化之佛學，禪宗思想乃真正中國之思想。

所謂三教合流，禪宗思想融入儒道之中，為先秦之儒學提供新的思想活力，成為宋明理學之必要成分；而西傳之法亦更近自然直觀，浸入中國思想文化之靈魂矣。

如作者言：“大儒朱熹受二程及后禪之影響，而大成道學，如陸九淵殆融合禪儒立一家之言，以至為王守仁之先驅(qū)”。“而王氏之子，卻以達磨之真詮起心學，可謂偉矣”。

佛法與儒道之契合，亦有內(nèi)在之理，作者云：“禪學中心思想之泛神觀，于古《奧義書》已有所見”。“《奧義書》之實我之領悟與禪之見性相似”。佛教及禪觀雖未流行于印度后世，然心物即同，萬物一體之理為東方文化之所共通處。《涅槃無名論》云：“天地與我同根，萬物與我一體”。

此亦東西方之隔膜處，然惟互通有無，各取所長，才能成一新文化，成真正人的文化，不論東方西方，惟人之價值所在。“達磨西來，不立文字，直指人心”之意在此矣。

附：書末作者結言：

一、禪學中心思想之泛神觀，佛教以前，于古《奧義書》已有所見。二、古《奧義書》時代有輪回轉(zhuǎn)生之說，善惡報應之說，三世因果非佛之創(chuàng)唱。三、《奧義書》之實我之領悟與禪之見性相似。四、古《奧義書》時既有坐禪之法。五、《數(shù)論》與佛教均以《奧義書》為母，有兄弟的關系。六、小乘禪不過于外道之四禪、四定加上無盡定。七、小乘之安般念、六妙門等禪數(shù)，形成禪學之一部。八、禪數(shù)達磨東來以前，于中國已有實修之者。九、菩提達磨以前在印度非有禪宗。十、達磨之教旨有二入四行，其中理入之思想發(fā)達，六代相傳，成泛神觀之精髓。所謂純禪時代是也。十一、六祖嫡孫馬祖道一以后，用禪機，棒喝并行，而宗風一變。十二、唐僧百丈之時，始有禪剎。十三、溈山、仰山之門風，有一種特色，稱溈仰宗。十四、黃蘗之禪，經(jīng)臨濟而生節(jié)目，臨濟宗是也。十五、洞山之宗旨，因曹山而立幾多規(guī)格，曹洞宗是也。十六、至五代，雪峰門下出云門、法眼二宗。十七、看話禪濫觴五代。十八、唐代禪者多空宗思想，至五代化為圓融之思想。十九、入宋代而始行禪凈之混同。二十、頌古之風，亦始于此時。二十一、教禪之調(diào)和儒釋之融合亦盛行。二十二、云門派下先歸凈業(yè)，曹洞門下亦有禪凈兼修者。二十三、禪學思想影響儒者形成宋代哲學。二十四、五宗系統(tǒng)之爭起于此時，其占妄論之首位者，達觀曇穎也。二十五、北宋末期，看話禪一變。二十六、至南宋而有看話、默照二禪對立。二十七、三教一致之說盛行，禪的思想成時代思潮。二十八、此時有朱陸對立，宋代哲學大成。二十九、元以后，喇嘛之迷信與真言密教結合，誘起思想之墜落。三十、濫用圓融之妙理，禪凈之混合益熾。三十一、至明乃見念佛公案之流行。三十二、禪離禪者之手，而為學士之藥籠中物，即成王學之勃興。三十三、至清代無全真之禪師，世宗從喇嘛傳禪。三十四、朱子學再興，壓倒王學，考證學又興，朱王二學兩俱衰頹。三十五、禪學思想，殆掃地盡矣。

《中國禪學思想史》 [日]忽滑谷快天著，朱謙之譯，楊曾文導讀，上海古籍出版社2002年版，定價：48.00元