忽滑谷快天《中國(guó)禪學(xué)思想史》
】《中國(guó)禪學(xué)思想史》是日本佛教學(xué)者忽滑谷快天著《禪學(xué)思想史》之中國(guó)部分,原書分“印度部”和“中國(guó)部”,以“中國(guó)部”為主,占全書十分之九。忽滑谷快天是日本近代早期著名佛教學(xué)者,自幼受曹洞宗傳統(tǒng)教育,此書為其博士學(xué)位論文。
朱謙之所譯《中國(guó)禪學(xué)思想史》部分包括:準(zhǔn)備時(shí)代、純禪時(shí)代、禪機(jī)時(shí)代、禪道爛熟時(shí)代(前、后期)、禪道衰落時(shí)代,共六編。
據(jù)楊曾文導(dǎo)讀中敘述:
第一編述達(dá)磨來(lái)華之前,東漢恒帝至梁武帝之修習(xí)小乘禪觀時(shí)代,及佛經(jīng)禪經(jīng)翻譯。
第二編述達(dá)磨來(lái)華至六祖慧能止之禪宗形成時(shí)期,用佛教用語(yǔ)傳法,不重棒喝機(jī)用。
第三編述至五代之末禪分五家之禪宗史,各家禪法重禪機(jī),棒喝并用,宗風(fēng)大變。
第四、五編述北宋、南宋之禪宗,此時(shí)教禪混淆、禪凈合流,發(fā)展至爛熟,然已孕育危機(jī)。
第六編述元至清之禪宗,儒釋融合,王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)興起,念佛禪盛行,考據(jù)之風(fēng)興,深遠(yuǎn)之思弊,禪道名存實(shí)亡。
此書雖述禪學(xué)史,然涉及較廣,對(duì)不同時(shí)代政治、文化背景都有述及,對(duì)與禪宗有莫大關(guān)系牽涉之宋明理學(xué)及儒士參禪亦有較多論述,可作中國(guó)思想發(fā)展史之一觀。且全書引證甚多,資料頗詳,分析辨理,條理井然,除了概觀禪學(xué)史外,亦可備查找參照之用。
佛教思想為中國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)重要地位之唯一外來(lái)者,中國(guó)傳統(tǒng)思想重實(shí)用、自然,而少玄思虛空之想,辨難反復(fù)之思。而自佛教傳入,與魏晉玄學(xué)之興起,兩相契合,佛法一變而為禪宗之始也,此固不惟達(dá)磨西來(lái)所傳之法。故禪學(xué)乃真正中國(guó)化之佛學(xué),禪宗思想乃真正中國(guó)之思想。
所謂三教合流,禪宗思想融入儒道之中,為先秦之儒學(xué)提供新的思想活力,成為宋明理學(xué)之必要成分;而西傳之法亦更近自然直觀,浸入中國(guó)思想文化之靈魂矣。
如作者言:“大儒朱熹受二程及后禪之影響,而大成道學(xué),如陸九淵殆融合禪儒立一家之言,以至為王守仁之先驅(qū)”。“而王氏之子,卻以達(dá)磨之真詮起心學(xué),可謂偉矣”。
佛法與儒道之契合,亦有內(nèi)在之理,作者云:“禪學(xué)中心思想之泛神觀,于古《奧義書》已有所見(jiàn)”。“《奧義書》之實(shí)我之領(lǐng)悟與禪之見(jiàn)性相似”。佛教及禪觀雖未流行于印度后世,然心物即同,萬(wàn)物一體之理為東方文化之所共通處。《涅槃無(wú)名論》云:“天地與我同根,萬(wàn)物與我一體”。
此亦東西方之隔膜處,然惟互通有無(wú),各取所長(zhǎng),才能成一新文化,成真正人的文化,不論東方西方,惟人之價(jià)值所在。“達(dá)磨西來(lái),不立文字,直指人心”之意在此矣。
附:書末作者結(jié)言:
一、禪學(xué)中心思想之泛神觀,佛教以前,于古《奧義書》已有所見(jiàn)。二、古《奧義書》時(shí)代有輪回轉(zhuǎn)生之說(shuō),善惡報(bào)應(yīng)之說(shuō),三世因果非佛之創(chuàng)唱。三、《奧義書》之實(shí)我之領(lǐng)悟與禪之見(jiàn)性相似。四、古《奧義書》時(shí)既有坐禪之法。五、《數(shù)論》與佛教均以《奧義書》為母,有兄弟的關(guān)系。六、小乘禪不過(guò)于外道之四禪、四定加上無(wú)盡定。七、小乘之安般念、六妙門等禪數(shù),形成禪學(xué)之一部。八、禪數(shù)達(dá)磨東來(lái)以前,于中國(guó)已有實(shí)修之者。九、菩提達(dá)磨以前在印度非有禪宗。十、達(dá)磨之教旨有二入四行,其中理入之思想發(fā)達(dá),六代相傳,成泛神觀之精髓。所謂純禪時(shí)代是也。十一、六祖嫡孫馬祖道一以后,用禪機(jī),棒喝并行,而宗風(fēng)一變。十二、唐僧百丈之時(shí),始有禪剎。十三、溈山、仰山之門風(fēng),有一種特色,稱溈仰宗。十四、黃蘗之禪,經(jīng)臨濟(jì)而生節(jié)目,臨濟(jì)宗是也。十五、洞山之宗旨,因曹山而立幾多規(guī)格,曹洞宗是也。十六、至五代,雪峰門下出云門、法眼二宗。十七、看話禪濫觴五代。十八、唐代禪者多空宗思想,至五代化為圓融之思想。十九、入宋代而始行禪凈之混同。二十、頌古之風(fēng),亦始于此時(shí)。二十一、教禪之調(diào)和儒釋之融合亦盛行。二十二、云門派下先歸凈業(yè),曹洞門下亦有禪凈兼修者。二十三、禪學(xué)思想影響儒者形成宋代哲學(xué)。二十四、五宗系統(tǒng)之爭(zhēng)起于此時(shí),其占妄論之首位者,達(dá)觀曇穎也。二十五、北宋末期,看話禪一變。二十六、至南宋而有看話、默照二禪對(duì)立。二十七、三教一致之說(shuō)盛行,禪的思想成時(shí)代思潮。二十八、此時(shí)有朱陸對(duì)立,宋代哲學(xué)大成。二十九、元以后,喇嘛之迷信與真言密教結(jié)合,誘起思想之墜落。三十、濫用圓融之妙理,禪凈之混合益熾。三十一、至明乃見(jiàn)念佛公案之流行。三十二、禪離禪者之手,而為學(xué)士之藥籠中物,即成王學(xué)之勃興。三十三、至清代無(wú)全真之禪師,世宗從喇嘛傳禪。三十四、朱子學(xué)再興,壓倒王學(xué),考證學(xué)又興,朱王二學(xué)兩俱衰頹。三十五、禪學(xué)思想,殆掃地盡矣。
《中國(guó)禪學(xué)思想史》 [日]忽滑谷快天著,朱謙之譯,楊曾文導(dǎo)讀,上海古籍出版社2002年版,定價(jià):48.00元
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