辯證法的批判本性和馬克思主義與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)

馬克思主義與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)，不是外在地賦予它的標(biāo)簽和名號，而是有著深刻的內(nèi)在根據(jù)。我認(rèn)為，辯證法的批判的革命的本性，就是馬克思主義之所以具有與時俱進(jìn)理論品質(zhì)的內(nèi)在根據(jù)之一，也是馬克思主義與時俱進(jìn)理論品質(zhì)的哲學(xué)基礎(chǔ)中的重要內(nèi)容。

　　馬克思指出：“辯證法，在其神秘形式上，成了德國的時髦東西，因為它似乎使現(xiàn)存事物顯得光彩。辯證法，在其合理形態(tài)上，引起了資產(chǎn)階級及其夸夸其談的代言人的惱怒和恐怖，因為辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。”（《馬克思恩格斯選集》第2卷，第112頁）這段話精辟地闡明了馬克思辯證法的批判的和革命的本質(zhì)。

　　辯證法的批判本質(zhì)體現(xiàn)了它的否定性維度。辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，事物的發(fā)展是通過否定性媒介實現(xiàn)的。否定體現(xiàn)了事物發(fā)展過程中連續(xù)性和間斷性、繼承性和創(chuàng)新性的統(tǒng)一。所謂“對現(xiàn)存事物的肯定的理解”，就是指要認(rèn)識到事物發(fā)展過程中的穩(wěn)定性和連續(xù)性。因為任何事物，對于它所產(chǎn)生的那個時代和條件來說，都有它存在的理由。但是，這種穩(wěn)定性和連續(xù)性是相對的，而對于它自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來的新的、更高的因素來說，它就變成過時的和沒有存在的理由了。實際上，黑格爾早就認(rèn)識到，并非一切現(xiàn)存的東西都無條件地是現(xiàn)實的，現(xiàn)實性僅僅屬于那具有必然性的東西。在現(xiàn)實事物自身中，總是潛藏著內(nèi)在的矛盾和否定性因素，隨著事物自身中的否定性因素的成長，以前現(xiàn)實的東西就會成為不現(xiàn)實的，就會喪失自己的必然性、自己存在的權(quán)利、自己的合理性；一種新的、富有生命力的現(xiàn)實的東西就會起來代替這種正在衰亡的現(xiàn)存的東西。因此，真正的辯證法決不安于現(xiàn)狀，粉飾太平。因為辯證法對每一既成的形式，都是從不斷的運動中，從它的暫時性方面去理解，也就是在對現(xiàn)存事物的“肯定的理解”中，同時包含對現(xiàn)存事物的“否定的理解”。所謂“否定的理解”，就是著眼于事物的運動、變化，著眼于事物的內(nèi)在矛盾及其所孕育的發(fā)展方向，著眼于新事物的產(chǎn)生和現(xiàn)存事物的必然滅亡的客觀趨勢去理解。因此，馬克思的辯證法決不是為了“使現(xiàn)存事物顯得光彩”的辯護(hù)工具，它本質(zhì)上是批判的和革命的。

　　首先，辯證法的批判是實踐的批判，是對現(xiàn)實世界的批判。早在馬克思哲學(xué)形成時期，馬克思就堅決反對教條主義的哲學(xué)觀，他明確提出：“新思潮的優(yōu)點就恰恰在于我們不想教條式地預(yù)料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”；“如果我們的任務(wù)不是推斷未來和宣布一些適合將來任何時侯的一勞永逸的決定，那末我們便會更明確地知道，我們現(xiàn)在應(yīng)該做些什么，我指的就是要對現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情的批判，所謂無情，意義有二，即這種批判不怕自己所作的結(jié)論，臨到觸犯當(dāng)權(quán)者時也不退縮�！保ā恶R克思恩格斯全集》第1卷，第416頁）馬克思堅決反對思辨地構(gòu)造哲學(xué)體系的做法，在他看來，只要按照事物的本來面目及其產(chǎn)生情況來理解事物，任何深奧的哲學(xué)問題都可以十分簡單地歸結(jié)為某種經(jīng)驗的事實。以前的哲學(xué)家們只是用不同的方式“解釋”世界，而問題在于“改變”世界。

　　社會生活在本質(zhì)上是實踐的，實踐批判是理論批判的前提，也是理論批判的歸宿，其目的是要“推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”。（《馬克思恩格斯選集》第1卷，第10頁）青年黑格爾派的“自由人”，雖然標(biāo)榜自己是一切的無情批判者，“滿口講的都是所謂‘震撼世界的’詞句”，但由于他們的批判僅僅局限在觀念和詞句的范圍內(nèi)，最終只能達(dá)到“用另一種方式來解釋現(xiàn)存的東西”，或“借助于另外的解釋來承認(rèn)它”，淪為“最大的保守分子”。之所以如此，就是因為他們只是用“詞句”來反對“這個世界的詞句”，而“絕對不是反對現(xiàn)實的現(xiàn)存世界”。（同上，第66頁）

　　其次，辯證法的批判也是理論的自我批判，它不怕自己所作出的結(jié)論。馬克思從來不把自己的理論看成終極真理的教條，相反，他總是根據(jù)實踐的發(fā)展和歷史條件的變化，自覺地以批判的精神來對待自己所作出的結(jié)論。即使是像《共產(chǎn)黨宣言》這樣的劃時代的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，馬克思自己也以批判的精神對待。他在與恩格斯合寫的該書1872年德文版序言中說，撜飧齦倭煜衷謨行┑胤揭丫�过士囁敚�例如，摰詼�章末尾提除_哪切└錈�礀V└�本脫]刑乇鸕囊庖鍞，摱隕緇嶂饕邐南姿�醉d吶�判哉V裉煒蠢詞遣煌耆�的�，摴賾詮膊�党却T源�各种反毒墦紊的态儿o穆凼觥�…就其蕦�(dǎo)試擻美此到裉轂暇掛丫�过时敗＃ㄍ�上，第248?49頁）類似的例子不勝枚舉。

　　批判就是否定，自我批判就是自我否定，這種否定既包括對以前錯誤的或不能適應(yīng)實踐發(fā)展的理論和觀點的公然放棄，也包括對不太完善和成熟的思想和學(xué)說的補(bǔ)充和修正。無論采取何種形式，通過自我批判和自我否定，都必將實現(xiàn)理論本身與時俱進(jìn)的發(fā)展。自我批判是實現(xiàn)理論創(chuàng)新的必要中介，馬克思主義的自我批判是為了實現(xiàn)與客觀實際和實踐發(fā)展相適應(yīng)的理論創(chuàng)新。可以說，這是馬克思主義發(fā)展史的一個規(guī)律。

　　堅持辯證法的徹底性和批判性的馬克思主義，反對任何以教條和宗派的態(tài)度來對待自己理論的做法。19世紀(jì)70年代末，針對法國“馬克思派”中存在的宗派主義和教條主義傾向，馬克思曾經(jīng)毅然決然地說：“我只知道我自己不是馬克思主義者�！睂Υ�馬克思主義的教條主義的態(tài)度的本質(zhì)特征，就是使馬克思主義喪失了自我批判和自我否定的維度，把馬克思主義的理論當(dāng)作可以適用于任何情況和任何條件的抽象公式。用這樣的態(tài)度來看待馬克思主義，在把它捧上絕對真理地位的同時，實際上也就葬送了它繼續(xù)發(fā)展的生機(jī)與活力。因為任何理論，如果不能實現(xiàn)與時俱進(jìn)的發(fā)展和創(chuàng)新，都必然會被淘汰。

　　參考文獻(xiàn)

　　《馬克思恩格斯全集》，1956年，人民出版社。

　　《馬克思恩格斯選集》，1995年，人民出版社。