鞋的文化

文化是什么？古今中外，對于這個名詞的定義可謂多矣。英國人類學(xué)家愛德華·泰勒在其《原始文化》一書中認(rèn)為：“文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體。”這一界定雖然已經(jīng)過去了120多年，但至今仍被人們廣為征引，并已成為我們理解當(dāng)代社會文化問題的基本框架。按照這一界定，鞋的歷史也是一種文化史，或者說至少是文化史的一個組成部分。

　　也許有些學(xué)者對此嗤之以鼻，但是不能否認(rèn)，鞋作為文明的產(chǎn)物，是人類開化和進步的標(biāo)志之一，中國鞋的歷史何其漫長，又何其深厚。我們可以試著思考一些問題，比如人類最早穿什么鞋？何時穿上較完整的鞋履？鞋發(fā)展到現(xiàn)在，其中曾經(jīng)包含過多少重要的轉(zhuǎn)變和改革？等等。

　　“裹腳皮”曾是人類鞋履的先祖，令人驚訝的是，至今還在新疆部分少數(shù)民族中穿用。經(jīng)考古證明，4000年前的樓蘭人已將獸皮切割為靴前、后幫和鞋跟三塊，采用幫件分開的方式制鞋了；而2000年前湖南長沙出土的楚國“皮鞋”，也已用前蓋、前尖、后尾三塊材料拼制，其鞋幫的設(shè)計已趨向現(xiàn)代設(shè)計工藝；制鞋中的翻绱工藝在我國漢代時就已出現(xiàn)；還有，戰(zhàn)國趙武靈王引進胡靴，改變了中原人由穿舄履而著靴，也改變了中原軍隊的裝備乃至人們的政治生活和社會生活。這些鞋履的重大改革，不僅對我國，甚至對世界鞋業(yè)的發(fā)展而言，都屬于偉大的創(chuàng)造發(fā)明和重要的歷史貢獻。

　　近日，筆者隨導(dǎo)師參加了在溫州舉辦的首屆中國鞋文化學(xué)術(shù)研討會，并參觀了位于浙江永嘉甌北東甌工業(yè)區(qū)的中國鞋文化博物館。該博物館收集了古今不少鞋履藏品，積累了一些寶貴資料。在展廳中陳列了中國古代不同歷史時期的珍貴鞋履，如新石器時期的“裹腳皮”活化石；商周的辟邪玉雕鞋；戰(zhàn)國銅靴鐓；漢代女皮靴；魏晉鎏金五朵履；唐代聯(lián)珠紋鞋幫和金鳳銀靴；遼代鷹奴木俑；明代小腳鞋；清代三寸金蓮與金蓮套靴以及滿族的花盆底鞋；傣族的竹屐；彝族的翹尖鞋等。這些不同時期不同民族的鞋履，式樣豐富，做工精巧，充分顯示了中華鞋履文化的燦爛多姿，是我國歷代人民的智慧結(jié)晶。

　　當(dāng)聽過和看過關(guān)于鞋的文化討論之后，筆者才發(fā)覺，每天都被踩在腳下的小小鞋靴，其中的學(xué)問也大有可為；若我們真正了解到鞋的深厚文化底蘊，我們才不至于因為鞋在腳下而輕視乃至失去它。