一、本土藝術(shù)的南北分流
藝術(shù)南北分流，這在中國(guó)藝術(shù)史上是一個(gè)不容回避和忽視的地域現(xiàn)象。早在史前藝術(shù)的萌芽時(shí)期，在北方的黃河流域和南方的長(zhǎng)江流域母土里孕育起來(lái)的藝術(shù)事象，就明顯地存在著風(fēng)格和氣質(zhì)上的南北差異。同為稚拙天真、原始狂野的史前巖畫(huà)，北系巖畫(huà)多以動(dòng)物、狩獵和放牧為主，其作者多為巫師兼獵人，對(duì)動(dòng)物有敏銳的觀察力，風(fēng)格寫(xiě)實(shí)，追求逼肖物象，畫(huà)風(fēng)粗獷、質(zhì)樸而生動(dòng)，生活氣息較濃。南系巖畫(huà)則密切圍繞宗教祭祀，大量表現(xiàn)人自身的形象，但突出的是宗教的神秘感，人物有符號(hào)化、裝飾化和半抽象的特點(diǎn)，畫(huà)風(fēng)簡(jiǎn)約，具有浪漫的精神傾向。藝術(shù)源頭上的地域差異成為藝術(shù)南北分流的決定性基因，這基因經(jīng)過(guò)幾千年的傳承和積淀，在中國(guó)上古時(shí)期的奴隸社會(huì)中晚期，再次顯示出強(qiáng)勁勢(shì)頭。此時(shí)作為南北藝術(shù)的突出代表，它們分別是代表北方文化的中原藝術(shù)和代表南方文化的楚藝術(shù)。楚美術(shù)靈巧、清奇和俊逸，中原美術(shù)謹(jǐn)嚴(yán)、雄渾和莊穆，一南一北的兩大藝術(shù)事象競(jìng)輝爭(zhēng)妍，成為中國(guó)藝術(shù)史上交相輝映的雙子星座。
從上古時(shí)期本土藝術(shù)的南北對(duì)比來(lái)看，北方的中原藝術(shù)與南方的楚藝術(shù)可以互為參照。北方中原藝術(shù)的形成和成熟，并具有自己獨(dú)特的個(gè)性，是來(lái)自上古時(shí)期中原本土的東西文化的融合。中原的東部地區(qū)是殷文化，西部地區(qū)是周文化，這兩支文化雖然同處于北方，但卻有著明顯的差異。殷文化是重感情、富有宗教情緒的原始文化。殷人崇拜自己的祖先，并把祖先與天神相混合，祭祀頻繁而隆重，他們創(chuàng)造了媚神敬祖的樂(lè)舞，這種文化以獰厲為特征，并通過(guò)青銅器上的饕餮紋飾表現(xiàn)出來(lái)。其藝術(shù)圖式于沉靜中透出巨大的威嚴(yán)，仿佛要?jiǎng)?chuàng)造一種超凡的力量，可以對(duì)那些想象中的事物和精靈施加魔法，用非理性的精神、情感震懾統(tǒng)治無(wú)理性的身心。殷藝術(shù)氣質(zhì)沉靜、寫(xiě)實(shí)、繁縟、工整，但卻是玄想的產(chǎn)物。周文化則以理性為特征，雖然沿襲了殷人的某些風(fēng)貌，但卻是吸收和消化了殷文化之后，根據(jù)自己的個(gè)性而進(jìn)行的創(chuàng)造，并很快就顯示出了自己的獨(dú)特氣質(zhì)。周人的青銅器造型渾圓、飽滿(mǎn)、舒展，紋飾和諧、親切、大方，大塊的空白顯示出質(zhì)樸、開(kāi)朗的氣息，有著安詳而富有秩序的理性精神。隨著世俗化的加快，周人不再像殷人那樣在原始宗教的迷狂中煥發(fā)陰森而深遠(yuǎn)的想象力；他們似乎天生富有理性精神，他們也崇巫，但不如殷人那般迷狂，他們也崇拜祖先，但卻把祖先置于天神之上，以孝治天下代替神道設(shè)教；他們的政治不是原始?xì)埧岬钠礆ⅲ堑燃?jí)森嚴(yán)的理智化、倫理化的政治。這樣一個(gè)冷靜、理性的民族，其藝術(shù)圖式自然有著理性的沉靜與質(zhì)樸，并超越殷人成為中原文化的主流。
地緣上居于江漢流域的楚文化與北方中原文化明顯地拉開(kāi)了距離，它有著極其復(fù)雜的構(gòu)成而又自成一體。它既吸收了北方殷周文化，同時(shí)也吸收了南方蠻夷文化，但在氣質(zhì)上更接近于殷文化，與周文化相比有著更多原始宗教色彩和天真的自然氣息。這種文化氣質(zhì)決定了楚藝術(shù)圖式不是偏向理性的、寫(xiě)實(shí)的，而是偏向情感的、想象的。它既不像周藝術(shù)那樣凝重、莊穆，又不像殷藝術(shù)那般猙獰和威嚴(yán)，它是狂放而奇詭的。那些神秘怪誕的復(fù)合造型，充滿(mǎn)了無(wú)拘無(wú)束的想象，完全是一個(gè)充滿(mǎn)了原始野性活力的世界；那些飛揚(yáng)流動(dòng)的紋飾，洋溢著浪漫的激情和充沛的生命活力，完全是一個(gè)富于抽象意味的動(dòng)態(tài)世界；那些繁富艷麗的色彩，濃烈鮮明，和富于裝飾性的配置相結(jié)合，產(chǎn)生了極為熱烈而又神秘的效果，使原始野性世界籠罩在一片神秘、絢麗、熱烈的氛圍中。這一切顯現(xiàn)出了楚人卓越的創(chuàng)造才能和藝術(shù)智慧。
中原藝術(shù)崇尚剛健、篤實(shí)和輝光的美學(xué)原則。楚人則崇尚剛?cè)嵯酀?jì)，既肯定剛健自為、自強(qiáng)不息精神，又隨順自然，與“天”合一。楚人在開(kāi)疆拓土的創(chuàng)業(yè)過(guò)程中，奉之為精神法寶，同時(shí)，楚地濃厚的文化底蘊(yùn)和形形色色的宗教崇拜使其藝術(shù)更加恣肆靈動(dòng)。莊子那飛揚(yáng)恣肆的浪漫情懷、個(gè)體的主體意識(shí)和博大的、宇宙意識(shí)也充分地體現(xiàn)在楚美術(shù)中。因此，我們看到的楚器物造型，無(wú)不體現(xiàn)出輕巧、靈動(dòng)、清奇和俊逸的美學(xué)特征。
對(duì)自然的信仰和親近是楚藝術(shù)精神的又一體現(xiàn)。楚人從來(lái)沒(méi)有把人和自然分離開(kāi)甚至對(duì)立起來(lái)，總是把自己當(dāng)成宇宙的公民，總是懷著一種泛神論的自然觀，就連中原人在理性意識(shí)支配之下認(rèn)為絕無(wú)生命的對(duì)象，往往也被楚人納入到自己的宇宙生命意識(shí)之中，這是具有宗教性或準(zhǔn)宗教性的意識(shí)。然而正是在這里面蘊(yùn)含了楚人孜孜以求的詩(shī)意，包孕了真正的眷戀、激情、沖動(dòng)和哲理。基于這種意識(shí)，楚人常常往來(lái)于天上、地下、人間、神界而無(wú)礙，詩(shī)意地棲居在浪漫的藝境里。他們的信仰是誠(chéng)摯的，感情是充沛的，思想是深遠(yuǎn)的，想象是靈動(dòng)的，對(duì)自己、對(duì)自然也是熟諳于心的。他們充分尊重自治，不僅如此，還在更大程度上超越自然，以此來(lái)表態(tài)他們對(duì)世界、對(duì)自然、對(duì)人生的看法。
中原人藝術(shù)精神的衰弱，在很大程度上源于他們理性意識(shí)的抬頭。進(jìn)入封建社會(huì)后，中原人社會(huì)意識(shí)日趨世俗，宗教意識(shí)也日趨淡泊。他們拋棄了鬼神意識(shí)，對(duì)于社會(huì)人事產(chǎn)生了濃厚的興趣，而對(duì)于自然、哲理的追求卻越來(lái)越失去熱情，他們的藝術(shù)激情日漸消溶在“成教化，助人倫”禮樂(lè)文化中。比之楚人，中原人的確是越來(lái)越清醒了，但也更世故、更世俗了。自然在他們的心中已經(jīng)消失了原有的生命性、精神性，自然不再有神靈，也不再有具性靈。這種疏離自然的傾向，致使中原藝術(shù)在意象上的生命感、精神感日漸減退。
而此時(shí)，楚人卻直接從原始社會(huì)走來(lái)，依靠神話(huà)和宗教來(lái)彌補(bǔ)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)上的不足，其宗教生活不能不散發(fā)出濃烈的神秘氣息。同時(shí)，南方戀荒的自然生態(tài)環(huán)境又給楚人的藝術(shù)想象以無(wú)窮的滋養(yǎng)。大江芳澤、鳥(niǎo)獸野林、風(fēng)雨雷電、水火星云這些充滿(mǎn)無(wú)窮生命活力的自然意象，激活了楚人豐富的想象力，同時(shí)也熔鑄了楚人樂(lè)觀、奔放、好動(dòng)的性格。這種想象力又點(diǎn)燃了楚人神話(huà)和原始宗教的野火。在這民神雜糅、人神相通、神人相近的現(xiàn)實(shí)和想象世界里，楚人無(wú)法不對(duì)自然懷有一種宗教性的崇拜與親近。楚人甚至認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都有神魔般的生命和力量，這種古老的意識(shí)像遺傳基因密碼一樣一直積淀在楚人深層心理和藝術(shù)之中。
在楚美術(shù)中，我們常常能感受到一系列神秘古怪的意象組合，鎮(zhèn)墓獸、鹿角立鶴、虎座鳳鳥(niǎo)、帛書(shū)上的神怪、帛畫(huà)上的時(shí)空一體、漆繪上的人神雜糅、織繡上的龍?bào)带P逸、青銅器上斑駁陸離的色彩和攀附獸等等，這正是楚人精神上“無(wú)礙于物”，“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的大自由、大解放的生動(dòng)體現(xiàn)。
這便是由個(gè)體精神所體驗(yàn)到的宇宙融合境界，是藝術(shù)的人生和宇宙的合一。因此，楚人的自然觀實(shí)際上又是一個(gè)人格化、精神化了的自然觀。楚美術(shù)中所表現(xiàn)出來(lái)的自覺(jué)的人性，同時(shí)又是一種群體化的生命感，是將自我融化于任何事物、環(huán)境之中，與一切眾生往來(lái)的泛我精神。這種泛我精神，歸宿于天，歸宿于自然，其審美理想自然是“自然而然”。所以，后來(lái)莊周有“依乎天理”、“應(yīng)其自然”之說(shuō)[1]老子也有“順自然而行”、“順物之性”、“應(yīng)物自然，不設(shè)不施”之說(shuō)，[2](P.15)這種對(duì)自然美的主張和不設(shè)不施的審美思想，也內(nèi)含了對(duì)于自然的親切、崇敬、和順的態(tài)度。鑒于這種態(tài)度，楚人在藝術(shù)創(chuàng)作中，總是以一種積極參與、主動(dòng)投入的精神，把自然放置在心中，并以充沛的想象力去重塑一個(gè)個(gè)生命力煥發(fā)的世界。所以它貌似主觀，實(shí)際上也很客觀，因?yàn)榭陀^世界不僅是充滿(mǎn)生命力的，而且是與人的生命力相通的。這種藝術(shù)精神對(duì)于后來(lái)中國(guó)藝術(shù)意境的開(kāi)拓產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，后世藝術(shù)強(qiáng)調(diào)的所謂“道”的表現(xiàn)，對(duì)太虛之體的描繪，對(duì)生命節(jié)奏和氣韻的形象性表達(dá)，奉“氣韻生動(dòng)”為繪畫(huà)之大法，奉和諧為藝術(shù)最高審美境界，均可以在楚美術(shù)中找到情感因緣和文化淵源。
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