文化之間是有差別的，不能因?yàn)樗婕暗降氖切味�，涉及到民族積淀的問(wèn)題，我們就不能碰。文化不是抽象的，它是建立在一定物質(zhì)基礎(chǔ)之上的。美術(shù)的問(wèn)題也是如此。沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的我不說(shuō)，我認(rèn)為像“八五思潮”中的藝術(shù)家的社會(huì)背景，他們的身份與最后選擇的藝術(shù)形式都有關(guān)系。所以我們談起文化，談起中西的關(guān)系問(wèn)題，就不能關(guān)起門(mén)來(lái)談純粹的精神。
尹吉男（中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系副教授）：
現(xiàn)在的藝術(shù)家和學(xué)者們的學(xué)術(shù)規(guī)范和學(xué)術(shù)理論幾乎來(lái)自西方的模式，我們現(xiàn)在開(kāi)會(huì)的方式也是西方式的，像這樣的開(kāi)會(huì)方式在中國(guó)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中是少見(jiàn)的。中國(guó)和西方的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)存在著不同，比如：關(guān)于中國(guó)徐旭生對(duì)遠(yuǎn)古神話(huà)傳說(shuō)的敘說(shuō)，有的西方人是根本不承認(rèn)。中國(guó)和西方的學(xué)理傳統(tǒng)之間存在矛盾。實(shí)際上，關(guān)于中國(guó)遠(yuǎn)古神話(huà)傳說(shuō)，在中國(guó)許多古籍文獻(xiàn)中都有記載。中國(guó)學(xué)術(shù)通過(guò)歷史熟悉了解的方法而得出結(jié)果。西方的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和它們的法律學(xué)術(shù)傳統(tǒng)是一致的。他們講究證據(jù)、推論、邏輯、事實(shí)。在美術(shù)評(píng)論方面也是這樣，傳統(tǒng)的畫(huà)論、詩(shī)論是通過(guò)熟悉了解而得出結(jié)果�，F(xiàn)在我們的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的情況在改變，當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)評(píng)論也出現(xiàn)了西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中的方法。在中國(guó)和西方碰撞的這20年當(dāng)中，到底西方哪些東西是當(dāng)代中國(guó)所需要學(xué)習(xí)的？到底西方哪些東西是對(duì)當(dāng)代中國(guó)有影響？這是需要我們?nèi)パ芯康�。我們�(cè)?jīng)作過(guò)一個(gè)當(dāng)代中國(guó)美術(shù)評(píng)論史這樣的研討課題。大家討論20年當(dāng)中中國(guó)美術(shù)評(píng)論到底是怎么樣運(yùn)作的？是通過(guò)陌生的方式運(yùn)作的？還是通過(guò)熟悉的方式運(yùn)作的？我們想作基本的定性�，F(xiàn)在討論的有關(guān)吳冠中的話(huà)題，其實(shí)他是用西方的眼光，但是他的表述方式不是西方的，不是從西方法理關(guān)系論證出來(lái)的。他是以個(gè)人的熟悉關(guān)系這樣的方式表述。類(lèi)似問(wèn)題可以給我們以啟示。
李一（《美術(shù)觀察》）副主編）：
在當(dāng)前文化多元化的格局下，我們的美術(shù)評(píng)論是不是應(yīng)該建立一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)？另外，還想討論一下美術(shù)史學(xué)的問(wèn)題。我較同意中國(guó)和西方碰撞的這20年當(dāng)中中國(guó)美術(shù)評(píng)論基本來(lái)自西方的模式的說(shuō)法。當(dāng)代中國(guó)美術(shù)評(píng)論的原創(chuàng)性不是太大，建樹(shù)很少，無(wú)法與西方的美術(shù)評(píng)論和中國(guó)古代的美術(shù)評(píng)論相比。中國(guó)古代美術(shù)評(píng)論是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的閱讀得出的結(jié)果。如果我們需要在21世紀(jì)建立一個(gè)新系統(tǒng)，我認(rèn)為我們有許多方面需要從中國(guó)古代美術(shù)評(píng)論中借鑒。
趙力忠（中國(guó)畫(huà)研究院副編審）：
談到中西文化的沖突，我認(rèn)為事實(shí)上文化是多方面的，在東和西之間，還有其它的文化，這種文化一般不被人重視。比如伊斯蘭原教旨主義也是一種文化。文化的沖突從大的方面到小的方面，無(wú)時(shí)不有，無(wú)處不在。首先要清楚精神文化的出發(fā)點(diǎn)，它的根在哪里？我認(rèn)為精神文化的出發(fā)點(diǎn)在于人，以人為本。從古至今，東和西的文化都體現(xiàn)在這一方面。東和西的文化是殊途同歸，合而不同。原來(lái)我對(duì)文化消失、強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化的入侵等這樣的詞語(yǔ)感到擔(dān)心，現(xiàn)在卻不是。科學(xué)與文化之間是有差別的，科學(xué)的東西是可以被取代的。文化的東西更多是積累，它們有深厚的與淺薄的差別。深層的文化是通過(guò)不斷地積累，不斷地修正，不斷地豐富而形成和發(fā)展的。流行文化基本是單薄的，表層的，新鮮的，傳統(tǒng)文化基本是深厚，豐富的。文化沒(méi)有取代的關(guān)系。
梁江（中國(guó)藝術(shù)研究院美術(shù)學(xué)博士）：
我們談起“中”和“西”的文化沖突時(shí)，有可能自己也是模棱兩可；我們談到“中”和“西”的文化交流，本身在很大程度上已經(jīng)給文化人自己留了點(diǎn)面子。事實(shí)上，我們很少有“中”和“西”的文化交流，這種交流本身就是強(qiáng)勢(shì)文化向弱勢(shì)文化的入侵。與我們從西方得到的東西相比，我們給予西方的可以說(shuō)微不足道。談起“中”和“西”的文化沖突、融合、碰撞，這些都是我們自己說(shuō)的。因此，我們要注意評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題。東方和西方在思維方法、文化理論結(jié)構(gòu)之間有區(qū)別，我們中國(guó)文化的學(xué)理、學(xué)統(tǒng)、學(xué)術(shù)規(guī)范等與西方有區(qū)別。我們能不能將他們接軌？能不能將他們?nèi)诤显谝黄穑窟@樣的問(wèn)題我覺(jué)得難度很大。我們?cè)鯓訉⑺麄內(nèi)诤显谝黄�？就像有的學(xué)者提出的那樣，我們現(xiàn)在中國(guó)畫(huà)怎么沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)也沒(méi)有一個(gè)示范，一個(gè)規(guī)范，一切好像亂了套，價(jià)值觀念也變了，給我們留下的疑問(wèn)就很多。我們文人的力量很小，改變不了這種社會(huì)風(fēng)氣。具體來(lái)說(shuō)在美術(shù)方面，在美術(shù)評(píng)論方面，我們很多人包括我自己在許多場(chǎng)合，也要說(shuō)一些言不由衷的話(huà)。我們陷入了一個(gè)悖論，本來(lái)想建立一個(gè)學(xué)術(shù)規(guī)范或藝術(shù)規(guī)范，但自己的力量卻很小，所以我們?cè)谟懻撨@個(gè)問(wèn)題時(shí)作用不大�！爸小焙汀拔鳌钡奈幕且粋�(gè)大問(wèn)題，我們一下很難說(shuō)出結(jié)果。
陳履生（北京市美協(xié)理論委員會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)）：
最近我參加了北大建筑學(xué)研究中心的“北京鏈接：媒體與建筑”座談會(huì)，會(huì)上談了許多與當(dāng)下相關(guān)的話(huà)題。從本世紀(jì)建筑的發(fā)展來(lái)看，50年代的十大建筑，實(shí)際上是西學(xué)本土化的實(shí)踐。隨著改革開(kāi)放，大批的學(xué)建筑的學(xué)子回國(guó)，新的建筑也在不斷出現(xiàn)，這又給我們提供了許多值得思考的問(wèn)題。特別是目前關(guān)于國(guó)家大劇院的爭(zhēng)論，實(shí)際上反映出我們?nèi)绾螌?duì)待西學(xué)的問(wèn)題，反映出如何引進(jìn)西學(xué)的問(wèn)題。回過(guò)頭來(lái)看中國(guó)的美術(shù)，在近百年中西融合的實(shí)踐中，我們的這種融合是被動(dòng)的。在這融合的過(guò)程中，一直有對(duì)抗。美術(shù)的中西問(wèn)題，是20世紀(jì)的一個(gè)老話(huà)題，20世紀(jì)美術(shù)家中的許多人曾經(jīng)費(fèi)了畢生的精力來(lái)解決這一問(wèn)題，不能說(shuō)沒(méi)有成果，也不能說(shuō)已經(jīng)完全解決。進(jìn)入新世紀(jì)以后，我們必然首先面對(duì)這個(gè)問(wèn)題，必須要應(yīng)對(duì)這個(gè)問(wèn)題。中西融合是大問(wèn)題，至于談到筆墨問(wèn)題，談到國(guó)家大劇院?jiǎn)栴}，這些都是很微觀的，但是反映了中、西兩者之間的關(guān)系問(wèn)題。進(jìn)入新世紀(jì)，我們?cè)谡?a target=_blank href=http://lunwen.cnknow.cn/lw/index.html>http://lunwen.cnknow.cn/lw/index.html'>論文化的問(wèn)題時(shí)還要考慮一下技術(shù)的因素，日新月異發(fā)展的高新技術(shù)，對(duì)21世紀(jì)中國(guó)美術(shù)將發(fā)生新的影響。圍繞網(wǎng)絡(luò)，e"> 網(wǎng)絡(luò)，圍繞信息產(chǎn)業(yè)，對(duì)我們傳統(tǒng)的宣紙、筆墨與技術(shù)相聯(lián)系的文化都是一種挑戰(zhàn)。所有這些我認(rèn)為都是我們?cè)谟懻撝形魅诤蠒r(shí)應(yīng)該考慮的。
劉曦林（北京市美協(xié)理論委員會(huì)副主任，中國(guó)美術(shù)館研究部主任）：
我首先肯定中西是二大體系，不光是東方人有道，不光是西方人有器。既有東道東器，也有西道西器。在本世紀(jì)內(nèi)，已經(jīng)將器、道分屬于東方和西方，在東方和西方文化傳播交流的過(guò)程中，東方人選擇了東道西器的立場(chǎng)。我們今天客觀地看待東方和西方二大體系的話(huà)，不管西方人承不承認(rèn)東方，承不承認(rèn)東為西用，但中國(guó)還是有了洋為中用。進(jìn)入新世紀(jì)，全球經(jīng)濟(jì)一體化，文化多樣化，已經(jīng)成為必然大趨勢(shì)。這里存在一個(gè)問(wèn)題，全球經(jīng)濟(jì)一體化與本土文化共存的問(wèn)題，存在強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的強(qiáng)*，存在殖民主義、后殖民主義的問(wèn)題。像中國(guó)和其它東方的第三世界國(guó)家一樣，許多國(guó)家起來(lái)捍衛(wèi)自己的民族文化。人們不得不承認(rèn)東方文化，不得不承認(rèn)第三世界的文化在世界文化中的促進(jìn)作用，不得不承認(rèn)他們?cè)谑澜缥幕写嬖诘难a(bǔ)充作用。西方人很難說(shuō)他們放棄了西方中心主義，但他們也不得不承認(rèn)東方文化存在的價(jià)值。在這樣的背景情況之下，我們要有一個(gè)民族自立的立場(chǎng)，我自己從狹窄的美術(shù)方面來(lái)講，也有自己的立場(chǎng)。要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造，以創(chuàng)造為主導(dǎo)。什么樣的文化是現(xiàn)代的？它的標(biāo)準(zhǔn)是多樣的，但它的趨勢(shì)也是必然的。我認(rèn)為文化傳播交流是一種選擇性的立場(chǎng)。世界文化的多樣性，給中國(guó)文化確定一個(gè)價(jià)值的發(fā)展，提供了很好的機(jī)遇。由于經(jīng)濟(jì)方面的原因，中國(guó)文化與世界文化的傳播交流存在著不公平的現(xiàn)象。這需要中國(guó)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大。我們經(jīng)歷了多年的反復(fù)，應(yīng)當(dāng)成熟起來(lái)，我們應(yīng)當(dāng)有一個(gè)很好的文化對(duì)策。
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