孟子簡介
2007/6/14 源自:中華職工學(xué)習(xí)網(wǎng) 【字體：
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孟子（Mencius； Meng.zi）（mèng zǐ）（前385年？-前304年？）名軻，字子輿，一字子車，子居，魯國鄒（今山東鄒城）人。中國古代著名思想家，戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表人物。孟子著有《孟子》一書。有《孟子》七篇傳世，為儒家經(jīng)典之一。孟子師承子思，繼承、發(fā)揮了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子并稱為“孔孟”。性善論是孟子學(xué)說理論的出發(fā)點(diǎn)，其主要主張有“仁政”、“王道”理論。司馬遷認(rèn)為《孟子》為孟軻自撰，“孟軻所如不合，退與萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史記·孟荀列傳》）但也有觀點(diǎn)認(rèn)為，從書中用語來看，其編定者極可能是孟子的弟子，成書大約在戰(zhàn)國中期。
《孟子》共七篇，篇目為：《梁惠王》上、下；《公孫丑》上、下；《滕文公》上、下；《離婁》；《萬章》上、下；《告子》上、下；《盡心》上、下。南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語》、《大學(xué) (書)》、《中庸》合在一起稱“四書”。直到清末，“四書”一直是科舉必考內(nèi)容。
孟子遠(yuǎn)祖是魯國貴族孟孫氏，后來家道衰微，從魯國遷居到鄒國。三歲喪父，孟母將其撫養(yǎng)成人，孟母教子甚嚴(yán)，其“遷地教子”、“三斷機(jī)杼”等教子故事，成為千古美談，《三字經(jīng)》里有“昔孟母，擇鄰處”之說。
孟子師承子思，但推崇孔子，認(rèn)為“自生民以來，未有盛于孔子也”。
孟子周游齊、晉、宋、薛、魯、滕、梁列國，游說他的“仁政”和“王道”思想。但由于當(dāng)時(shí)諸侯各國忙于戰(zhàn)爭，幾乎沒有人采納他的治國思想。
孟子是中國儒家最主要的代表人物之一，他的思想對后世影響很大。
但他的地位在宋代以前并不很高。自韓愈的《原道》將孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統(tǒng)”的人物開始，出現(xiàn)了一個(gè)孟子的“升格運(yùn)動(dòng)”，孟子的地位才逐漸提升。北宋神宗熙寧四年（1071年），《孟子》一書首次被列為科舉考試科目之一，之后《孟子》一書升格為儒家經(jīng)典。南宋朱熹將其與《論語》《大學(xué)》《中庸》合為“四書”。元朝至順元年（1330年），孟子被加封為“亞圣公”，以后就稱為“亞圣”，地位僅次于孔子。其思想與孔子思想合稱為“孔孟之道”。
相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思。學(xué)成以后，以士的身份游說諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過梁(魏)國、齊國、宋國、滕國、魯國。當(dāng)時(shí)幾個(gè)大國都致力于富國強(qiáng)兵，爭取通過暴力的手段實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。孟子的仁政學(xué)說被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，沒有得到實(shí)行的機(jī)會。最后退居講學(xué)，和他的學(xué)生一起，“序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
在孟子小的時(shí)候他的母親為了給他一個(gè)好的學(xué)習(xí)環(huán)境給他找了3個(gè)地方。后人稱之為孟母三遷
在孟子生活的時(shí)代，百家爭鳴，“楊朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立場加以激烈抨擊。孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對后世產(chǎn)生了極大的影響，被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”。
孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長長”的原則運(yùn)用于政治，以緩和階級矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級的長遠(yuǎn)利益。
孟子把倫理和政治緊密結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。他說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”后來《大學(xué)》提出的“修齊治平”就是根據(jù)孟子的這種思想發(fā)展而來的。
孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。同時(shí)把人倫關(guān)系概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”.
孟子哲學(xué)思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實(shí)體。他說：“誠者，天之道也�！泵献影颜\這個(gè)道德概念規(guī)定為天的本質(zhì)屬性，認(rèn)為天是人性固有的道德觀念的本原。
亞圣---孟軻
私淑于孔子
孟軻發(fā)展了孔子的“禮治”和“德政”思想，提倡“王道”，主張“仁政”，并以此到齊、梁、魯、鄒、宋、滕等國游說諸侯。
民為貴，社稷次之，君為輕
孟軻所說的“王道”，是“以德行仁”。孟軻認(rèn)為：“行仁政而王，莫之能御也”。就是說，以“仁政”統(tǒng)一天下，是誰也阻止不了的。他認(rèn)為實(shí)行“仁政”，首先要爭取“民心”，統(tǒng)治者應(yīng)以“仁愛之心”去對待民眾。他還提出要重視民眾，他說：“民為貴，社稷次之，君為輕”。但他同時(shí)卻又十分強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的地位之不可改變，他說：“勞心者治人，勞力者治于人;治于人者食人,治人者食于人，天下之通義也”。
堅(jiān)信人性本善
孟軻的性善論是他“仁政”學(xué)說的基礎(chǔ)，也是他教育理論的根據(jù)。他認(rèn)為人性是與生俱來的，人生來就具有“善端”，也就是有為善的傾向。這些“善端”是天賦的，為心中固有的。因此，又叫“良知”。
后天教育至關(guān)重要
孟軻認(rèn)為人的本性雖然具有仁、義、禮、智的“善端”，但還必須通過教育，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，盡量去擴(kuò)充和發(fā)展這些“善端”。他主張只要人們不斷地探索內(nèi)心的“善端”，就會通過對人性的了解而達(dá)到對天命的認(rèn)識。
孟軻最強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)心的道德修養(yǎng)；但他同時(shí)也不否認(rèn)后天環(huán)境對人性的影響。他認(rèn)為后天的環(huán)境可以改變先天的心性，后天的惡習(xí)，可以使人喪失善性。孟軻認(rèn)為教育的作用比政治的作用更有效果。他說：“善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛之,善政得民財(cái),善教得民心”。為了爭取民心，他提出要注意培養(yǎng)“明人倫”的君子或大丈夫。他說：“教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”（《滕文公上》）。
此為真正的大丈夫
孟軻提出的君子是指能夠?qū)嵭小叭收焙汀巴醯馈钡娜�，是能夠“居仁由義”的人，并能做到“富貴不能淫，貧*不能移，威武不能屈”。
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