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更新時(shí)間：2007-05-24 來(lái)源：中華職工學(xué)習(xí)網(wǎng)

鋼琴大師許忠來(lái)杭開(kāi)公開(kāi)課時(shí)有一位學(xué)生問(wèn)到：“我練琴時(shí)手會(huì)酸應(yīng)該怎樣解決。”許忠說(shuō)：“我彈多了也會(huì)酸。”初一聽(tīng)會(huì)覺(jué)得這個(gè)學(xué)生問(wèn)的問(wèn)題太膚淺了，以至與大師都不屑正面回答。但實(shí)際上這個(gè)問(wèn)題深層的含義就是怎樣放松，這是一個(gè)需要長(zhǎng)時(shí)間體會(huì)的感覺(jué)，一言?xún)烧Z(yǔ)是說(shuō)不清的。……

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中國(guó)音樂(lè)的前途——論現(xiàn)階段中國(guó)音樂(lè)發(fā)展的兩條道路及未來(lái)的方向

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我的學(xué)生中常常有人向我提出這樣一個(gè)問(wèn)題，它同時(shí)也是我頭腦中長(zhǎng)期困擾的問(wèn)題，這就是為什么我們國(guó)家從來(lái)就沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)世界級(jí)的大作曲家？其實(shí)何止于此，我們?cè)谖膶W(xué)、繪畫(huà)方面不同樣也是如此嗎? 諾貝爾獎(jiǎng)也從來(lái)都與我們無(wú)緣，舉凡獲獎(jiǎng)的華人全都不是生長(zhǎng)在本土的中國(guó)人。這些不……

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此情此景只應(yīng)夢(mèng)中有———觀大型民族舞劇《紅樓夢(mèng)》

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北京軍區(qū)戰(zhàn)友文工團(tuán)與上海城市舞蹈有限公司聯(lián)合推出的民族舞劇《紅樓夢(mèng)》，于去年10月在第六屆上海國(guó)際藝術(shù)節(jié)亮相后，又于近日在京公演，各界反響強(qiáng)烈。……

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女權(quán)主義思想對(duì)近現(xiàn)代舞蹈的影響

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西方女權(quán)主義思想也稱(chēng)女性思想，它是西方婦女解放運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，于20世紀(jì)六十年代末期，首先在歐洲大陸產(chǎn)生并迅速地發(fā)展起來(lái)。西方女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)大體經(jīng)歷了三個(gè)不同的發(fā)展階段：女權(quán)階段、女性階段、女人階段。……

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中國(guó)當(dāng)代美學(xué)與文化批評(píng)回顧

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考察“超越說(shuō)”、“沖撞說(shuō)”和“皈依說(shuō)”，回顧美學(xué)探索與文化批評(píng)的行程，指出文化不執(zhí)泥于理性積淀，感性對(duì)理性的超越以及個(gè)體對(duì)繁體的沖撞總會(huì)遭遇存在的界線(xiàn)，文化批評(píng)又不可能終止于“超驗(yàn)的神性”。最后暗示美學(xué)與文化批評(píng)需要一個(gè)語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向和文字學(xué)策略。……

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淺談南北地緣美學(xué)對(duì)唐代詩(shī)歌的影響

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眾所周知，我國(guó)南北方在政治、經(jīng)濟(jì)、文化思想等方面不僅有著許多相通之處，同時(shí)也存在著許多的差異。這種情況在先秦時(shí)期就已出現(xiàn)。王國(guó)維在《屈子文學(xué)之精神》中說(shuō)：“我國(guó)春秋以前，道德政治上之思想，可分為兩派：一帝王派，一非帝王派……前者大成于孔子，墨子，而后者大成于老……

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形式理性批判——論20世紀(jì)西方形式美學(xué)的內(nèi)在邏輯

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藝術(shù)形式問(wèn)題是20世紀(jì)美學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)之一。本文勾勒了這一時(shí)期關(guān)于形式的美學(xué)的內(nèi)在邏輯構(gòu)架，揭示了藝術(shù)形式命題的本質(zhì)在于，企圖建立一種用于藝術(shù)的形式理性，以抗衡兩千年來(lái)特別是黑格爾以來(lái)形而上學(xué)形式觀的重負(fù)。……

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文化美、前文化美與復(fù)合美

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與美學(xué)中的其它重大問(wèn)題一樣，美的分類(lèi)，也是美學(xué)史上一直沒(méi)有規(guī)范解決的問(wèn)題。我國(guó)美學(xué)教科書(shū)中常見(jiàn)的是根據(jù)審美對(duì)象自身性質(zhì)的分類(lèi)，如自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美、形式美等等。這種分類(lèi)，其最大缺陷是把“美”的分類(lèi)變成對(duì)“美的事物”的機(jī)械歸類(lèi)，沒(méi)有也無(wú)法揭示美自身的不同生成……

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中國(guó)傳統(tǒng)倫理審美諧和論

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中國(guó)人的宇宙觀是一種沖虛中和的系統(tǒng)，十分注重調(diào)整天人關(guān)系、人際關(guān)系和各種意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，以建立起圓融的、安定的、和諧的生活秩序。中國(guó)傳統(tǒng)的倫理觀和審美觀就是在這樣一種宇宙觀的指導(dǎo)下建立起它們之間的聯(lián)系的。盡管倫理與審美是兩種不同的意識(shí)形態(tài)，它們之間也存在著矛盾……

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禪宗的美學(xué)智慧——中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)與西方現(xiàn)象學(xué)美學(xué)

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研究禪宗美學(xué)，學(xué)術(shù)界關(guān)注的往往是它的作為“文獻(xiàn)”所呈現(xiàn)的種種問(wèn)題，而并非它的作為“文本”所蘊(yùn)含的特殊意義。事實(shí)上，就中國(guó)美學(xué)的研究而言，考察禪宗美學(xué)“說(shuō)了什么”以及它所帶來(lái)的特定的“追問(wèn)內(nèi)容”（莊子所謂“圣王之跡”）固然重要，但是考察禪宗美學(xué)“怎么說(shuō)”以及它所……

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禪宗與文藝美學(xué)相通的探索

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近年來(lái)，已出現(xiàn)了一些研究和論述佛教和禪宗對(duì)文藝美學(xué)的影響的論著（注：例如有曾祖蔭的《中國(guó)佛教與美學(xué)》，華中師范大學(xué)出版社，1991年出版；王海林的《佛教美學(xué)》，安徽文藝出版社，1992年出版；高長(zhǎng)江的《禪宗與藝術(shù)審美》吉林大學(xué)出版社，1989年出版；黃河濤的《……

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什么是藝術(shù)作品的本源 ——海德格爾與馬克思美學(xué)思想的一個(gè)比較

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海德格爾在其著名的《藝術(shù)作品的本源》一文（載《林中路》，孫周興譯，上海譯文出版社1997年版，第1-71頁(yè)，下引此書(shū)只注頁(yè)碼）中，提出了一個(gè)既是美學(xué)的、在他看來(lái)根本上又是哲學(xué)的最深層次的問(wèn)題，即什么是藝術(shù)作品的本源？然而，經(jīng)過(guò)繞圈子的一場(chǎng)討論，他在文末的“后記……

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論二十世紀(jì)漢語(yǔ)詩(shī)歌的藝術(shù)轉(zhuǎn)變

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本文從中國(guó)新詩(shī)的誕生與八十多年來(lái)幾次大的轉(zhuǎn)變中, 勘察現(xiàn)代漢語(yǔ)藝術(shù)建構(gòu)的境遇。文章認(rèn)為, 新詩(shī)發(fā)展的成果, 主要表現(xiàn)在現(xiàn)代隱喻結(jié)構(gòu)的形成———詩(shī)意語(yǔ)言對(duì)靈魂和生命的家園的抵達(dá); 而對(duì)新詩(shī)體形式的一再誤讀, 則釀成了世紀(jì)的缺憾。新詩(shī)的現(xiàn)代漢語(yǔ)言藝術(shù)的成熟, 必將……

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談當(dāng)前文學(xué)批評(píng)的規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)

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目前，文學(xué)批評(píng)的現(xiàn)狀令人堪憂(yōu)。本來(lái)，隨著改革開(kāi)放的深入，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市場(chǎng)繁榮，社會(huì)穩(wěn)定，文藝上也出現(xiàn)了空前的自由寬松的最適于文學(xué)批評(píng)這只候鳥(niǎo)一展歌喉的“百家爭(zhēng)鳴”的大好局面。然而，令人遺憾的是，文學(xué)批評(píng)這只候鳥(niǎo)由于失落了自己的獨(dú)立品格而在藝術(shù)的百花園中顯得那……

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中國(guó)文論的“異質(zhì)性”與“同構(gòu)性”問(wèn)題

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首先，關(guān)于“中國(guó)文論”、“中國(guó)傳統(tǒng)文論”范疇的所指問(wèn)題。筆談作者在“中國(guó)文論的異質(zhì)性”這一命題之下，所使用的“中國(guó)文論”、“中國(guó)傳統(tǒng)文論”范疇，所指僅限于中國(guó)古代文論，而未包括中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文論在內(nèi)。就是說(shuō)在他們的觀念里，“中國(guó)文論”等于“中國(guó)傳統(tǒng)文論”等于“中國(guó)……

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