一
　　眾所周知，我國南北方在政治、經(jīng)濟(jì)、文化思想等方面不僅有著許多相通之處，同時(shí)也存在著許多的差異。這種情況在先秦時(shí)期就已出現(xiàn)。王國維在《屈子文學(xué)之精神》中說：“我國春秋以前，道德政治上之思想，可分為兩派：一帝王派，一非帝王派……前者大成于孔子，墨子，而后者大成于老子。故前者北方派，后者南方派也。”⑴可見在先秦時(shí)期就已出現(xiàn)了代表北方的孔子與代表南方的老子的地域性分岔了。美學(xué)作為一門正式的學(xué)科在中國出現(xiàn)的比較晚，但是，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，在我國就已發(fā)展成形，形成了具有其特色的美學(xué)思想和美學(xué)流派，如以老子和莊子為代表的道家美學(xué)，以孔子和孟子為代表的儒家美學(xué)，另外，如管子，墨子，荀子，韓非子等人在美學(xué)上也進(jìn)行了各自的探索和研究。因?yàn)槟媳钡牟町愋裕�這時(shí)的美學(xué)思想自然也不例外地存在著南北地域上的差異。如孔子等為代表的儒家美學(xué)思想和老子為代表的道家美學(xué)思想就是這時(shí)美學(xué)南北地域的差異性的體現(xiàn)。這種情況雖然有許多的變化，但是南北派別的劃分依然是其主脈，王國維在《屈子文學(xué)之精神》中進(jìn)一步指出：“戰(zhàn)國后之諸學(xué)派，無不直接出于此二派，或出于混合此二派”⑵。所以也就可以從地域上把中國的美學(xué)劃分為南方美學(xué)和北方美學(xué)，統(tǒng)稱為南北地緣美學(xué)，作為中國美學(xué)的地域劃分的一種方法。
　　那么這兩種美學(xué)的差異究竟表現(xiàn)在哪些地方呢？筆者認(rèn)為主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
　　一、兩種美學(xué)所植根的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的差異。北方美學(xué)植根于北方經(jīng)濟(jì)（以牧業(yè)經(jīng)濟(jì)和小麥經(jīng)濟(jì)為主）之上，南方美學(xué)植根于南方水稻經(jīng)濟(jì)之中。
　　二、兩種美學(xué)所生存的文化思想底蘊(yùn)的不同。北方的文化思想比較正統(tǒng)，南方的文化則是一種水稻文化，出現(xiàn)了原始的宗教，并出現(xiàn)了一種特殊的文化——“巫文化”。
　　三、兩種美學(xué)的精神內(nèi)核不同。北方以“尚武”為主，并兼有其它多種精神，南方則是以“糜情”為內(nèi)核。
　　四、兩種美學(xué)所具有的風(fēng)格的差異。北方美學(xué)的風(fēng)格是豪邁雄壯，質(zhì)樸淳厚，南方美學(xué)則秀麗婉美，浪漫熱烈。
　　五、兩種美學(xué)見之于文藝上也具有很大的差異。正如《隋書·文學(xué)傳序》中所言：“江左宮商發(fā)越，貴乎清綺；河溯詞義貞剛，重乎氣質(zhì)”。北方文藝重于“氣質(zhì)”，南方文藝重于“清綺”。
　　這兩種美學(xué)的差異性在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就已有凸現(xiàn)，如代表北方美學(xué)思想的《詩經(jīng)》和代表南方美學(xué)思想的楚辭。袁行霈先生在《中國文學(xué)的地域性與文學(xué)家的地理分布》中講到：“先秦時(shí)期的《詩經(jīng)》和《楚辭》就是地域性很強(qiáng)的作品。《詩經(jīng)》主要是北方文學(xué)；《楚辭》則植根于南方，而又吸取了北方的文化營養(yǎng)。《詩經(jīng)》的質(zhì)樸淳厚，《楚辭》的浪漫熱烈，體現(xiàn)著北方和南方兩地的差異。”⑶但是一開始這兩種美學(xué)的地位也并不是對等的，很長時(shí)期里，美學(xué)一直都是以北方為正統(tǒng)，南方美學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及北方美學(xué)，這種狀況直到魏晉南北朝才發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。魏晉南北朝時(shí)期，隨著政治上的分裂，北方長時(shí)期處于戰(zhàn)亂之中，原本坐鎮(zhèn)北方的統(tǒng)治者及許多北方士族豪門，還有許多北方居民都紛紛南遷，在南方建立國家，開創(chuàng)事業(yè)。宗白華先生在《美學(xué)散步》中說：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代，因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。”⑷正是這政治上的動(dòng)亂與藝術(shù)上的這種精神使得南方美學(xué)不斷得到發(fā)展，并還出現(xiàn)反超北方美學(xué)，一度占據(jù)主導(dǎo)地位的現(xiàn)象。這可以從以下幾個(gè)方面略見一斑：〔1〕在文藝創(chuàng)作人才方面，南方詩人文士占了這個(gè)時(shí)期的大半個(gè)江山，而北方除了由南方去的庾信，王褒外沒有幾個(gè)人可與南方相比。那么究竟是發(fā)展南方美學(xué)還是保證北方美學(xué)的正統(tǒng)地位呢？很顯然，南方美學(xué)在魏晉南北朝時(shí)期博得了上自君王，下至普通百姓的歡迎，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，但是同時(shí)南方“猶如在濃厚的脂粉之下掩蓋著貧血的面厐”⑸呈現(xiàn)出一種病態(tài)；北方美學(xué)雖然一時(shí)失寵，但卻是封建統(tǒng)治者維持其統(tǒng)治的強(qiáng)有力的支柱， 任何一種揚(yáng)此抑彼的做法都是不可取的。然而事實(shí)上，很久以來許多的學(xué)者文人往往采取一種揚(yáng)北抑南的方法，隋朝與唐朝初期也不例外地出現(xiàn)了這種情況。隋朝如李諤、王通等人對南方的文風(fēng)進(jìn)行了嚴(yán)厲地批評，主張恢復(fù)儒家傳統(tǒng)的思想文學(xué)觀念，提出了政教中心的文學(xué)論。在唐朝初期狐德棻、李白藥、王勃等人也對南朝文風(fēng)進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判。如王勃在《上吏部裴侍郎啟》中言：“自微言既絕，斯文不振，屈、宋導(dǎo)澆源于前，枚、馬張淫風(fēng)于后；談人主者以官室苑囿為雄，敘名流者以沉酗驕奢為達(dá)。 “各去所短，合其兩長”達(dá)到“盡善盡美”的結(jié)合。要達(dá)到這種完美的結(jié)合首先就必須要有一個(gè)開明的環(huán)境，唐朝恰好是一個(gè)相對比較開明的朝代，這種開明不僅僅只表現(xiàn)在政治上，同時(shí)也表現(xiàn)在思想文化宗教信仰上。在思想上，唐代是一個(gè)道家思想、儒家思想，佛家思想等多種思想雜融并存的朝代；在文化上，唐代的詩歌，書畫，音樂等多種藝術(shù)得到空前的發(fā)展；在宗教信仰方面，既有中國土生土長的宗教，如道教，也有從國外流傳進(jìn)來的宗教，如佛教，景教，伊斯蘭教等。正因?yàn)樘拼�在思想文化宗教信仰上的開明與多元化，使得唐代詩歌在諸多方面，如思想上，風(fēng)格上，藝術(shù)表現(xiàn)手法上等方面百花爭艷，雖然這種現(xiàn)象并不很久，但是為唐代南北地緣美學(xué)的平起平坐，相互相融打下了基礎(chǔ)。正如袁行霈先生所言：“唐朝實(shí)現(xiàn)了國家的統(tǒng)一，而且融合了南北兩種不同的詩風(fēng)、文風(fēng)，造就了一個(gè)文學(xué)的黃金時(shí)代”。⑹
　　二
　　唐代南北地緣美學(xué)的互融是一個(gè)逐漸的過程，在這個(gè)過程中，唐代詩歌受到了巨大的影響。這可以從以下幾個(gè)方面來分析：
　　一、對唐代詩歌主旋律的影響。
　　譬如人的一生有少年、壯年、中年、老年，唐代詩歌也可以分為初唐、盛唐、中唐、晚唐四個(gè)時(shí)期。在少年時(shí)期的唐詩，就如“少年心事當(dāng)拿云”的少年，志高氣盛。到了壯年，則有著一種揮斥方遒的書生意氣。中年的時(shí)候，直面慘淡的人生，直面淋漓的鮮血有著一種現(xiàn)實(shí)主義的精神。到了晚年，國家已衰，亡國之音風(fēng)起云涌。
　　首先來看一下初唐時(shí)期。這一時(shí)期，雖然南方美學(xué)表現(xiàn)出咄咄逼人的氣勢，但是還沒有和北方美學(xué)平起平坐。尚定先生在《走向盛唐》中寫到：“初唐時(shí)期關(guān)中地域繼續(xù)受到南朝文學(xué)風(fēng)氣的影響，注重聲律詞采，但是由于關(guān)隴文化居于主體地位，所以貞觀詩風(fēng)呈現(xiàn)出北方化傾向”⑺。所以這個(gè)時(shí)期的詩歌中的北方氣息相當(dāng)?shù)臐猓�其中以“雄渾”、“悲慨”為主，而南方味則要淡以“沖淡”之味而輔之。這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了如“初唐四杰”和陳子昂一樣的詩人。他們的詩歌以“尚武”精神為主，氣勢宏大，感情豪邁悲愴。這可以從他們的詩歌中略見一斑。如楊炯在《從軍行》中寫到：“寧為百夫長，勝作一書生。”又如王勃的《滕王閣序》，自然天成，氣勢相當(dāng)?shù)暮陚グ蹴纭Ｔ偃珀愖影旱摹兜怯闹菖_歌》：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而泣下。”就是一名寂寞英雄在哭泣，表現(xiàn)的雄邁悲愴。而與之同時(shí)的，如上官儀等人，他們繼梁陳之余風(fēng)，希望再走南朝老路，但是沒有什么大的成就。
　　到了盛唐，南方美學(xué)地位得到了提高，所產(chǎn)生的影響也越來越大。唐代詩人之中開始了學(xué)習(xí)東晉南朝的文風(fēng)之浪潮。如王維學(xué)習(xí)謝靈運(yùn)，李白向鮑照、謝朓學(xué)習(xí)，杜甫從何遜、陰鏗那吸取精化。如李白在《宣州謝朓樓餞別校書叔云》中寫到：“中間小謝又清發(fā)”，把自己與謝朓相比。而北方則出現(xiàn)了如高適、岑參一樣的邊塞詩人。這個(gè)時(shí)期還是北方美學(xué)為主，但是南方美學(xué)的影響與初唐相比則有了很大的發(fā)展。詩歌的主旋律也呈現(xiàn)出多樣化，有“尚武”的邊塞詩，也有言情寫境的抒情詩，有雄邁宏偉的，也有柔情似水的。總之說來具有“勁健”、“豪放”、“飄逸”、“自然”、“典雅”等特征。
　　到了中晚唐，特別是安史之亂使得中原再度陷入戰(zhàn)亂之中，從此以后，唐王朝一蹶不振，政治日逐于黑暗。于是許多文人詩客為了避難紛紛南遷，他們不僅帶來了北方的許多文化思想觀念，同時(shí)他們也從南方思想文化之中吸取營養(yǎng)，自覺或不自覺地將南北兩種美學(xué)雜揉并濟(jì)推進(jìn)了南方美學(xué)與北方美學(xué)的進(jìn)一步融合，與之同時(shí)也使這個(gè)時(shí)期的詩歌旋律發(fā)生了大變。其中如李嘉祐，韋應(yīng)物，柳宗元等人就是從北方到南方并將南方美學(xué)思想用之于詩歌創(chuàng)作之中的詩人。他們的詩歌大多“纖秾”、“縝密”、“實(shí)境”。在大歷年間形成的南北兩個(gè)不同的創(chuàng)作群體：一是以長安和洛陽為中心，如錢起、盧綸、韓雄等大歷十才子；一是以江南吳越為中心，如劉長卿，李嘉祐等⑻，這就表明南北方已經(jīng)處于同一個(gè)水平層次了。同時(shí)也說明了南北地緣美學(xué)的互融已經(jīng)相當(dāng)有火候。這個(gè)時(shí)期的詩歌南方味明顯加強(qiáng)，而略少了北方那種鏗鏘有力的感覺了。
　　二、對唐代詩歌創(chuàng)作群體的影響。
　　眾所周知，創(chuàng)作主體在作品創(chuàng)作中占有舉足輕重的地位，而創(chuàng)作主體又是以他所扎根的土壤為背景進(jìn)行創(chuàng)作的，所以創(chuàng)作主體所生存的地域?qū)ζ鋭?chuàng)作是有著密切關(guān)聯(lián)的，所以南北兩種不同的美學(xué)思想也勢必會(huì)對創(chuàng)作主體產(chǎn)生巨大的影響，唐代的詩人們自然也不例外的會(huì)受到這種影響。
　　在初唐與盛唐的時(shí)候，北方過著平靜而有序的生活，同時(shí)北方又是政治、經(jīng)濟(jì)和文化的中心，正是生產(chǎn)詩人的好土壤，所以這個(gè)時(shí)期北方的詩人就會(huì)很多。到了中晚唐，安史之亂使得北方又陷入了戰(zhàn)亂之中，從而造成了一是許多北方人的南遷，一是南方的開發(fā)。這種土壤所造就出來的詩人就不單單是北盛南衰的情形了。縱觀唐代詩人，據(jù)陳尚君先生考證，京畿道有詩人226人，關(guān)內(nèi)道有詩人6人，都畿道200人，河南道157人，河?xùn)|道149人，河北道245人，山南東道77人，山南西道4人，關(guān)隴道27人，淮南道60人，江南東道404人，江南西道159人，劍南道66人，嶺南道27人⑼。就詩人總體數(shù)量來說，北方要比南方多，但是在中晚唐，南方地區(qū)的詩人增長率遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比北方高。這說明了唐代詩歌的創(chuàng)作群體是一個(gè)逐漸變遷的過程。總體觀來，唐代詩歌創(chuàng)作群經(jīng)歷了一個(gè)這樣的演變過程：初唐北方創(chuàng)作群一枝獨(dú)秀→盛中唐南方創(chuàng)作群的興起→晚唐南北創(chuàng)作群的合流。
　　先看初唐，這個(gè)時(shí)期的詩人主要集中在關(guān)中地區(qū)，特別是關(guān)中的幾大家族，如韋氏家族，白氏家族，盧氏家族，楊氏家族，柳氏家族等⑽。例如盧照鄰就是盧氏家族中的一員。而與之相比，南方這個(gè)時(shí)期的詩人則要少得多。
　　到了盛唐的時(shí)候，北方的詩人依然很多，如杜甫，韓愈是河南人，李白也是北方人。同時(shí)南方的詩人也逐漸發(fā)展成熟起來。如張九齡、孟浩然等人就是南方詩人群的代表。到了中唐的時(shí)期，南方詩人群更是達(dá)到了一個(gè)高潮。出現(xiàn)了劉長卿，李嘉祐等人，同時(shí)還出現(xiàn)了一個(gè)很特別的創(chuàng)作群體一一吳會(huì)詩僧群，涌現(xiàn)了許多的詩僧，據(jù)統(tǒng)計(jì)盛唐詩僧有43人，中唐詩僧達(dá)686人，其中靈一、靈澈、皎然等人比較有名⑾。
　　到了晚唐，南北兩個(gè)創(chuàng)作群已沒有很大的區(qū)別了，許多詩人已經(jīng)不能用北方或南方就可以分出來的了。如韋莊，雖出身于關(guān)隴，但是卻客居于江南⑿。杜牧亦先后在江西、淮南、宣歙等地做了近十年的幕僚，也在黃州，湖州等地做過官⒀。另外，這個(gè)時(shí)期還出現(xiàn)了江南詩僧群，如貫休，齊己等人⒁。
　　三、對唐代詩歌理論的影響。
　　受南北地緣美學(xué)的影響，唐代詩歌理論也進(jìn)入了一個(gè)新的階段，出現(xiàn)了一大批詩人兼理論家。統(tǒng)而觀之，他們提倡“文”與“質(zhì)”的結(jié)合，反對南方詩風(fēng)之中的糜糜之音。然而，具體說來，他們的主張又各有側(cè)重。同詩歌創(chuàng)作群的演變一樣，唐代的詩歌理論也是發(fā)展變化的。筆者將其分為四個(gè)時(shí)期：一、端正時(shí)期。以孔穎達(dá)、陳子昂及“初唐四杰”為代表，主張端正南朝時(shí)期的靡糜詩風(fēng)，回復(fù)到儒家大道上來。二、發(fā)展時(shí)期。以王昌齡、李白、杜甫等為代表，在前者的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步發(fā)展了儒家詩風(fēng)。三、高潮時(shí)期。以韓愈、白居易等為代表，將儒家詩風(fēng)推向了一個(gè)新的高潮。四、新發(fā)展時(shí)期。以司空圖為代表，將南北兩種詩風(fēng)融為一體構(gòu)成了一個(gè)新的詩學(xué)體系。
　　端正時(shí)期。初唐時(shí)期是詩風(fēng)的端正時(shí)期，其目的就是要從梁陳時(shí)期的那種靡糜之中糾正過來回到儒家詩風(fēng)的大道上來。其中陳子昂是第一個(gè)明確提出詩歌革新主張的詩人，他指出：“漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳，然而文獻(xiàn)有可征者。”（陳子昂《修竹篇序》）主張向漢魏學(xué)習(xí)其風(fēng)骨。孔穎達(dá)也在《毛詩正義》提出：“詩者，人志意之所之適也。雖有所適，猶未發(fā)口，蘊(yùn)藏在心，謂之為志，發(fā)見于言，乃名為詩。”把儒家“詩言志”說發(fā)揚(yáng)光大。
　　發(fā)展時(shí)期。盛唐時(shí)期王昌齡在《詩格》中提出：“詩有三境：一曰物境。……二曰情境。……三曰意境。”三境之說。李白也指出：“圣代復(fù)元古，垂衣貴清真。”（李白《古風(fēng)》其一）主張?jiān)姂?yīng)“清”與“真”，應(yīng)“清水出芙蓉，天然去雕飾”。
　　高潮時(shí)期。中唐是唐代詩歌理論一個(gè)十分繁盛的時(shí)期，把儒家詩風(fēng)推向了一個(gè)新高，其中白居易、韓愈等人為代表。如白居易，他提出：“感人心者，莫先乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩者：根情、苗言、華聲、實(shí)義。”（《白香山集》卷二十八《與元九書》）并指出：“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作。”（同上）的主張，把感情和抒事合為一體使儒家詩風(fēng)進(jìn)一步與現(xiàn)實(shí)掛鉤，而且更具藝術(shù)的美。
　　新發(fā)展時(shí)期。這個(gè)時(shí)期之所以為新發(fā)展時(shí)期主要是意象之說的發(fā)展，從中唐到晚唐這段時(shí)期里出現(xiàn)了如劉禹錫、司空圖等杰出的詩歌理論家，他們把意境之說加以了發(fā)展和完善。劉禹錫在《董氏武陵集記》說：“詩者其文章之蘊(yùn)耶！義得而言喪，故微而難能。境生于象外，故精而寡和。”把境與象進(jìn)行了區(qū)分。司空圖在《二十四詩品》里將詩分為雄渾、沖淡、纖秾等二十四品。另外，如杜枚提出了：“以意為主，氣為輔，以辭采、章句為之兵衛(wèi)。”（《答莊充書》）之說，而不拘泥于儒家詩學(xué)之中。
　　從這四個(gè)演變階段可以看出，其實(shí)就是由“風(fēng)骨”之說到意境之說，于長乎“志”到感于“情”的變遷，這正是北方的“質(zhì)”與南方的“文”的變通。
　　唐代詩歌所受到的影響除了以上三個(gè)方面，還有其它的方面，這里就不一 一例舉。總而言之，從南北地緣美學(xué)的沖突與互融之中，可以發(fā)現(xiàn)，唐代的詩歌年自的位置正是在南北兩種美學(xué)的互融的渦旋之中，這也是一個(gè)十分有意思的現(xiàn)象。唐代的詩人經(jīng)過了長時(shí)期的摸索，把南北兩種美學(xué)融合在一起，“以南朝的‘文’，裝飾北朝的‘質(zhì)’，以北朝的‘質(zhì)’充實(shí)南朝的‘文’，創(chuàng)造了中國詩歌最健美的典型”⒂。

　　注釋：
　　⑴⑵《王國維遺書（第五冊）》　　商務(wù)印刷館1940年版　　  第31頁
　　⑶⑸⑹⒂袁行霈《袁行霈學(xué)術(shù)文化隨筆》中國青年出版社1998年版　　   第18頁、第71 頁、第22頁、　　　　　　第71－72頁
　　⑷宗白華   《美學(xué)散步》　　  上海人民出版社1981年版　　  第208頁
　　⑺尚定　　  《走向盛唐》　　  中國社會(huì)科學(xué)出版社1994年版   &nb;  第23頁
　　⑻傅璇琮  《唐代詩人叢考》 中華書局1980年版　　第232頁
　　⑼陳尚君  《唐代文學(xué)叢考》中國社會(huì)科學(xué)出版社1997年版   第138－170頁
　　⑽李浩　　《唐代關(guān)中的文學(xué)士族》，《中國古代、近代文學(xué)研究》　　1999年9月   第113頁
　　⑾⒁張弓  《漢唐佛寺文化史（下）》　　中國社會(huì)科學(xué)出版社　　第799頁
　　⑿⒀參見馬積高、黃鈞主編《中國古代文學(xué)史（中）》湖南文藝出版社1992年版第213頁和第196頁
　　另參考書目：
　　⑴葉朗  《中國美學(xué)史大綱》上海人民出版社1985年版
　　⑵李澤厚、劉綱紀(jì)主編《中國美學(xué)史》第二卷（上、下）  中國社會(huì)科學(xué)出版社
　　⑶王向峰主編《文藝美學(xué)辭典》　　遼寧大學(xué)出版社1987年版