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一
首先，關(guān)于“中國(guó)文論”、“中國(guó)傳統(tǒng)文論”范疇的所指問(wèn)題。筆談作者在“中國(guó)文論的異質(zhì)性”這一命題之下，所使用的“中國(guó)文論”、“中國(guó)傳統(tǒng)文論”范疇，所指僅限于中國(guó)古代文論，而未包括中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文論在內(nèi)。就是說(shuō)在他們的觀念里，“中國(guó)文論”等于“中國(guó)傳統(tǒng)文論”等于“中國(guó)古代文論”。這從一般邏輯關(guān)系上看，顯然是以偏概全。但在這里實(shí)質(zhì)上又并不完全是邏輯層面上的問(wèn)題，就是說(shuō)論者不是由于邏輯上的不明了或者疏忽，而是出于某種“故意”，其中隱含著更深層次的學(xué)術(shù)觀念問(wèn)題。從一些論者一貫的學(xué)術(shù)觀念看，他們本來(lái)就不承認(rèn)有現(xiàn)代意義上的中國(guó)文論，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，20世紀(jì)中國(guó)文論已經(jīng)“失語(yǔ)”了，而這種“失語(yǔ)”了的文論，或者根本就算不上文論，或者至少不能歸入“中國(guó)文論傳統(tǒng)”的范疇。在他們的中國(guó)文論視野里，除了中國(guó)古代文論傳統(tǒng)別無(wú)其他。這種觀念在當(dāng)今文論界具有一定的代表性。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，筆者比較贊同朱立元先生的看法：一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)并不完全等同于其古代文化，中國(guó)文化和文論的傳統(tǒng)不是一個(gè)，而是兩個(gè)，一個(gè)是19世紀(jì)前的古代文化、文論傳統(tǒng)，一個(gè)是百年以來(lái)、特別是五四以來(lái)逐步形成的現(xiàn)當(dāng)代文化、文論新傳統(tǒng)。（注：朱立元《走自己的路》，《文學(xué)評(píng)論》2000年第3期。）我們姑且承認(rèn)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文論與中國(guó)古代文論之間存在著某種斷裂與質(zhì)變（這當(dāng)然也可以看成是一種“異質(zhì)性”），其中較多吸納了外國(guó)文論（包括馬克思主義文論）資源，但并不能因此而完全否認(rèn)二者之間的繼承關(guān)系，并不意味著這就改變了中國(guó)文論的性質(zhì)，更不能籠統(tǒng)地說(shuō)這是“失語(yǔ)”而否認(rèn)它是中國(guó)文論傳統(tǒng)的一部分。總之，“中國(guó)文論”之所指，理應(yīng)包含中國(guó)古代文論和中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文論，中國(guó)文論傳統(tǒng)應(yīng)當(dāng)包括古代與現(xiàn)代兩個(gè)傳統(tǒng)，至于對(duì)后者該如何認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)，完全可以進(jìn)行討論，可以有不同的看法，但顯然不宜從整體上對(duì)它視而不見(jiàn)或完全否定排斥，完全逐出“中國(guó)文論”的視野和論域。討論中國(guó)文論異質(zhì)性問(wèn)題，這是首先需要確認(rèn)的理論前提。
在上述前提下，討論中國(guó)文論的異質(zhì)性問(wèn)題，看來(lái)有兩種不同的理論立場(chǎng)：一是站在中國(guó)古代文論的立場(chǎng)，以外國(guó)文論為參照比較對(duì)象，探討作為外國(guó)文論“鏡像”的中國(guó)古代文論的異質(zhì)性；二是站在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文論的立場(chǎng)，一方面以外國(guó)文論為參照比較對(duì)象，另一方面以中國(guó)古代文論為參照比較對(duì)象，作為這兩種參照物的“鏡像”，則中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文論就可能具有兩種不同的異質(zhì)性，即中外文論比較視野中的異質(zhì)性和中國(guó)文論本身的古今異質(zhì)性。我以為，關(guān)于中國(guó)文論異質(zhì)性問(wèn)題的研究，各種立場(chǎng)、各種視野的研究都是需要的，但若是強(qiáng)調(diào)從當(dāng)今中國(guó)文論話語(yǔ)重建出發(fā)來(lái)討論這個(gè)問(wèn)題，那么后一種立場(chǎng)可能是更為重要的。
很顯然，曹先生等人是站在前一種理論立場(chǎng)，特別重視和強(qiáng)調(diào)在中外文論比較視野中認(rèn)識(shí)中國(guó)古代文論的異質(zhì)性，這當(dāng)然是很重要的。實(shí)際上這方面的比較研究并不少，如季羨林、楊周翰、葉維廉、樂(lè)黛云等先生，都在中外文論比較的意義上探討過(guò)中國(guó)古代文論的異質(zhì)性問(wèn)題，只不過(guò)對(duì)這種“異質(zhì)性”的具體內(nèi)容是什么，不同的人從不同的角度研究比較，可能有不同的認(rèn)識(shí)。曹文中“以知識(shí)譜系的構(gòu)成為例”談到三點(diǎn)：第一，在知識(shí)形態(tài)上，“傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)知識(shí)的集結(jié)是以文體、文類(lèi)或具體的門(mén)類(lèi)藝術(shù)為核心的”，“中國(guó)傳統(tǒng)文論在譜系構(gòu)型上沒(méi)有作為嚴(yán)整學(xué)科分類(lèi)之邏輯根據(jù)的分類(lèi)座架”，它“不是依據(jù)從整體到部分的邏輯劃分”，“因而演繹邏輯和分析性推導(dǎo)不能成為傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)知識(shí)譜系的結(jié)構(gòu)原則。”第二，在求知意向上，中國(guó)傳統(tǒng)文論不刻意去追究“真理”。中國(guó)詩(shī)學(xué)的關(guān)切重心是如何作詩(shī)（藝術(shù)），如何品詩(shī)，如何進(jìn)行詩(shī)化活動(dòng)，但不思考如何“研究”詩(shī)。第三，在求知路向上，是從“品”中求知識(shí)，而不是從經(jīng)驗(yàn)分析和邏輯實(shí)證中求知識(shí)，許多著名的理論不是從“研究”（分析）當(dāng)中產(chǎn)生，而是從“品”當(dāng)中“拈出”或“悟出”（如滋味說(shuō)、妙悟論、神韻論、性靈說(shuō)、境界說(shuō)，等等），形成極為發(fā)達(dá)的藝術(shù)感受論。總的來(lái)說(shuō)，他認(rèn)為傳統(tǒng)文論沒(méi)有理論視點(diǎn)的充分分化和整體理論系統(tǒng)的有意識(shí)邏輯化、分析化。這作為一種比較宏觀的認(rèn)識(shí)把握，也不無(wú)道理。
不過(guò)，對(duì)此類(lèi)問(wèn)題的研究，重要的也許還不在于描述，而在于進(jìn)一步研究分析為什么會(huì)形成這樣一種“異質(zhì)性”？以上述曹氏的概述為例，我以為可以追溯到：第一，從哲學(xué)文化背景看，中國(guó)自古以來(lái)，在思維方式上是偏重于“悟性”思維，而非象西方那樣偏重于“知性”思維；在價(jià)值取向上主要是偏向于“尚用”的取向，而非象西方那樣偏向于“求真”的取向。所以中國(guó)歷來(lái)本體論哲學(xué)不甚發(fā)達(dá)，往往不問(wèn)“是什么”，而只關(guān)心“怎么樣”、“如何做”。這在哲學(xué)上是如此，表現(xiàn)在文論上也是如此，也就是如上面所說(shuō)的，不刻意去追究“真理”，而只注重如何作詩(shī)、品詩(shī)、感悟詩(shī)。第二，從文學(xué)本身的根源來(lái)看，中國(guó)文學(xué)的發(fā)展有幾個(gè)特點(diǎn)：一是各類(lèi)文體是漸次發(fā)展成型的，而不象西方文學(xué)一些主要文體在源頭上即差不多同時(shí)發(fā)展成熟并取得突出成就；二是在中國(guó)文學(xué)中，文體顯得特別重要，文體不只是一個(gè)形式要素，它甚至決定文學(xué)的內(nèi)容及性質(zhì)，因?yàn)橐环N文體往往與特定的表現(xiàn)內(nèi)容、價(jià)值功用密不可分。三是中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)是雜文學(xué)形態(tài)和雜文學(xué)觀念，“文學(xué)”的內(nèi)涵甚為模糊。這樣，就使得中國(guó)文論不可能、也不注重從整體上回答“文學(xué)是什么”的問(wèn)題，因此不能從一個(gè)文學(xué)學(xué)科的整體上建立一個(gè)邏輯支點(diǎn)，據(jù)此作從整體到部分的邏輯劃分，相反倒是特別重視對(duì)文體的特點(diǎn)、功用的研究，因而在知識(shí)形態(tài)上，其知識(shí)的集結(jié)是以文體、文類(lèi)或具體的門(mén)類(lèi)藝術(shù)為核心的。第三，從中國(guó)古代的文化格局和士人心態(tài)來(lái)看，長(zhǎng)期以來(lái)，統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)通過(guò)強(qiáng)力控制經(jīng)典文化形態(tài)，差不多是獨(dú)霸了“真理言說(shuō)”的空間，在文與質(zhì)、藝與道等根本問(wèn)題上早有基本的價(jià)值定位，其中并未留下多少可以自由發(fā)展的空間。因此，無(wú)所作為或難有作為的文人們，在創(chuàng)作上只能是吟詠性情（獨(dú)吟或詩(shī)友唱和交流），在“吟”中討人生；在理論上也只能關(guān)心如何做詩(shī)，如何品詩(shī)，在“品”中求知識(shí)，同時(shí)也是品味人生。由于上述一些原因，也就形成了中國(guó)文論獨(dú)有的特點(diǎn)即異質(zhì)性。
關(guān)于中國(guó)古代文論這種異質(zhì)性的意義何在，是不是非要轉(zhuǎn)換成為當(dāng)代話語(yǔ)形態(tài)才算有價(jià)值（至于能否實(shí)現(xiàn)這種所謂“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”則另當(dāng)別論），否則就沒(méi)有意義？筆者曾在一篇文章中表達(dá)過(guò)這樣的看法：中國(guó)古代文論作為在過(guò)去歷史條件下以及在古典文學(xué)形態(tài)基礎(chǔ)上建構(gòu)起來(lái)的理論系統(tǒng)，不管它能不能實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”，都自有其存在的價(jià)值。這價(jià)值主要表現(xiàn)在：一方面，當(dāng)人們研究中國(guó)古代文學(xué)形態(tài)時(shí)，往往離不開(kāi)古代文論的理論觀照，盡管當(dāng)代人的古代文學(xué)研究難免會(huì)帶有現(xiàn)代觀念，但在運(yùn)用具體理論范疇和話語(yǔ)進(jìn)行批評(píng)闡釋時(shí)，可能還是古文論中的一套東西來(lái)得切實(shí)，因?yàn)樗吘故菑倪@種文學(xué)形態(tài)中生長(zhǎng)出來(lái)的，自有其特別的適用性。另一方面，就這個(gè)理論系統(tǒng)本身而言，中國(guó)古代文論在兩千多年的歷史發(fā)展中，已經(jīng)形成了一個(gè)由既定的觀念、范式、話語(yǔ)構(gòu)成的系統(tǒng)，已然是一種凝固成型了的、也相對(duì)完整封閉的理論形態(tài)和歷史積淀物，這種歷史存在本身就具有不可替代的價(jià)值。因此，對(duì)于中國(guó)古代文論，一方面是要研究，研究它的命題、思路、范疇乃至結(jié)構(gòu)系統(tǒng)——如果說(shuō)中國(guó)古代文論與批評(píng)沒(méi)有形式上的體系而有實(shí)質(zhì)上的系統(tǒng)，那么就需要通過(guò)宏觀而深入的研究，把它的潛在體系逐漸揭示出來(lái)，全面闡發(fā)它的理論價(jià)值，包括對(duì)于研究古代文學(xué)形態(tài)乃至現(xiàn)代某些文學(xué)形態(tài)的意義價(jià)值。二是要利用，這種利用不一定就是理論話語(yǔ)的直接轉(zhuǎn)換，不是改頭換面地恢復(fù)舊傳統(tǒng)，而是表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)精神的吸收融匯，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。（注：參見(jiàn)拙作《當(dāng)代文學(xué)理論批評(píng)的建構(gòu)問(wèn)題》，《江西師大學(xué)報(bào)》2000年第2期。）所以，對(duì)于中國(guó)古代文論研究，我也贊成以古釋古，而不要強(qiáng)行以西釋古。但這是否就要完全拒絕借用西方的理論范疇進(jìn)行觀照闡釋?zhuān)耆懦庖晕麽屩心兀课乙詾椋耆晕鞣降睦碚摲懂爜?lái)研究闡釋中國(guó)古代文論固不可取，容易造成“失語(yǔ)”；但完全排斥似乎也無(wú)益，特別是在比較詩(shī)學(xué)研究中，如果只一味強(qiáng)調(diào)中西詩(shī)學(xué)的“異質(zhì)性”，認(rèn)為彼此不能對(duì)話，不可兼容與通約，那就失去了比較研究的意義。
二
我以為在當(dāng)今時(shí)代條件下，尤其需要提倡和強(qiáng)調(diào)站在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文論的立場(chǎng)，從當(dāng)今中國(guó)文論面向未來(lái)創(chuàng)新建構(gòu)的需求出發(fā)來(lái)討論中國(guó)文論的異質(zhì)性問(wèn)題。這里首要的一個(gè)問(wèn)題是，是不是承認(rèn)有一個(gè)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文論傳統(tǒng)，以及如何評(píng)價(jià)這個(gè)傳統(tǒng)？顯然理論界有兩種完全不同的看法：一種是不承認(rèn)中國(guó)近百年來(lái)有成熟的文論，即使有也是“西化”了即“失語(yǔ)”了的文論，因此不能歸入中國(guó)文論傳統(tǒng)；另一種（如錢(qián)中文、朱立元等先生）則是充分肯定近百年來(lái)中國(guó)文論變革發(fā)展所取得的成績(jī)，認(rèn)為在一定意義上形成了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文論的新傳統(tǒng)（至于對(duì)這一新傳統(tǒng)應(yīng)當(dāng)如何認(rèn)識(shí)http://lunwen.cnknow.cn/Article/Index.asp'>總結(jié)，正是當(dāng)今理論界面臨的重要任務(wù)），對(duì)于當(dāng)代中國(guó)文論的建設(shè)發(fā)展來(lái)說(shuō)，這是更值得重視、也更具有直接意義價(jià)值的文論傳統(tǒng)。對(duì)于這后一種看法，筆者是完全贊同的。
問(wèn)題又還在于，對(duì)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文論傳統(tǒng)的性質(zhì)該如何判斷？是“中國(guó)式”的，還是“西化”的，還是“不中不西”的？我想這里問(wèn)題的關(guān)節(jié)點(diǎn)恰恰在于，既需要看到中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文論對(duì)中國(guó)古代文論傳統(tǒng)的繼承和對(duì)外國(guó)文論（包括西方文論，俄蘇文論和馬克思主義文論等）傳統(tǒng)的借鑒，同時(shí)又要看到在這個(gè)繼承和借鑒過(guò)程中所發(fā)生的質(zhì)變，作為中外兩種文論傳統(tǒng)的“鏡像”，它與其繼承和借鑒的對(duì)象之間既有異質(zhì)性，也有同構(gòu)性。既然是站在中國(guó)文論建構(gòu)的立場(chǎng)上來(lái)討論問(wèn)題，那么，僅僅看到和強(qiáng)調(diào)“異質(zhì)性”的一面是不夠的，還需要重視和探討“同構(gòu)性”的一面，從異質(zhì)性和同構(gòu)性的辯證認(rèn)識(shí)中獲得自覺(jué)意識(shí)，從找到中國(guó)當(dāng)代文論建構(gòu)的基礎(chǔ)和理論資源。
為論述的方便，我們先從中國(guó)文論的古今異質(zhì)性與同構(gòu)性說(shuō)起。
按有的學(xué)者的看法，中國(guó)古代文論從20世紀(jì)初開(kāi)始即發(fā)生了大斷裂、大失落或者叫做“失語(yǔ)”。不管是不是用這樣激烈的話語(yǔ)表述，中國(guó)古代文論在現(xiàn)代轉(zhuǎn)換過(guò)程中發(fā)生了一定程度的質(zhì)變，這恐怕是文論界都公認(rèn)的一個(gè)基本事實(shí)。這就是說(shuō)，中國(guó)文論事實(shí)上是存在著古今異質(zhì)性的，這種異質(zhì)性我以為就表現(xiàn)在：一種是“古典性”的質(zhì)，一種是“現(xiàn)代性”的質(zhì)。那么問(wèn)題在于，發(fā)生這種質(zhì)變的根本原因是什么？從外部的、表層的原因看，顯然有外國(guó)文論（包括西方、俄蘇、馬克思主義文論）的介入與影響；但從內(nèi)部的、深層的原因分析，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是根源于中國(guó)社會(huì)及其中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代性變革。由于這種變革，古典性質(zhì)的文論難以適應(yīng)這種變革的現(xiàn)實(shí)要求，而現(xiàn)代性的文論則在時(shí)代的呼喚中應(yīng)運(yùn)而生。
如果不是固守著某種理論觀念不放，那么就應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，文論的變革發(fā)展，總是一方面根源于文學(xué)變革的現(xiàn)實(shí)與發(fā)展要求，另一方面則是根源于與文學(xué)和文論密切關(guān)聯(lián)著的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的變革與發(fā)展要求。理論界普遍認(rèn)為：20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)變革發(fā)展的基本走向是尋求現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；時(shí)代主題是啟蒙與救亡、民主革命、以及后來(lái)的改革開(kāi)放；主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)是革命民主主義和馬克思主義；文化價(jià)值取向是民主與科學(xué)。在這種社會(huì)轉(zhuǎn)型與時(shí)代召喚之下，必然促使文學(xué)與文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。從這種轉(zhuǎn)型中所表現(xiàn)出來(lái)的中國(guó)文學(xué)和文論的古典性與現(xiàn)代性的“異質(zhì)”，主要可以從以下幾個(gè)方面來(lái)看。
首先，中國(guó)古代文學(xué)形態(tài)主要是抒情寫(xiě)意性的詩(shī)文，其中尤其以言志抒情的詩(shī)長(zhǎng)期占主導(dǎo)地位，這或許可稱(chēng)之為古典表現(xiàn)主義的文學(xué)形態(tài)。即使后來(lái)的戲劇、小說(shuō)也仍然不過(guò)是抒情寫(xiě)意的一種新形式，并未超出古典表現(xiàn)主義的大圈子。在此基礎(chǔ)上形成發(fā)展起來(lái)的中國(guó)古代文論，就其性質(zhì)來(lái)說(shuō)也顯然主要是一種古典表現(xiàn)主義文論（其主干是詩(shī)文理論，尤其是詩(shī)論成就最大）。而20世紀(jì)以來(lái)，在啟蒙與救亡的時(shí)代條件下，具有現(xiàn)代意識(shí)和覺(jué)悟的現(xiàn)代知識(shí)分子自覺(jué)擔(dān)當(dāng)社會(huì)道義和社會(huì)責(zé)任，介入社會(huì)生活，促進(jìn)社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，因此文學(xué)不再限于抒情言志，而是主要反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，傳達(dá)時(shí)代要求，抒寫(xiě)民眾心聲；文學(xué)形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橐詳⑹挛膶W(xué)為主，尤其是現(xiàn)代小說(shuō)、報(bào)告文學(xué)、話劇等，適應(yīng)人們認(rèn)識(shí)批判現(xiàn)實(shí)的需要更得到長(zhǎng)足發(fā)展；即便仍屬表現(xiàn)型的詩(shī)文，也已大不同于古典形態(tài)的“吟詠性情”，而是走向詛咒現(xiàn)實(shí)、謳歌理想和追求個(gè)性解放，是一種全新的現(xiàn)代表現(xiàn)主義。面對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)形態(tài)這種劃時(shí)代變化，文學(xué)理論批評(píng)也不再限于“品評(píng)”，而是走向張揚(yáng)文學(xué)的時(shí)代精神，放大文學(xué)的社會(huì)意義，指向社會(huì)變革實(shí)踐中的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。從梁?jiǎn)⒊⑼鯂?guó)維發(fā)端，經(jīng)由陳獨(dú)秀、魯迅、茅盾、成仿吾、朱光潛，直至胡風(fēng)、毛澤東等人的不懈努力，中國(guó)現(xiàn)代文論一方面呼應(yīng)中國(guó)社會(huì)和中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的時(shí)代要求，另一方面從西方現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、現(xiàn)代主義文論以及馬克思主義文論中獲取理論資源，創(chuàng)造出諸多現(xiàn)代性的理論范疇和話語(yǔ)，從而對(duì)新的文學(xué)現(xiàn)實(shí)給予切實(shí)的批評(píng)闡釋?zhuān)纱吮憩F(xiàn)出它的現(xiàn)代性特質(zhì)。而建立在古代文學(xué)形態(tài)基礎(chǔ)上的古典表現(xiàn)主義文論對(duì)這種新的社會(huì)和文學(xué)現(xiàn)實(shí)則顯然難以應(yīng)對(duì)，在它的理論系統(tǒng)中很難找到，也難以“轉(zhuǎn)換”出一套適用于新時(shí)代文學(xué)形態(tài)的理論批評(píng)話語(yǔ)，因之它在新世紀(jì)被疏離甚而斷裂就是不可避免的命運(yùn)。這樣看來(lái)，所謂斷裂主要不是外國(guó)文論擠壓的原因，而是時(shí)代社會(huì)變革的原因，既然如此，就應(yīng)當(dāng)屬于歷史的必然要求。如果不顧時(shí)代條件，仍站在純文學(xué)的立場(chǎng)上，以吟、品為藝術(shù)之上乘或至境，以此指斥文學(xué)和文論的時(shí)代變革與進(jìn)步，就未免顯得過(guò)于迂執(zhí)了。
其次，任何一種文論話語(yǔ)，應(yīng)當(dāng)說(shuō)都有其特定的文化及意識(shí)形態(tài)語(yǔ)境。中國(guó)古代文論的文化及意識(shí)形態(tài)語(yǔ)境，是以儒家思想為主導(dǎo)，儒道釋三者互補(bǔ)構(gòu)成的。儒家站在社會(huì)本位立場(chǎng)，確立了一種以“禮”為核心的社會(huì)理想，設(shè)計(jì)了一整套社會(huì)制度規(guī)范和倫理道德規(guī)范，以此去建構(gòu)理想的社會(huì)形態(tài)，并把文學(xué)也納入這種建構(gòu)之中，要求文學(xué)也站在社會(huì)本位立場(chǎng)去向民眾施行政治倫理教化，使人去服從這種社會(huì)規(guī)范，從而維護(hù)現(xiàn)存社會(huì)秩序。道家以個(gè)體生命存在為本位，不滿(mǎn)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)人的自然生命本性的桎梏，尋求遠(yuǎn)避社會(huì)歸于自然，以保全個(gè)體生命的率真本性；他們?cè)谖膶W(xué)活動(dòng)中更為注重個(gè)體生命的審美體驗(yàn)，追求自我情感寄托和怡情悅性，把文學(xué)作為表現(xiàn)寄托個(gè)體生命體驗(yàn)和保全自我的最好方式。中國(guó)化的佛教（尤其是禪宗）在人生觀念和審美理想上比較接近道家，但更追求空靈境界和審美解脫。莊禪之路，通常是中國(guó)封建社會(huì)那些處于“窮”境而不甘認(rèn)同現(xiàn)實(shí)的文人所樂(lè)于選擇和追求的。中國(guó)古代文論系統(tǒng)，差不多就是在這樣一種文化及意識(shí)形態(tài)語(yǔ)境中，由這樣一些具有特定文化心態(tài)的文人們所建構(gòu)，并代代積淀傳承，成為具有極大普泛性的文學(xué)規(guī)范和批評(píng)尺度。到了20世紀(jì)反封建和追求人的解放的時(shí)代，整個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)和文化語(yǔ)境發(fā)生了極大變化：儒道釋的思想觀念被置于批判地位，民主主義、馬克思主義成為新時(shí)代的意識(shí)形態(tài)主流。在這種現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中，人們的文學(xué)觀念和價(jià)值取向也發(fā)生了根本變化：與儒家政教中心論站在封建社會(huì)立場(chǎng)去教化民眾以維護(hù)現(xiàn)存社會(huì)秩序相反，新時(shí)代的文學(xué)則是著眼于喚醒民眾覺(jué)悟和認(rèn)識(shí)批判社會(huì)，以促進(jìn)社會(huì)變革；即使從個(gè)體本位立場(chǎng)出發(fā)，也與莊禪退避式的人生態(tài)度和文學(xué)策略截然不同，即不再滿(mǎn)足于消極地借文學(xué)以寄情和自慰，而是借文學(xué)以張揚(yáng)個(gè)性，表現(xiàn)思想，抒發(fā)激情，呼喚人性解放。古典性的整個(gè)文論系統(tǒng)，顯然與這種現(xiàn)實(shí)意識(shí)形態(tài)語(yǔ)境格格不入。而現(xiàn)代文論則正這種現(xiàn)代文化及意識(shí)形態(tài)語(yǔ)境的產(chǎn)物，顯示出它的現(xiàn)代性特質(zhì)。
第三，正如不少學(xué)者所指出過(guò)的，中國(guó)古代文化和文論在思維方式上是偏于感悟、綜合的直覺(jué)思維，并不追求邏輯的清晰嚴(yán)密和理論的系統(tǒng)性，這是一種古典性的思維方式。而現(xiàn)代文論的思維方式顯然更為注重邏輯分析、理論概括及系統(tǒng)建構(gòu)，因?yàn)檫@更符合現(xiàn)代人要求更清晰準(zhǔn)確地把握世界的需要，也是進(jìn)行現(xiàn)代啟蒙和文學(xué)大眾化的需要，其中所包含的現(xiàn)代性特質(zhì)也是不言而喻的。
中國(guó)古代文論與現(xiàn)代文論之間雖然存在著如上所述的質(zhì)變與斷裂即“異質(zhì)性”一面，但同樣存在著保存與繼承關(guān)系的另一面。由這種保存與繼承發(fā)展關(guān)系，就決定了新舊兩個(gè)傳統(tǒng)之間必然存在著“同構(gòu)性”，這種同構(gòu)性的基點(diǎn)，總的來(lái)說(shuō)就是文論形態(tài)與文學(xué)精神的民族性。比如民族文學(xué)的語(yǔ)言特性：盡管在現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型的過(guò)程中古代漢語(yǔ)轉(zhuǎn)換成了現(xiàn)代漢語(yǔ)，并且現(xiàn)代漢語(yǔ)中還吸納了不少外來(lái)語(yǔ)成分，但從根本上來(lái)說(shuō)，漢語(yǔ)言作為一種獨(dú)特的表意性語(yǔ)言，仍然決定著以此為符碼的漢民族文學(xué)的根本特點(diǎn)，如民族文學(xué)獨(dú)有的編碼與解碼方式，由語(yǔ)言特點(diǎn)決定著的感悟性思維方式，以表意性為主的創(chuàng)作傳統(tǒng)，意會(huì)式的文學(xué)接受習(xí)慣等等。現(xiàn)代文論只要還是面對(duì)著漢語(yǔ)表達(dá)的文學(xué)，并且自身也仍然是在用漢語(yǔ)表達(dá)，就不可能喪失其傳統(tǒng)特性。再比如在文學(xué)價(jià)值觀念方面，古代文論中的“尚用”觀念，“文以載道”的政教功利主義，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，成為啟蒙功利主義、文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)促進(jìn)社會(huì)變革的革命功利主義；而從審美體驗(yàn)中尋求人生寄托的觀念，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化而成為對(duì)審美解放、審美自由的新追求，等等。這些方面都可以說(shuō)是中國(guó)古代文論在新的歷史條件下的保存、延伸和發(fā)展，從中可以看出新舊傳統(tǒng)之間的異質(zhì)同構(gòu)性。還有，如果說(shuō)中國(guó)古代文論的基本精神是注重“藝術(shù)性”（與西方文論的注重“科學(xué)性”形成對(duì)照），即把文學(xué)當(dāng)作藝術(shù)對(duì)象來(lái)研究，注重藝術(shù)感悟、藝術(shù)品味，追求藝術(shù)人生化、人生藝術(shù)化，乃至文論的概念范疇、理論形態(tài)本身也都講求詩(shī)性化、藝術(shù)化，那么應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這種基本精神在現(xiàn)當(dāng)代文論的優(yōu)秀成果中也得到了很好的繼承發(fā)展，并注入了現(xiàn)代性的新質(zhì)。至于在有些現(xiàn)當(dāng)代文論中失落甚至背離了這種文學(xué)精神，則恰恰是應(yīng)當(dāng)認(rèn)真反思的。
再?gòu)闹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文論與外國(guó)文論的關(guān)系來(lái)看。近百年來(lái)中國(guó)文論所發(fā)生的一切變革，一方面是根源于如上所說(shuō)中國(guó)社會(huì)與中國(guó)文學(xué)的變革發(fā)展，而另一方面應(yīng)當(dāng)說(shuō)也是在外國(guó)文論的介入和影響之下發(fā)生的。外國(guó)文論之所以能夠如此深入地影響中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文論的變革發(fā)展，其原因就在于彼此之間具有某種“同構(gòu)性”（異質(zhì)同構(gòu)）。這種同構(gòu)性一方面是緣于文學(xué)規(guī)律的相通，如毛澤東所說(shuō)：“藝術(shù)的基本原理有其共同性，但表現(xiàn)形式要多樣化，要有民族形式和民族風(fēng)格。”“中國(guó)的和外國(guó)的，兩邊都要學(xué)好。……這不是什么‘中學(xué)為體，西學(xué)為用’。‘學(xué)’是指基本理論，這是中外一致的，不應(yīng)該分中西。”（注：毛澤東《同音樂(lè)工作者的談話》，《人民日?qǐng)?bào)》1979年9月9日。）這就是說(shuō)作為文學(xué)的基本原理、基本規(guī)律中外是可以通約的。比如西方歷來(lái)敘事文學(xué)比較發(fā)達(dá)，建立在這一基礎(chǔ)上的敘事文學(xué)理論（如摹仿http://lunwen.cnknow.cn/lw/index.html'>論文論，尤其是現(xiàn)實(shí)主義理論，包括馬、恩的現(xiàn)實(shí)主義理論）有非常豐富的資源，而這恰恰是我們的古代文論資源中所缺乏的。20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)文學(xué)格局與古代相比顯然發(fā)生了很大變化，由抒情言志的文學(xué)為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐詳⑹挛膶W(xué)為主（這既與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型相適應(yīng)，也受到西方近現(xiàn)代文學(xué)的直接影響），那么在現(xiàn)代文論建設(shè)中較多借鑒吸納外國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)、戲劇理論等文論資源，就是既自然又合理的事情。“東海西海，心理攸同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂”（注：錢(qián)鐘書(shū)《談藝錄·敘》，中華書(shū)局1984年補(bǔ)訂本，第1頁(yè)。）中外一致可以彼此通約同構(gòu)的某些學(xué)理，就未必要強(qiáng)分中西而以“失語(yǔ)”論之。此外，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文論之于外國(guó)文論的同構(gòu)性還有另一方面，這就是作為一種時(shí)代精神的“現(xiàn)代性”品格。不管怎么說(shuō)，近數(shù)百年來(lái)，與中國(guó)封建社會(huì)的保守落后性相比，西方從文藝復(fù)興以來(lái)的文明發(fā)展，包括在近現(xiàn)代文學(xué)和文論中的發(fā)展，確實(shí)更體現(xiàn)了一種文明進(jìn)步，體現(xiàn)了一種“現(xiàn)代性”，特別是馬克思主義理論，將這種“現(xiàn)代性”闡發(fā)得更徹底更切實(shí)更具有實(shí)踐品格。而近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型（從社會(huì)改良到社會(huì)民主革命），無(wú)不是以西方近現(xiàn)代的變革為參照，也無(wú)不是在追求著一種中國(guó)式的“現(xiàn)代性”，這在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)和文論的變革轉(zhuǎn)型中同樣如此。因此，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)和文論致力于從外國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)和文論（包括馬克思主義文論）中尋求借鑒，也就包含著從中尋求“現(xiàn)代性”的思想資源，借以推動(dòng)中國(guó)的啟蒙與革命，即推動(dòng)中國(guó)文學(xué)乃至中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程。中外文學(xué)和文論間在“現(xiàn)代性”追求上的這種通約性與同構(gòu)性，是無(wú)論如何不應(yīng)忽視的。
至于與外國(guó)文論比較而言的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文論的“異質(zhì)性”，顯然沒(méi)有中國(guó)古代文論的異質(zhì)性那樣大，原因當(dāng)然在于中國(guó)現(xiàn)代文論本來(lái)就借鑒吸納了外國(guó)文論的許多因素，包括寫(xiě)實(shí)主義、浪漫主義等一系列概念范疇。但這并不是象有人所認(rèn)為的那樣是外國(guó)文論的翻版，其實(shí)二者仍是異質(zhì)的，這主要表現(xiàn)為民族性的不同。比如西方的“現(xiàn)代性”有西方的特點(diǎn)，而中國(guó)在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中所追求的“現(xiàn)代性”，則有中國(guó)的特定內(nèi)涵。從社會(huì)轉(zhuǎn)型來(lái)說(shuō)，20世紀(jì)前半葉主要任務(wù)是反帝反封建，通過(guò)人民民主革命創(chuàng)建新中國(guó)；后幾十年主要任務(wù)是通過(guò)改革開(kāi)放建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。20世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)文學(xué)和文論，正是面對(duì)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化變革發(fā)展的現(xiàn)實(shí)而言說(shuō)的，有時(shí)看起來(lái)所使用的話語(yǔ)或表現(xiàn)形式是“西式”的，但精神實(shí)質(zhì)是中國(guó)現(xiàn)代的，如毛澤東談到魯迅的小說(shuō)時(shí)所說(shuō)：“吸收外國(guó)的東西，要把它改變，變成中國(guó)的。魯迅的小說(shuō)，既不同于外國(guó)的，也不同
對(duì)于曹先生等關(guān)于“失語(yǔ)癥”的判斷，以及試圖通過(guò)“中國(guó)古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”以實(shí)現(xiàn)“話語(yǔ)于中國(guó)古代的，它是中國(guó)現(xiàn)代的。”（注：毛澤東《同音樂(lè)工作者的談話》，《人民日?qǐng)?bào)》1979年9月9日。）魯迅、茅盾、毛澤東等的文論也是如此。這就是說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)和文論中所表現(xiàn)出來(lái)的“現(xiàn)代性”，具有特定的民族生活、民族心理、民族精神的內(nèi)涵，與外國(guó)文學(xué)和文論相比仍是異質(zhì)性的。看不到這一點(diǎn)，也就不能真正理解中國(guó)文學(xué)和文論的“現(xiàn)代性”。
三
最后，我們?nèi)匀换氐奖疚拈_(kāi)頭所討論的話題上來(lái)。曹順慶等先生之所以提出中國(guó)文論的異質(zhì)性命題來(lái)加以討論，其學(xué)術(shù)立場(chǎng)及邏輯理路已經(jīng)表述得很清楚：首先是他們針對(duì)近百年中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文論的狀況作出了一個(gè)基本判斷，就是患了“失語(yǔ)癥”，這主要表現(xiàn)為過(guò)多引入了西方文論話語(yǔ)，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文論成了西方文論一家獨(dú)白，而中國(guó)古代文論在現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)卻成了博物館里的秦磚漢瓦，成了學(xué)者案頭的故紙堆，它不但無(wú)法參與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與文論的言說(shuō)，甚至無(wú)法表述自身。為了克服這種“失語(yǔ)癥”，他們繼而提出“話語(yǔ)重建”的命題，具體說(shuō)也就是要重視和實(shí)現(xiàn)“中國(guó)古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”。那么為什么會(huì)造成中國(guó)文論的“失語(yǔ)”？怎樣才能實(shí)現(xiàn)“話語(yǔ)重建”？他們認(rèn)為關(guān)鍵是要研究和認(rèn)識(shí)中國(guó)文論（指中國(guó)古代文論）的異質(zhì)性。這幾個(gè)理論命題之間的邏輯關(guān)系一目了然。重建”的主張，筆者一直是持保留看法的（當(dāng)然，對(duì)他們執(zhí)著的學(xué)術(shù)信念則又是十分尊重的）。不過(guò)，對(duì)于曹先生所提出的問(wèn)題，比如：為什么言說(shuō)了上千年的中國(guó)文論話語(yǔ)，會(huì)在今天完全失效？為什么它無(wú)法參與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與文論的言說(shuō)，甚至無(wú)法表述自身？造成這種狀況的原因是不是在于對(duì)中國(guó)文論的異質(zhì)性認(rèn)識(shí)不夠？則又是非常值得重視和認(rèn)真探討的。當(dāng)然，按曹先生的看法，從中國(guó)文論的異質(zhì)性入手探究原因也不失為一條思路，但我以為不能僅限于從中西比較的意義來(lái)觀照中國(guó)文論的異質(zhì)性，同時(shí)還需要考慮中國(guó)文論本身的古今異質(zhì)性，從某種意義上說(shuō)，這后一種異質(zhì)性甚至是更值得重視的。要說(shuō)中國(guó)古代文論之所以會(huì)在今天失效，根本原因也許就如我們上面所說(shuō)，它作為在古代社會(huì)文化與意識(shí)形態(tài)語(yǔ)境中形成、完全是面向過(guò)去時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和文學(xué)現(xiàn)實(shí)言說(shuō)的理論形態(tài)，在根本性質(zhì)上它是“古典性”的，而不是“現(xiàn)代性”的，甚至可以說(shuō)，在它的理論系統(tǒng)中恐怕很難找到能夠與現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展要求相通的“現(xiàn)代性”內(nèi)質(zhì)。所以我們說(shuō)，要真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換是很難的。假如要進(jìn)行這種現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，那么它就應(yīng)當(dāng)能夠面對(duì)當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和文學(xué)現(xiàn)實(shí)言說(shuō)，就需要回答當(dāng)今現(xiàn)代化發(fā)展中提出的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，比如精英文學(xué)向大眾文學(xué)位移的問(wèn)題，傳媒文藝、網(wǎng)上文學(xué)等新式文學(xué)形態(tài)的發(fā)展所帶來(lái)的問(wèn)題，等等。以中國(guó)古代文論的觀念和話語(yǔ)，恐怕是很難回答這些問(wèn)題的。因此我非常贊同朱立元先生的看法：檢驗(yàn)一種理論、學(xué)說(shuō)是否還有活力、是否存在危機(jī)的主要標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)局限于與其他理論、學(xué)說(shuō)的話語(yǔ)系統(tǒng)或話語(yǔ)方式相比較，而應(yīng)將其置放于現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中，看其是否適合現(xiàn)實(shí)的需要，以及適合的程度如何。中國(guó)當(dāng)代文論的問(wèn)題或危機(jī)不在話語(yǔ)系統(tǒng)內(nèi)部，不在所謂“失語(yǔ)”，而在同文藝發(fā)展現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境的某些疏離或脫節(jié)，即在某種程度上與文藝發(fā)展現(xiàn)實(shí)不相適應(yīng)。（注：朱立元《走自己的路》，《文學(xué)評(píng)論》2000年第3期。）解決這個(gè)問(wèn)題的辦法，我以為無(wú)法依*所謂中國(guó)古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，而只能以中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文論新傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，充分吸納中外文論資源中有用的東西，進(jìn)行綜合創(chuàng)新發(fā)展。
如前所說(shuō)，中國(guó)文化、文論傳統(tǒng)，包括古代和現(xiàn)代兩個(gè)傳統(tǒng)。然而在一些兩個(gè)傳統(tǒng)。然而在一些持“尚古”觀念的學(xué)者那里，其學(xué)術(shù)視野中往往只有古代傳統(tǒng)，而現(xiàn)代傳統(tǒng)則幾乎不屑一顧。分析其原因，也許有三：一是古代傳統(tǒng)積累數(shù)千年，而現(xiàn)代則不過(guò)百年左右，其所占份量不成比例，幾乎可以忽略不計(jì)；二是認(rèn)為近百年來(lái)，由于戰(zhàn)火連連或政治風(fēng)云變幻的外部環(huán)境，加上文化傳統(tǒng)斷裂、外來(lái)文化沖擊滲透的內(nèi)在原因，中國(guó)現(xiàn)代文化、文論缺少真正的建設(shè)，沒(méi)有多少成就；或者已有的文化成果也打上了外來(lái)文化的深深烙印，國(guó)學(xué)本色已失，幾無(wú)傳統(tǒng)特色之可言，尤其是在中西比較時(shí)，似乎構(gòu)不成可比之一方，因而無(wú)須顧及；三是在比較詩(shī)學(xué)的視野內(nèi)，西方人只認(rèn)可古代詩(shī)學(xué)的對(duì)話資格，沒(méi)有現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的比較地位，因之我們自己也愧于提及。
盡管如此，要談中國(guó)文論的異質(zhì)性，要涉及當(dāng)代中國(guó)文論的創(chuàng)新建構(gòu)問(wèn)題，就不能將現(xiàn)代文論傳統(tǒng)棄之不顧。還是朱立元先生說(shuō)得好：對(duì)于古代和現(xiàn)代這兩個(gè)傳統(tǒng)，我們有一個(gè)優(yōu)先選擇或主要選擇的問(wèn)題。選擇的主要依據(jù)首先應(yīng)著眼于價(jià)值尺度，就是從傳統(tǒng)對(duì)我們建設(shè)、發(fā)展、推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)文論的意義和價(jià)值關(guān)系著眼，哪一個(gè)作用更大，更有價(jià)值，就應(yīng)當(dāng)選擇哪一個(gè)；與價(jià)值尺度緊密相關(guān)的是歷史尺度，就是要看傳統(tǒng)在歷史發(fā)展過(guò)程中哪一個(gè)更進(jìn)步、更先進(jìn)，更符合歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。而我們當(dāng)前只能以現(xiàn)當(dāng)代傳統(tǒng)為建設(shè)、發(fā)展新文論的重點(diǎn)。（注：朱立元《走自己的路》，《文學(xué)評(píng)論》2000年第3期。）如果我們把整個(gè)中國(guó)文論傳統(tǒng)比作一棵既已長(zhǎng)成的樹(shù)，那么，不管前數(shù)千年的傳統(tǒng)如何根深干壯，而近百年來(lái)的發(fā)展畢竟是這棵樹(shù)上最新長(zhǎng)成的一節(jié)，無(wú)論這一節(jié)由于時(shí)代風(fēng)雨的摧折，還有外來(lái)文論的嫁接引種等因素的作用，長(zhǎng)得如何不令人滿(mǎn)意，但畢竟是現(xiàn)代轉(zhuǎn)型發(fā)展的成果，內(nèi)含著現(xiàn)代性的新質(zhì)，是既成的離我們最近的傳統(tǒng)。我們不可能拋棄這個(gè)傳統(tǒng)，不可能截去這一節(jié)而另找生長(zhǎng)點(diǎn)，而只能在既有傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造，在老樹(shù)上發(fā)新枝。如果拋棄這種現(xiàn)代傳統(tǒng)，所謂當(dāng)代建構(gòu)就更沒(méi)有了依托。
總之，要建構(gòu)當(dāng)代文論形態(tài)的新質(zhì)，當(dāng)然不可能完全移植西方文論之“質(zhì)”，但也不可能回過(guò)頭去堅(jiān)守古代傳統(tǒng)的那種“質(zhì)”，即古典性之質(zhì)，而是需要在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，在中外古今文論觀念的交往對(duì)話基礎(chǔ)上，在各種文論資源的“異質(zhì)同構(gòu)”中創(chuàng)新發(fā)展生成新質(zhì)，它應(yīng)當(dāng)是一種新的知識(shí)形態(tài)，是一種具有現(xiàn)代性的新質(zhì)。至于對(duì)古代文論資源的整理、發(fā)掘、轉(zhuǎn)化當(dāng)然也很重要，但不可能整個(gè)文論界、文化界都來(lái)搞，而只能是部分學(xué)者去進(jìn)行，對(duì)于他們的學(xué)術(shù)信念、學(xué)術(shù)勞動(dòng)與貢獻(xiàn)理應(yīng)給予充分尊重。而更重要的恐怕還是應(yīng)當(dāng)關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和未來(lái)發(fā)展，融合中外古今的思想理論資源，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代文論的綜合創(chuàng)新發(fā)展。 |
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