人類近幾百年歷史記載：為了尋求滿意的社會(huì)模式和社會(huì)發(fā)展真理，人們進(jìn)行了英勇頑強(qiáng)的探索，一方面是人權(quán)主義運(yùn)動(dòng)，一方面是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。
　　無產(chǎn)階級(jí)革命認(rèn)為，私有制是人類社會(huì)一切不平等現(xiàn)象的根源。人類要消滅社會(huì)的一切不公平現(xiàn)象，就必須消滅私有制。其實(shí)不然。近百年的社會(huì)主義實(shí)踐表明：消滅私有制不是社會(huì)主義的根本任務(wù)。我們的主要任務(wù)是：既要把國民經(jīng)濟(jì)搞上去又要把人民即得利益（財(cái)富）分配好。把國家管理權(quán)力放在即得利益（財(cái)富）的分配工作上，消滅人類社會(huì)的不公平，這才是社會(huì)主義的根本任務(wù)。發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)是我們?nèi)祟惖墓餐�職�?zé)。搞好即得利益的公正、公平分配，是我們社會(huì)主義與資本主義的根本區(qū)別。
　　當(dāng)今世界的主題是穩(wěn)定與發(fā)展。發(fā)展才是硬道理。對(duì)于這一點(diǎn)，西方國家也不例外。因此，社會(huì)主義國家和資本主義國家都在體制上進(jìn)行不同程度的改革或改良,以適應(yīng)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展需要。
我們這里謹(jǐn)述人類平衡主義之真理，以供大家探討。
　　我們先講人類的兩個(gè)重要觀念。
　　我們知道，人類的生產(chǎn)活動(dòng)首先是為了獲取物質(zhì)利益而進(jìn)行的。沒有物質(zhì)利益，人類就不能生存。象食物、住房、土地等都是具體的利益形象。由于這些利益形象的時(shí)常出現(xiàn)，逐漸的被人類認(rèn)識(shí)了，在日常生活的過程中自然地形成了利益觀念。我們也知道，人是有想象力的。在不管是數(shù)量方面的還是類別方面的利益形象（指通過勞動(dòng)能成為客觀存在的利益形象）指導(dǎo)下的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，能創(chuàng)造出更多的物質(zhì)利益。在人的想象力作用，利益形象就會(huì)不斷增多，這有使利益觀念內(nèi)容增多的趨勢，我們說人是物質(zhì)利益的追求者。利益觀念下，想象的東西是利益方面的（即產(chǎn)生新的利益形象）。由此可知，我們要?jiǎng)?chuàng)造更多的物質(zhì)利益就必須尊重和加強(qiáng)人的利益觀念，努力提高人類的想象力，我們稱之我們堅(jiān)持了人類利益原則。
　　（以往的利益形象和新的利益形象都是利益觀念的內(nèi)容。以往的利益形象是客觀現(xiàn)實(shí)的反映，新的利益形象有待于實(shí)踐的創(chuàng)造，新的利益形象是生產(chǎn)的真正精神動(dòng)力。）在利益原則下，所進(jìn)行的生產(chǎn)實(shí)踐過程中，人類支付力量（體力與智力之和）多少與獲取物質(zhì)利益多少之間的關(guān)系是成正比例的。人們支付的力量越多、相應(yīng)的獲取物質(zhì)利益就越多；人們支付的力量越少、相應(yīng)的獲取物質(zhì)利益就越少。人類力量支付于自然界就是消耗人類的體力、智力，可以說是人類利益的一種損失。這種損失是為了向自然界獲取更大利益消耗的，這種利益損失可以通過所獲取的物質(zhì)利益來補(bǔ)償，這對(duì)于人類本身來說，利益得到了平衡。我們把這種平衡（即人類利益損失相應(yīng)得以物質(zhì)利益補(bǔ)償?shù)淖匀滑F(xiàn)象）稱為利益平衡。自從人類生產(chǎn)活動(dòng)以來，利益平衡這一自然現(xiàn)象就一直存在著，深深地感印在人類的腦海里，并逐漸地不知不覺地形成了利益平衡觀念。這種利益平衡觀念，已經(jīng)被人類所接受——即成為人類社會(huì)的公理。
　　我們說，由于生產(chǎn)和生活的需要人類彼此之間必需建立一定的關(guān)系。在利益原則下，對(duì)物質(zhì)利益的追求，人們彼此之間的關(guān)系往往出現(xiàn)矛盾，如何解決這種矛盾呢？我們知道，知識(shí)是為創(chuàng)造人類利益服務(wù)的，知識(shí)只能從人類創(chuàng)造利益的生產(chǎn)活動(dòng)（即豐富人類利益觀念的活動(dòng)）中來。人類在自然界獲取物質(zhì)利益的同時(shí)，也得到了獲取利益的知識(shí)即形成了利益平衡觀念，這種利益平衡觀念就會(huì)自然地運(yùn)用到處理行為活動(dòng)中去（人之間的行為是與利益相關(guān)的），這就形成了人與人之間的行為利益平衡觀念。我們把這個(gè)行為利益平衡觀念用于處理人之間的行為關(guān)系問題，我們稱之我們堅(jiān)持了人類的行為利益平衡原則（簡稱平衡原則）。以平衡原則為準(zhǔn)繩來處理人之間的關(guān)系問題，是尊重自然規(guī)律的表現(xiàn)，是正確處理行為關(guān)系的唯一方法。平衡原則是人類的原源真理。
　　在長期的生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐過程中，由于種種原因，人類也逐漸地形成了其它的一些意識(shí)觀念，如佛教觀念、審美觀念、舊制度觀念、人權(quán)觀念以及人生觀念等。社會(huì)中的每一個(gè)人，都有一定的意識(shí)觀念，其中最為重要的是利益觀念和人們彼此之間行為方面的利益平衡觀念。利益原則，促使人類不斷地去生產(chǎn)勞動(dòng)、去創(chuàng)造出更多的社會(huì)財(cái)富；平衡原則，無處不在為調(diào)節(jié)人們彼此之間的行為關(guān)系而發(fā)揮著重要作用。區(qū)別資本主義和平衡（社會(huì)）主義行為就在于這種行為是否堅(jiān)持平衡原則。堅(jiān)持平衡原則的就是平衡（社會(huì)）主義行為，不堅(jiān)持平衡原則的就是資本主義行為。
下面我們從人類的兩個(gè)重要原則出發(fā)，看人類社會(huì)發(fā)展趨勢。
　　我們知道，整個(gè)人類的生活物質(zhì)來源與具體個(gè)人的生活來源是有所不同的。人類總體生活，務(wù)必通過生產(chǎn)向自然界獲取物質(zhì)利益，其方式只有一種；個(gè)人生活，可以通過生產(chǎn)向自然界或向他人獲取物質(zhì)利益， 其方式有兩種。我們先講通過生產(chǎn)向自然界獲取物質(zhì)利益的狀況。在利益原則指導(dǎo)下，人們努力支付出個(gè)自的力量用于物質(zhì)利益的生產(chǎn)，自然界是維護(hù)人類自身利益平衡的。通過生產(chǎn)，向自然界支付了較多的力量就會(huì)得到相應(yīng)較多的物質(zhì)利益， 向自然界支付了較少的力量就會(huì)得到相應(yīng)較少的物質(zhì)利益。一個(gè)人的力量有大有小，因人而異。在對(duì)自然界進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的過程中，由于個(gè)人的力量大小不等而造成的貧富不均，這是自然現(xiàn)象。平衡（社會(huì)）主義對(duì)這種富翁的私有財(cái)產(chǎn)是應(yīng)該給予承認(rèn)的。現(xiàn)在講人之間獲取財(cái)物的狀況。人們?yōu)榱松�產(chǎn)的需要進(jìn)行相互合作、共同勞動(dòng),共同勞動(dòng)創(chuàng)造的財(cái)富有個(gè)分配問題， 就是說物質(zhì)方面的分配行為如何進(jìn)行？平衡（社會(huì)）主義堅(jiān)持利益平衡原則，就是要堅(jiān)持以各自支付力量的多少為依據(jù)來進(jìn)行物質(zhì)分配。但是，在資本主義國家里，利益觀念占據(jù)主導(dǎo)地位嚴(yán)重沖擊著利益平衡觀念，一切唯利是圖，使之本來就因各自力量大小不同而造成的貧富差距更加擴(kuò)大化了。其實(shí)，人類貧富之別由各自力量大小不等所造成的差別不會(huì)是很大的，貧富懸殊的主要原因是個(gè)人利益觀念覆蓋利益平衡觀念，致使不維護(hù)人之間行為的利益平衡原則。正因?yàn)椴蛔鹬乩�益平衡觀念，不堅(jiān)持人之間行為的利益平衡原則，使之那些貧者完全失去生產(chǎn)資料甚至是貧者的自身。平衡（社會(huì)）主義的富翁與資本主義的資本家區(qū)別，就在于他們獲取財(cái)物時(shí)是否堅(jiān)持行為方面的利益平衡原則。堅(jiān)持行為利益平衡原則致富的就是平衡（社會(huì)）主義富翁，不堅(jiān)持行為利益平衡原則致富的就是資本主義社會(huì)里的資本家。
由于社會(huì)發(fā)展首先是物質(zhì)生產(chǎn)（人類第一需要）的發(fā)展，，生產(chǎn)發(fā)展又必須尊重利益觀念，所以利益觀念首先占據(jù)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治地位，資本主義社會(huì)比平衡（社會(huì)）主義社會(huì)較前誕生于人類了。
　　我們從資本主義開端說起。如果在利益競爭中，人們都堅(jiān)持行為的利益平衡原則來進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，由于每個(gè)人的力量大小不等，按利益平>>衡原則也要出現(xiàn)富與貧（相對(duì)而言）的差距，只是這個(gè)富貧差距不會(huì)很大。但是也有可能因?yàn)槟切┝α恐Ц堵蕵O低的人變得一無所有，怎么辦？平衡（社會(huì)）主義總不能任其自然地爛下去（否則社會(huì)發(fā)展是不健康的即非精神利益的），平衡（社會(huì)）主義必須重新向他們提供勞動(dòng)權(quán)并組織、領(lǐng)導(dǎo)他們進(jìn)行高效率的勞動(dòng)。綜上所述，平衡（社會(huì)）主義要承認(rèn)和保護(hù)在利益原則下、堅(jiān)持（行為利益）平衡原則取得的個(gè)人財(cái)產(chǎn)。同時(shí)也要向那些極少數(shù)的力量支付率極低的人重新提供一定的物質(zhì)財(cái)富，以確保他們的勞動(dòng)權(quán)。我們最后明確結(jié)論：人類平衡主義實(shí)行利益原則基礎(chǔ)之上堅(jiān)持平衡原則的所有制，并以部分社會(huì)積累（以社會(huì)福利等形式）作為一種補(bǔ)充手段來確保人類社會(huì)的健康發(fā)展。
　　平衡（社會(huì)）主義國家的中心工作是社會(huì)（經(jīng)濟(jì)）進(jìn)步與發(fā)展。其根本任務(wù)是要解決好國家和人民即得利益的分配問題，保護(hù)好以堅(jiān)持平衡原則取得的私有財(cái)產(chǎn)。 資本主義已經(jīng)成為歷史過程，我們也不可能回到資本主義最原始時(shí)期，平衡（社會(huì)）主義只能收受包含有非利益平衡行為而獲取的社會(huì)財(cái)富。平衡（社會(huì)）主義取得國家政權(quán)之后，對(duì)資本主義現(xiàn)狀如何處理？禁止資本家的非利益平衡行為的再度發(fā)生，最后達(dá)到徹底的消滅。對(duì)資本家、地主以往靠非利益平衡行為獲取的財(cái)物實(shí)行沒收。然而哪些是非利益平衡行為獲取的財(cái)物是難以分清的， 果斷措施就是全部沒收，并將它作為向工人、農(nóng)民重新提供自由勞動(dòng)權(quán)的物質(zhì)基礎(chǔ)。資本主義改造之后，如何進(jìn)行平衡（社會(huì)）主義建設(shè)呢？簡單的說，平衡（社會(huì)）主義必須尊重人類的兩個(gè)重要觀念，即在利益原則基礎(chǔ)之上堅(jiān)持行為利益平衡原則。對(duì)于人類與自然界之間的生產(chǎn)行為，只要我們堅(jiān)持利益原則就可以了（至少現(xiàn)代可以這樣說，但隨著今后的諸如生態(tài)平衡等問題的出現(xiàn)也許要講利益平衡了）。至于堅(jiān)持利益平衡原則（即尊重利益平衡觀念）那已經(jīng)由自然界完成了。對(duì)于人之間的生產(chǎn)合作行為，我們既要堅(jiān)持利益原則又要堅(jiān)持平衡原則，即生產(chǎn)的時(shí)候要堅(jiān)持利益原則，產(chǎn)品分配的時(shí)候要堅(jiān)持平衡原則（因?yàn)槿酥�間的產(chǎn)品分配如何進(jìn)行是人類自己的事）。平衡（社會(huì)）主義制度就是要堅(jiān)持產(chǎn)品分配的平衡原則。平衡（社會(huì)）主義實(shí)行利益原則基礎(chǔ)之上的堅(jiān)持行為利益平衡原則的所有制（財(cái)產(chǎn)所有制形式的基本要求是滿足人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要），所以為了堅(jiān)持利益原則這個(gè)基礎(chǔ)，就必須把生產(chǎn)資料等財(cái)富分給工人、農(nóng)民。由于工業(yè)生產(chǎn)的組織性、整體性才能給人們帶來更大的利益，這就要求工人集體籌資（即企業(yè)財(cái)富屬于工人），并推舉能人、專家擔(dān)任生產(chǎn)的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者。通過生產(chǎn)取得的產(chǎn)品，應(yīng)該在利益平衡原則指導(dǎo)下進(jìn)行分配（分配問題將另行重點(diǎn)討論）。
　　平衡（社會(huì)）主義實(shí)行利益原則基礎(chǔ)之上堅(jiān)持利益平衡原則，就必須建立起一整套《平衡（社會(huì)）主義行為準(zhǔn)則》，它包括分配行為、刑法行為、道德行為、市場行為、管理行為以及知識(shí)行為等方面的內(nèi)容，這是平衡（社會(huì)）主義制度區(qū)別于其他一切社會(huì)制度的不同之處，所以我們必須加強(qiáng)自身建設(shè)、提高《平衡（社會(huì)）主義行為準(zhǔn)則》的制定質(zhì)量以確保《平衡（社會(huì)）主義行為準(zhǔn)則》高效率實(shí)施。
平衡（社會(huì)）主義堅(jiān)持利益平衡原則，就是要實(shí)行多勞多得、少勞少得的按勞取酬原則。平衡（社會(huì)）主義堅(jiān)持這個(gè)原則的一個(gè)最難的問題，就是如何確定各種不同性質(zhì)的勞動(dòng)量的價(jià)值量。就是說一定的勞動(dòng)量等于多少物質(zhì)利益的確定問題。
　　先講個(gè)體勞動(dòng)的價(jià)值量確定問題。在個(gè)人對(duì)自然界支付勞動(dòng)的情況下，自然界根據(jù)這個(gè)人的知識(shí)水平、體力狀況以及技能等，總之根據(jù)這個(gè)人的綜合力量大小完成了一定勞動(dòng)量等于多少物質(zhì)利益的確定任務(wù)，就是說人類對(duì)自然界支付的勞動(dòng)量等于多少物質(zhì)利益由自然界確定了。這幫了人類平衡（社會(huì)）主義的一個(gè)大忙。再講集體勞動(dòng)的價(jià)值量確定問題。在人之間彼此相互合作、共同向自然界支付勞動(dòng)的情況下，共同勞動(dòng)生產(chǎn)的產(chǎn)品有個(gè)分配問題。我們知道，商品的價(jià)值量是人類生活對(duì)這種商品的需要性程度高低所決定的。某種商品對(duì)人類生活用途性大（即人類生活對(duì)這種商品的需要性程度高），則這種商品的價(jià)值量就大（商品短缺也會(huì)造成這種情況）。勞動(dòng)生產(chǎn)者從產(chǎn)品價(jià)值量中獲利。商品價(jià)值量可以通過市場用貸幣量來表現(xiàn)（即統(tǒng)一用貸幣量多少來表現(xiàn)人類生活對(duì)這種商品的需要性程度高低），其中用貸幣量來表現(xiàn)商品價(jià)值量以前有商人獲利的流通價(jià)值量存在，我們可用以下等式表示
商品（價(jià)） =產(chǎn)品（價(jià)）+流通（價(jià)）
或
產(chǎn)品（價(jià)） =商品（價(jià)）－流通（價(jià)）
　　所以知道了商品價(jià)值量及流通價(jià)就可以得到產(chǎn)品的價(jià)值量。知道了產(chǎn)品價(jià)值量，只要減去產(chǎn)品的成本價(jià)值量就可以知道生產(chǎn)者對(duì)生產(chǎn)產(chǎn)品所支付的勞動(dòng)量的價(jià)值量。我們把用商品價(jià)值量來間接的對(duì)產(chǎn)品生產(chǎn)者的勞動(dòng)量的價(jià)值量進(jìn)行的確定，即完成了一定勞動(dòng)量（以產(chǎn)量計(jì)）等于多少物質(zhì)利益的確定，叫做按勞分配的第一確定方法。如果共同勞動(dòng)生產(chǎn)的產(chǎn)品是多工序的并通過每個(gè)勞動(dòng)者分批獨(dú)立完成的，那么將完成第一道工序后的不完全產(chǎn)品作為“商品”賣給進(jìn)行第二 道工序工作的勞動(dòng)者,完成第二道工序后的不完全產(chǎn)品作為“商品”賣給進(jìn)行第三道工序工作的勞動(dòng)者，……（完成最后一道工序工作的產(chǎn)品已經(jīng)是完全產(chǎn)品了），有幾道工序就有（n-1）個(gè)不完全產(chǎn)品，每一 工序后的不完全產(chǎn)品都可以作為“商品”，所以每一道工序過程中，勞動(dòng)者對(duì)這一 道工序后的不完全產(chǎn)品所支付的勞動(dòng)量的價(jià)值量仍可由按勞分配的第一確定方法確定（只不過“商品”的價(jià)值量表現(xiàn)者不是消費(fèi)者而是從事下一道工序工作的勞動(dòng)者）。如果每一道工序工作是由多個(gè)勞動(dòng)者共同完成的，那么這“多個(gè)勞動(dòng)者”應(yīng)該是一個(gè)整體單元了。整體單元內(nèi)部的分配問題（即多個(gè)勞動(dòng)者之間的利益分配問題）由于不能從整體單元工作中再分出不完全產(chǎn)品來作為“商品”了，這個(gè)整體單元內(nèi)部的分配問題只能由最根本的平衡（社會(huì)）主義——在堅(jiān)持利益原則基礎(chǔ)之上堅(jiān)持利益平衡原則來解決（即內(nèi)部的分配是否合理要以整體獲利最多為目的），這就要求內(nèi)部的分配以充分提高所有人員的工作效率為目的——從而誕生了優(yōu)化組合單元（單元內(nèi)部這種分配方法稱為社會(huì)主義分配的根本方法）。最后講非直接生產(chǎn)勞動(dòng)的價(jià)值量的確定問題。如何解決非直接生產(chǎn)勞動(dòng)者的分配問題呢？我們同樣可以根據(jù)價(jià)值量大小取決于人類生活對(duì)它的需要性程度高低來決定。比如，社會(huì)治安等人類生活的確需要，治安相當(dāng)于“產(chǎn)品”，是治安勞動(dòng)者的“產(chǎn)品”（當(dāng)然有一定質(zhì)量要求的），不過這種“產(chǎn)品”不能通過市場以貨幣量多少來間接地把人類生活對(duì)它的需要性程度高低表現(xiàn)出來，人類生活對(duì)這種“產(chǎn)品”的需要性程度只能通過對(duì)勞動(dòng)量的價(jià)值量進(jìn)行試價(jià)方法來確定。如為了滿足社會(huì)治安要求，有關(guān)部門就要按照實(shí)際的治安工作量來招收一定數(shù)量的工作人員（面向全民擇優(yōu)錄取），由于規(guī)定的工資收入偏低，所錄取的工作人員不想干（具有相當(dāng)水平但沒有被錄取的待招人員也沒有想干的要求），這說明人類生活對(duì)治安工作的需要性程度與工作人員的勞動(dòng)量的價(jià)值量確定不當(dāng)，應(yīng)該再試價(jià)工作人員的勞動(dòng)量的價(jià)值量即提高治安工作人員的工資（或待遇），當(dāng)試價(jià)勞動(dòng)量的價(jià)值量在某一定量時(shí)，具有相當(dāng)水平但沒有被錄取的待招人員有想干的要求，這時(shí)我們可以認(rèn)為治安這個(gè)具有一定質(zhì)量要求的“產(chǎn)品”的價(jià)值量與人類生活對(duì)它的需要性程度相符了（這是相對(duì)一定時(shí)期來說的）。但是，試價(jià)也不能“過剩”，否則也不是按勞分配。我們把這種試價(jià)價(jià)值量法叫做按勞分配的第二確定方法。
　　下面談?wù)動(dòng)嘘P(guān)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的幾個(gè)重要問題。
　　無產(chǎn)階級(jí)革命和平衡（社會(huì)）主義制度。共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的這場無產(chǎn)階級(jí)革命，它同以往歷史的階級(jí)革命是有本質(zhì)區(qū)別的。以往的階級(jí)革命（如資產(chǎn)階級(jí)革命）取得勝利之后，產(chǎn)生了新的統(tǒng)治集團(tuán)，實(shí)行了階級(jí)報(bào)復(fù)，其實(shí)質(zhì)上是爭權(quán)奪利、改朝換代的革命（這種革命是永不息止的），它沒有消滅階級(jí)，而是產(chǎn)生了新的階級(jí)，這種革命并不是由于人類行為真理的發(fā)現(xiàn)所產(chǎn)生的。共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治、建立平衡（社會(huì)）主義政權(quán)的無產(chǎn)階級(jí)革命，這種革命消滅了永不息止的爭權(quán)奪利、改朝換代的階級(jí)斗爭，它不實(shí)行階級(jí)報(bào)復(fù)，它消滅了資產(chǎn)階級(jí)同時(shí)也消滅了無產(chǎn)階級(jí)自身。無產(chǎn)階級(jí)革命是由于人類行為真理——利益平衡原則的發(fā)現(xiàn)所導(dǎo)致的。無產(chǎn)階級(jí)通過平衡（社會(huì)）主義政權(quán)的建立，對(duì)以往資本家靠非利益平衡行為獲取的財(cái)物實(shí)行沒收（即完成資本主義改造），此時(shí)社會(huì)財(cái)富占有形式發(fā)生了根本性變化，“一個(gè)集團(tuán)占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)”現(xiàn)象已不存在了，即資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)這兩個(gè)對(duì)立的集團(tuán)同時(shí)消滅了。不過，平衡（社會(huì)）主義者應(yīng)該注意的是資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治所產(chǎn)生的階級(jí)統(tǒng)治意識(shí)觀念仍然存在著，由于這種階級(jí)統(tǒng)治意識(shí)觀念存在于一部分人的頭腦里（主要指以往的資產(chǎn)階級(jí)），所以短時(shí)間內(nèi)還不能消滅掉。這種階級(jí)統(tǒng)治意識(shí)（觀念）的能動(dòng)作用對(duì)平衡（社會(huì)）主義制度的反抗力量是巨大的，所以這需要有一個(gè)強(qiáng)大的平衡（社會(huì)）主義政權(quán)來保證在利益原則基礎(chǔ)上堅(jiān)持人類行為利益平衡原則的順利實(shí)施。平衡（社會(huì)）主義社會(huì)由管理集團(tuán)和生產(chǎn)集團(tuán)所構(gòu)成，這兩個(gè)集團(tuán)之間是相互需要、友好合作的，不過這兩個(gè)集團(tuán)之間也存在著由生產(chǎn)所得的產(chǎn)品在分配過程中的矛盾（但不是以往的階級(jí)矛盾即非對(duì)抗性的），如果這種矛盾解決不好（即不按行為利益平衡原則辦事），就可能會(huì)使已經(jīng)被消滅了的階級(jí)再度產(chǎn)生，從而導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)革命的大失敗（如果階級(jí)再度產(chǎn)生，那么無產(chǎn)階級(jí)革命就同資產(chǎn)階級(jí)等一切階級(jí)革命一樣，仍然重復(fù)導(dǎo)演著爭權(quán)奪利、改朝換代的人間戲劇——人類社會(huì)制度沒有本質(zhì)上的改變，即人類行為利益平衡觀念仍然沒有占據(jù)社會(huì)統(tǒng)治地位）。平衡（社會(huì)）主義制度下，兩大集團(tuán)的人們都是在利益原則基礎(chǔ)之上堅(jiān)持利益平衡原則的，人們?yōu)榱藙?chuàng)造更多的物質(zhì)利益和精神利益進(jìn)行著各種不同性質(zhì)的勞動(dòng)。
　　平衡（社會(huì)）主義社會(huì)里，共產(chǎn)黨人的《平衡（社會(huì)）主義行為準(zhǔn)則》即堅(jiān)持行為利益平衡原則的管理工作和國家堅(jiān)持利益原則所進(jìn)行的生產(chǎn)工作，都是為了向自然界獲取更大利益為目的（或者說，平衡（社會(huì)）主義社會(huì)工作是兩種方式一種目的）。人類向自然界追求利益過程中（即生產(chǎn)工作過程中），為了獲取自然界的更大利益，這就要求人們彼此之間的工作（勞動(dòng)）行為要堅(jiān)持利益平衡原則，使之人們不至于把過多的力量消耗在人之間行為的利益分配問題上，從而把較多的力量用于自然界的生產(chǎn)活動(dòng)上（即人們的利益觀念的能動(dòng)作用較多的對(duì)自然界發(fā)揮）。其實(shí)，人類生產(chǎn)活動(dòng)過程中難免要產(chǎn)生非利益平衡行為的，但要用行為利益平衡原則及時(shí)加以調(diào)整。非利益平衡行為一旦出現(xiàn)，就要以利益平衡原則加以調(diào)整、再出現(xiàn)再調(diào)整這種形式不斷循環(huán)以至人類的中心工作——向自然界追求利益的生產(chǎn)活動(dòng)，從低級(jí)到高級(jí)不斷地發(fā)展著，人類生活水平也就不斷地提高著，這就是人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。行為利益平衡原則一定要堅(jiān)持，這樣才能適應(yīng)利益觀念的更新、發(fā)展，這是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。資本主義社會(huì)里，由于國家政權(quán)不堅(jiān)持行為利益平衡原則，非利益平衡行為的出現(xiàn)得不到及時(shí)的以利益平衡原則來調(diào)整，如果這種非利益平衡行為長期得不到調(diào)整，那么就會(huì)出現(xiàn)階級(jí)。階級(jí)之間的矛盾是對(duì)抗性的，如果一旦發(fā)生暴動(dòng)等形式的對(duì)非利益平衡行為的調(diào)整，那將對(duì)人類的利益損失巨大。暴動(dòng)、戰(zhàn)爭乃是資本主義制度的產(chǎn)物，他們是長期不堅(jiān)持行為利益平衡原則所造成的。
共產(chǎn)黨問題。共產(chǎn)黨的前身是歐洲的正義者同盟，1847年，歐洲正義者同盟接受了馬克思主義改造，成立了共產(chǎn)主義同盟。共產(chǎn)黨是世界諸多政黨中辦事最為正義、公正的政黨。這一點(diǎn)可以從共產(chǎn)黨的行為與主張中表現(xiàn)出來。什么叫正義、公正？正義、公正就是共產(chǎn)黨人堅(jiān)持的人之間的行為利益平衡原則。拋開具體社會(huì)性質(zhì)就處理人之間行為的方法而言，無非是堅(jiān)持行為利益平衡原則或不行為利益平衡原則這兩種方法。所以根據(jù)這一點(diǎn)，人類也可以分為兩大部類（思想意識(shí)觀念分類）：一類是主張堅(jiān)持行為利益平衡原則的人，一類是不主張堅(jiān)持行為利益平衡原則的人。兩大部類的人又有各自的極端：一是利益平衡觀念極強(qiáng)的人，一是利益觀念極強(qiáng)的人（這種人往往是不堅(jiān)持利益平衡原則的）。當(dāng)然，主張、堅(jiān)持行為利益平衡原則的人是尊重自然規(guī)律的人（也就是我們經(jīng)常說的好人、做事公道），其實(shí)，共產(chǎn)黨就是這種人類的先鋒隊(duì)組成的。共產(chǎn)黨人以往大得人心，這不僅在于共產(chǎn)黨人具有無產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)性質(zhì)，更重要的是在于共產(chǎn)黨人具有全人類的先鋒隊(duì)性質(zhì)——堅(jiān)持人類利益原則（即符合三個(gè)代表要求）。共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的根本就在于不僅是主張、堅(jiān)持行為利益平衡原則而且更重要的是在于堅(jiān)持人類利益原則。人類社會(huì)里，對(duì)自然界進(jìn)行的生產(chǎn)活動(dòng)要靠利益觀念極強(qiáng)的人，對(duì)人們彼此相互合作、共同勞動(dòng)所進(jìn)行的產(chǎn)品分配行為要靠由堅(jiān)持利益平衡原則的共產(chǎn)黨人來處理（目前我們對(duì)自然界的關(guān)系只講利益觀念，即只講利益原則，隨著自然資源的開發(fā)人類與自然界之間也要講利益平衡原則了，現(xiàn)在人們呼吁的生態(tài)平衡就明顯地說明了這一點(diǎn)）。人類社會(huì)的政權(quán)應(yīng)該掌握在堅(jiān)持行為利益平衡原則的共產(chǎn)黨人手里，這是客觀自然要求人類這樣做的。共產(chǎn)黨并不是群體的幫派組織，而是人類的先鋒隊(duì)組織，它最善于處理人世間的關(guān)系問題。共產(chǎn)黨人成為國家的管理集團(tuán)，這要求共產(chǎn)黨人從以往的無產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)性質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惖南蠕h隊(duì)性質(zhì)——堅(jiān)持利益平衡原則——實(shí)現(xiàn)正義、公正的真正回歸。這的確要以全人類利益為重(即三個(gè)代表要求)才能實(shí)現(xiàn)這一偉大的轉(zhuǎn)變。所以再一次說明共產(chǎn)黨是人類的先鋒隊(duì)組織。
　　權(quán)力公有制問題。首先，我們要知道什么是權(quán)力？權(quán)力就是政治上的強(qiáng)治力量、壓迫統(tǒng)治力量。除了平衡（社會(huì)）主義政權(quán)之外，一切不同形式的政權(quán)都是為了維護(hù)統(tǒng)治集團(tuán)自身利益的，對(duì)被統(tǒng)治集團(tuán)實(shí)行利益壓迫。平衡（社會(huì)）主義政權(quán)與其他一切形式的政權(quán)的區(qū)別就在于利益原則基礎(chǔ)之上對(duì)非利益平衡行為進(jìn)行強(qiáng)有力的壓迫，使非利益平衡行為受到治裁。平衡（社會(huì)）主義政權(quán)不是某個(gè)集團(tuán)所有的，而是全人類所有的。因?yàn)槿藗兊乃枷胍庾R(shí)是隨客觀外界條件變化而變化的（這種變化是復(fù)雜的），所以利益原則基礎(chǔ)之上堅(jiān)持利益平衡原則這一思想意識(shí)不可能一成不變的固定在某一集團(tuán)的頭腦里（況且思想意識(shí)也不可能完全遺傳），這種政權(quán)是具有在利益原則基礎(chǔ)之上堅(jiān)持利益平衡原則的人所有，即一直是屬于正義、公正的人們。權(quán)力所有者不固定，誰公正就屬于誰，我們說平衡（社會(huì)）主義政權(quán)是公有性質(zhì)的。平衡（社會(huì)）主義政權(quán)是公正和公有的政權(quán)，與此相反，資本主義權(quán)力性質(zhì)往往以長官意志而轉(zhuǎn)移，我們也說資本主義政權(quán)是私有性質(zhì)的。由于平衡（社會(huì)）主義政權(quán)的公有性質(zhì)，以權(quán)謀私不可能成為現(xiàn)實(shí)。因此，在利益原則下，平衡（社會(huì)）主義權(quán)力沒有象資本主義權(quán)力那樣具有的誘惑力，平衡（社會(huì)）主義掌權(quán)者是以堅(jiān)持行為利益平衡原則（即主持公正）為目的（資本主義掌權(quán)者是以為自己謀利為目的），平衡（社會(huì)）主義掌權(quán)者已經(jīng)變成了權(quán)力職業(yè)者，同其他職業(yè)（如汽車駕駛職業(yè)）人員一樣實(shí)行按勞取酬。主持公正，人類固然需要，所以權(quán)力職業(yè)者收入可以用按勞分配的第二確定方法確定。權(quán)力職業(yè)者同其他一切職業(yè)者都是在利益原則基礎(chǔ)之上堅(jiān)持利益平衡原則所制定的《行為準(zhǔn)則》進(jìn)行日常工作，只不過是各職業(yè)者《行為準(zhǔn)則》的涉及面不同（這些《行為準(zhǔn)則》都是《平衡（社會(huì)）主義行為準(zhǔn)則》的組成部分）。為了確保平衡（社會(huì)）主義國家各級(jí)權(quán)力的公有性質(zhì)，就必須建立維護(hù)社會(huì)政權(quán)公有性質(zhì)的堅(jiān)強(qiáng)后盾——人民平衡監(jiān)察部隊(duì)和人民平衡武裝部隊(duì)。他們的任務(wù)是確保《平衡（社會(huì)）主義行為準(zhǔn)則》的順利實(shí)施（也確保國家各級(jí)權(quán)力的公有性質(zhì)）。保證了國家各級(jí)權(quán)力的公有性質(zhì)，也就從根本上保證了人類社會(huì)中人的自由、民主以及其他人權(quán)等等。由于國家政權(quán)的公有制度的維護(hù)（即保障《平衡（社會(huì)）主義行為準(zhǔn)則》的順利實(shí)施）以及隨著權(quán)力職業(yè)的產(chǎn)生而出現(xiàn)的權(quán)力職業(yè)者的分配問題，使得平衡（社會(huì)）主義國家管理比資本主義國家管理要復(fù)雜得多，但這是科學(xué)的國家管理。平衡（社會(huì)）主義制度的關(guān)鍵——在于國家權(quán)力公有制的保障。沒有國家政權(quán)的公有性質(zhì)就沒有社會(huì)的公正（即不能保障利益原則基礎(chǔ)之上堅(jiān)持行為利益平衡原則），平衡（社會(huì)）主義制度也就成為泡影。所以共產(chǎn)黨人在平衡（社會(huì)）主義社會(huì)的歷史任務(wù)是保障國家政權(quán)的公有性質(zhì)。
　　（略講一下，權(quán)力所有制與財(cái)產(chǎn)所有制之間的關(guān)系問題。沒有權(quán)力的公有制，決不會(huì)有財(cái)產(chǎn)的公有制。權(quán)力私有下掌管的財(cái)產(chǎn)怎么會(huì)是公有的呢？財(cái)產(chǎn)是人支配的，權(quán)力私有財(cái)產(chǎn)亦私有。）
利益觀念和（行為）利益平衡觀念的關(guān)系問題。 利益觀念決定利益平衡觀念；利益平衡觀念對(duì)利益觀念又有反作用。 利益觀念決定利益平衡觀念，指的是有什么樣的利益觀念就有什么樣的利益平衡觀念與其對(duì)應(yīng)，沒有利益觀念也就沒有與其對(duì)應(yīng)的利益平衡觀念（或者說，沒有利益觀念存在，建立與其對(duì)應(yīng)的利益平衡觀念也是沒有實(shí)際意義的）。如隨著物質(zhì)生活水平的不斷提高，人們對(duì)精神生活的需要也變得更加重要了，就是說利益從物質(zhì)方面擴(kuò)大發(fā)展到精神方面，利益觀念的更新、發(fā)展（這里僅指精神利益的出現(xiàn)），就會(huì)隨之產(chǎn)生利益平衡觀念的更新、發(fā)展。另一方面，行為利益平衡觀念本來就是在如何處理人之間行為所造成的利益分配問題即以利益為中心（也即尊重利益觀念）而產(chǎn)生的。利益平衡觀念對(duì)利益觀念的反作用。這是指如果不堅(jiān)持利益平衡觀念，那么就會(huì)使利益觀念的更新、發(fā)展受阻。如人們彼此之間行為的利益分配不合理，即不堅(jiān)持利益平衡原則，使之內(nèi)耗變多，從而減少人們對(duì)自然界獲取的力量，最終人類獲取利益變少。所以我們把利益觀念和利益平衡觀念的關(guān)系問題歸納概括為：在利益原則基礎(chǔ)之上堅(jiān)持（行為）利益平衡原則——這是人類社會(huì)的根本。
　　人權(quán)問題。人權(quán)是指人所享有的基本權(quán)利和自由，通俗的講就是尊重人的利益觀念。人權(quán)內(nèi)涵是屬于意識(shí)形態(tài)范疇。人的利益觀念以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，利益觀念也隨之提高，這是人類社會(huì)（經(jīng)濟(jì)）發(fā)展的必然。自從人權(quán)誕生以來，人權(quán)的內(nèi)涵、標(biāo)準(zhǔn)隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不斷的得以擴(kuò)充和提升。從人的政治權(quán)利普及到人的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利等方面，普遍人權(quán)得以發(fā)展。人權(quán)也從狹義變化到廣義，即人權(quán)從個(gè)人的發(fā)展到了集體的、國家的乃至整體人類的人權(quán)。目前，全世界關(guān)于人權(quán)事業(yè)的發(fā)展是東、西方合璧。中國已將“國家尊重和保障人權(quán)”寫入憲法。以美國為首的主要發(fā)達(dá)資本主義國家的人權(quán)內(nèi)涵也在不斷更新、完善，已適應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展變化。世界上已有四十多個(gè)國家把人權(quán)問題不同程度地寫入憲法。人類的近幾百年歷史，從人權(quán)事業(yè)角度看，人類發(fā)展史是人權(quán)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展史。國家尊重和保障人權(quán)，換句話說就是“國家尊重和保障人的利益觀念”。《世界人權(quán)宣言》第二十九條第二款“人人在行使他的權(quán)利和自由時(shí)，只受法律所確定的限制，確定此種限制的唯一目的在于保證對(duì)旁人的權(quán)利和自由給予應(yīng)有的承認(rèn)和尊重并在一個(gè)民主的社會(huì)中適應(yīng)道德、公共秩序和普遍福利的正當(dāng)需要。”該項(xiàng)條款的“只受法律所確定的限制”,就是要求我們堅(jiān)持人類行為的利益平衡原則。《世界人權(quán)宣言》，充分表現(xiàn)了“實(shí)行利益原則基礎(chǔ)之上堅(jiān)持利益平衡原則”的人類平衡主義思想。
　　我們也談中國改革問題。我們認(rèn)為改革的中心指導(dǎo)思想是在利益原則基礎(chǔ)之上堅(jiān)持行為利益平衡原則，即生產(chǎn)方面要堅(jiān)持利益原則、人們彼此之間行為方面要堅(jiān)持行為利益平衡原則，但這兩方面的目的都是為了堅(jiān)持人類利益原則（即為了給人類社會(huì)帶來最大的利益）。為了堅(jiān)持這個(gè)平衡（社會(huì)）主義改革的中心指導(dǎo)思想，就必須消滅資本主義權(quán)力的私有制、建立平衡（社會(huì)）主義制度的公有制權(quán)力。這是平衡（社會(huì)）主義改革的關(guān)鍵。我們既要杜絕資本主義社會(huì)的那種只講利益原則完全扼殺行為利益平衡原則，也要堅(jiān)決防止只搞堅(jiān)持行為利益平衡原則而完全忽略利益原則的失誤再度發(fā)生（20世紀(jì)80年代時(shí)，社會(huì)主義國家由于分配問題沒有解決好，出現(xiàn)過諸如大鍋飯問題，生產(chǎn)積極性調(diào)動(dòng)不起來，國家和人民即得利益很少，生存與發(fā)展面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。）。
我們先談農(nóng)村改革現(xiàn)狀。農(nóng)村改革現(xiàn)狀具體措施是：土地承包給個(gè)體農(nóng)民，以個(gè)體農(nóng)戶為生產(chǎn)基本單位，并禁止土地買賣。現(xiàn)在讓我們從平衡（社會(huì)）主義的根本——在利益原則基礎(chǔ)之上堅(jiān)持行為利益平衡原則，來看改革的成功所在。把土地承包給個(gè)人，這是堅(jiān)持利益原則的表現(xiàn)，從而使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有了新的發(fā)展；以個(gè)體農(nóng)戶為生產(chǎn)基本單位，不存在如何進(jìn)行產(chǎn)品的人與人之間的分配問題，農(nóng)民多勞就會(huì)多得，自然界完成了分配任務(wù)；禁止土地買賣，實(shí)質(zhì)上是平衡（社會(huì)）主義的一種補(bǔ)充手段（即公有制手段），因?yàn)橥恋氐拇嬖诨�本保證了農(nóng)民的勞動(dòng)權(quán)和生存權(quán)。然而，我們還沒有很好的把平衡（社會(huì)）主義區(qū)別于資本主義的東西即堅(jiān)持行為利益平衡原則切實(shí)的落實(shí)到農(nóng)村的一切行為活動(dòng)中去，從而使由于個(gè)體農(nóng)戶支付的勞動(dòng)效率不同按利益平衡原則確定的貧富之分更加擴(kuò)大化了。這一點(diǎn)，是社會(huì)主義農(nóng)村改革要注意的問題。
　　城市改革正在進(jìn)行中。 城市工業(yè)情況與鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)情況不同，農(nóng)業(yè)個(gè)體戶可以是生產(chǎn)單位，不存在人之間的產(chǎn)品分配問題；工業(yè)個(gè)體工人不能成為生產(chǎn)單位，工業(yè)的產(chǎn)品必須由一個(gè)企業(yè)的所有勞動(dòng)者相互合作才能完成的，不僅存在著一個(gè)生產(chǎn)問題，而且還存在著一個(gè)復(fù)雜的利益分配問題。對(duì)于生產(chǎn)來說，一個(gè)企業(yè)的所有工人是一個(gè)整體(至于物質(zhì)利益分配，則是以每一個(gè)員工為單元了)。作為生產(chǎn)單位的一個(gè)整體，必須要有統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)，誰領(lǐng)導(dǎo)？經(jīng)理領(lǐng)導(dǎo)，經(jīng)理治廠！我們說企業(yè)內(nèi)部要有自主權(quán)。企業(yè)要進(jìn)行生產(chǎn)，就必須堅(jiān)持利益原則（即把工人生產(chǎn)的勞動(dòng)與直接的物質(zhì)利益聯(lián)系起來），這是經(jīng)理的職責(zé)。共同勞動(dòng)的產(chǎn)品分配，要堅(jiān)持利益平衡原則，一定的勞動(dòng)量給予一定的物質(zhì)利益報(bào)酬，對(duì)于直接生產(chǎn)工人可以根據(jù)按勞分配的第一確定方法或根據(jù)平衡（社會(huì)）主義根本分配方法來解決。對(duì)于經(jīng)理等非直接生產(chǎn)的指揮、管理人員的物質(zhì)利益報(bào)酬，可根據(jù)按勞分配的第二確定方法解決。但要注意，企業(yè)全體人員的收入都來自于在制造產(chǎn)品的過程全體人員支付的勞動(dòng)量的價(jià)值量中。經(jīng)理、書記等人員的確定，應(yīng)該由全體員工按照生產(chǎn)、生活的實(shí)際需要狀況并根據(jù)具體專業(yè)方面的能力大小進(jìn)行考核、選擇最合適的人員來擔(dān)任。平衡（社會(huì)）主義企業(yè)里，是全體員工（包括工人和經(jīng)理）需要經(jīng)理負(fù)責(zé)（經(jīng)理和工人都是勞動(dòng)者，只是各自從事的工作性質(zhì)不同），而不僅僅是經(jīng)理需要工人做工，我們一定要改變?cè)跈?quán)力私有制度下資本主義企業(yè)里的只有經(jīng)理需要工人做工而沒有工人需要經(jīng)理負(fù)責(zé)的那種舊觀念。
　　上述所說的工業(yè)改革中的生產(chǎn)問題、物質(zhì)利益分配問題，人事制度問題等最關(guān)鍵的是要有企業(yè)的自負(fù)盈虧作為大前提，企業(yè)的自負(fù)盈虧，本質(zhì)上就是堅(jiān)持利益平衡原則，這樣才有可能使經(jīng)理真正帶領(lǐng)企業(yè)走平衡（社會(huì)）主義道路——在利益原則基礎(chǔ)之上堅(jiān)持行為利益平衡原則。
平衡（社會(huì)）主義改革之際要注意的一個(gè)問題，就是要搞好社會(huì)積累（包括稅收）。財(cái)富到個(gè)人，財(cái)富又不很多，其趨勢是消費(fèi)增大，擴(kuò)大再生產(chǎn)變小。社會(huì)發(fā)展要擴(kuò)大再生產(chǎn)，擴(kuò)大再生產(chǎn)，就要有積累。資本主義社會(huì)里的資本家剝削多數(shù)人的財(cái)富搞積累，這個(gè)積累量大，利于擴(kuò)大再生產(chǎn)；社會(huì)主義財(cái)富分散在勞動(dòng)者手里，要發(fā)展社會(huì)、擴(kuò)大再生產(chǎn)，就必須告訴勞動(dòng)人民如何搞好積累。（村有村會(huì)，鄉(xiāng)有鄉(xiāng)會(huì)，縣有縣會(huì)，國有國會(huì)，分別由各級(jí)人民代表大會(huì)來解決積累問題。為了社會(huì)的發(fā)展、為了更好地向自然界獲取利益，就必須集體籌資搞積累，用于擴(kuò)大再生產(chǎn)。中國改革應(yīng)該注意的另一個(gè)問題，就是黨、政、企事業(yè)內(nèi)部存在的冗員問題。加以農(nóng)村改革進(jìn)入城市的剩余勞動(dòng)力，使得城市改革更加增大了困難。我國人口眾多，相應(yīng)的又有土地遼闊，只要我們?cè)诰廴�民之智慧、集全民之力量的正確思想指導(dǎo)下，我國平衡（社會(huì)）主義是能夠在利益原則基礎(chǔ)之上堅(jiān)持行為利益平衡原則來解決好冗員問題的。冗員、剩余勞動(dòng)力問題是我國的最大問題之一。）
　　中國農(nóng)村改革的進(jìn)一步趨勢：隨著農(nóng)業(yè)機(jī)械化的發(fā)展和國家體制不斷完善，我國平衡（社會(huì)）主義農(nóng)村將會(huì)出現(xiàn)以集體化形式的生產(chǎn)單位來取代個(gè)體農(nóng)戶形式的生產(chǎn)單位。 我們知道，人的力量支付率在各方面是因人而異的。比如，有的人在體力方面的工作所發(fā)揮的力量大，但在智力方面所發(fā)揮的力量就可能相應(yīng)的少了。為了進(jìn)一步提高全民力量的支付效率即提高全民的工作效率，我們應(yīng)該打破工人和農(nóng)民的現(xiàn)行戶囗、干部人事制度，針對(duì)具體個(gè)人力量在各方面工作的支付效率狀況來確定一個(gè)人的具體工作。我們平衡（社會(huì)）主義社會(huì)在利益原則基礎(chǔ)之上堅(jiān)持行為利益平衡原則的一個(gè)重要內(nèi)容，就是人們不受社會(huì)地位、財(cái)產(chǎn)多少以及區(qū)域等限制下的勞動(dòng)平等權(quán)（不要錯(cuò)誤的認(rèn)為是物質(zhì)分配的平等），就是說，一個(gè)人做任何一種工作的可能性都是一樣的，只是具體工作要看一個(gè)人的力量支付率狀況如何。在平等就業(yè)權(quán)力下，一個(gè)不愿做與自己力量支付率較高的工作，是個(gè)人利益原則極度膨脹的表現(xiàn)，在平衡（社會(huì)）主義的利益原則基礎(chǔ)之上堅(jiān)持行為利益平衡原則的指導(dǎo)下，這就要求我們?nèi)プ鲎约毫α恐Ц堵瘦^高的工作。用人原則也就在工作分配過程中體現(xiàn)出來了——即擇優(yōu)錄用。這使最大限度地發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力成為可能。有人顧慮，堅(jiān)持全民的擇優(yōu)錄用會(huì)帶來勞動(dòng)力的巨大流動(dòng)性，從而導(dǎo)致社會(huì)的不穩(wěn)定。是的，這的確帶來了“鐵飯碗”（戶囗、干部人事等制度）的不穩(wěn)定，只要我們努力提高社會(huì)管理水平，這個(gè)問題是完全可以解決的。在堅(jiān)持正確的用人原則下，有可能出現(xiàn)少數(shù)人被淘汰的現(xiàn)象（我國人口眾多更容易出現(xiàn)這種現(xiàn)象），怎么辦？我們社會(huì)主義不是還有一個(gè)公有制的補(bǔ)充手段嗎？這就是由國家、地方政府的有關(guān)部門向這少數(shù)人提供一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，并組織、引導(dǎo)他們進(jìn)行較高效率的生產(chǎn)勞動(dòng)。社會(huì)主義在利益原則基礎(chǔ)之上堅(jiān)持行為利益平衡原則，要吃就要?jiǎng)趧?dòng)，所以必須對(duì)極少數(shù)游手好閑、要吃不勞動(dòng)的人進(jìn)行強(qiáng)制勞動(dòng)。
　　最后我們來說物價(jià)問題和勞動(dòng)精神利益補(bǔ)貼問題。
　　我們知道 產(chǎn)品（價(jià)）+流通（價(jià)）=商品（價(jià)）商品直接與消費(fèi)者見面時(shí)的價(jià)格，取決于消費(fèi)者對(duì)于商品需要性程度高低，同時(shí)，在特殊情況下也于消費(fèi)者的購買力水平有關(guān)。市場上，商人與消費(fèi)考慮各自的利益方面在行為利益平衡原則指導(dǎo)下確定商品價(jià)（相當(dāng)于等價(jià)交換）；產(chǎn)品價(jià)，由生產(chǎn)企業(yè)與商人考慮各自的利益方面在行為利益平衡原則指導(dǎo)下確定。商人從二次定價(jià)中獲利（這就是產(chǎn)品的流通價(jià)），在利益原則下，商人總是千方百計(jì)的抬高商品價(jià)、降低產(chǎn)品價(jià)，使得兩次定價(jià)的差額（即流通價(jià)）變大，為了保證從產(chǎn)品價(jià)格中能真實(shí)地反映人類生活對(duì)這種產(chǎn)品的需要性程度的高低，我們就必須把商品價(jià)告訴生產(chǎn)企業(yè)，由按勞分配的第二確定方法來確定商人收入的多少，這也就是相當(dāng)于生產(chǎn)企業(yè)讓商人把產(chǎn)品拿到市場去賣，并付給商人一定的報(bào)酬（所以平衡（社會(huì)）主義商業(yè)不是一個(gè)獨(dú)立的部門）。平衡（社會(huì)）主義商品由市場定價(jià)，由于消費(fèi)者對(duì)商品的需要性和消費(fèi)者購買力水平的不斷變化，所以我們必須要注意商品價(jià)格的暫時(shí)性，物價(jià)不能一定就是幾年多則十幾年不變（但也不能一曰三變），否則商品價(jià)與人類生活的需要性程度高低是不相符的，這樣不利于產(chǎn)品的生產(chǎn)（對(duì)某種產(chǎn)品是否組織生產(chǎn)，這最首要的是要看人類生活對(duì)這種產(chǎn)品的需求狀況）。商品價(jià)決定產(chǎn)品價(jià)，生產(chǎn)者可以根據(jù)產(chǎn)品價(jià)確定自己的生產(chǎn)狀況，如果產(chǎn)品價(jià)太低，無法組織生產(chǎn)，自主的企業(yè)就會(huì)采取相應(yīng)的措施或進(jìn)行其它產(chǎn)品的生產(chǎn)，這樣可以避免盲目的生產(chǎn)。
　　人類要想富裕，就必須通過生產(chǎn)向自然界獲取物質(zhì)利益。平衡（社會(huì)）主義對(duì)商人、非直接生產(chǎn)的勞動(dòng)人員的收入都是用按勞分配的第二確定方法來確定的，似乎他們都不能發(fā)財(cái)，只有直接的生產(chǎn)企業(yè)才有發(fā)財(cái)?shù)目赡堋��?duì)！平衡（社會(huì)）主義就是希望企業(yè)發(fā)財(cái)、創(chuàng)造出更多的物質(zhì)利益，這是全體人類致富的唯一道路。人們覺得商人、非直接生產(chǎn)的勞動(dòng)人員都不能發(fā)財(cái)，那么就應(yīng)該去搞生產(chǎn)，生產(chǎn)之路是平衡（社會(huì)）主義發(fā)財(cái)之路。你想發(fā)財(cái)嗎？去當(dāng)好你的企業(yè)家！ 勞動(dòng)精神利益補(bǔ)貼問題。城市里有許多各種不同性質(zhì)的勞動(dòng)部門，這些不同性質(zhì)的勞動(dòng)部門之間的工資有何差異？請(qǐng)看下面的例子。煤場、銀行這兩個(gè)都要招收工作人員，首先，我們必須在利益原則基礎(chǔ)之上堅(jiān)持利益平衡原則的指導(dǎo)下，堅(jiān)持擇優(yōu)錄用原則。各部門應(yīng)該根據(jù)各自的工作性質(zhì)進(jìn)行必要的考核、擇優(yōu)錄用。其次，對(duì)于同等性質(zhì)工作的要注意精神利益方面的利益平衡問題。如煤場、銀行從事同樣性質(zhì)工作的打字員（經(jīng)考核擇優(yōu)錄用水平相當(dāng)并假定工資相等），這些被錄用人員都想去銀行工作，而不想去煤場工作，人們認(rèn)為銀行工作高貴，在銀行工作就洋洋得意，精神上獲取利益；在煤場工作就覺得低人一等，振作不起，精神上失去利益。還沒有支付勞動(dòng)量之前，在銀行工作就獲取精神利益了、在煤場工作就失去精神利益了。我們堅(jiān)持平衡（社會(huì)）主義的利益原則基礎(chǔ)上的行為利益平衡原則，解決這個(gè)問題，可以用按勞分配的第二確定方法（即試價(jià)法）來解決。如果煤場打字員的工資增加每月六十元收入時(shí)，人們對(duì)去煤場或去銀行工作都一樣了（普遍認(rèn)為），這時(shí)我們說兩者的利益都得到了平衡。我們說銀行工作獲取的精神利益等于六十元的物質(zhì)利益（指月收入）。我們可以把六十元稱為煤場工作的精神利益補(bǔ)貼。這種補(bǔ)貼是煤場工作的每個(gè)工作人員都能得到的。人們不愿意去煤場工作，我們并不求全責(zé)備。我們以往所指利益，主要指物質(zhì)方面的，與上述所指利益不同，上述所指的是精神方面的，人類利益(以矢量表示)應(yīng)該指的是物質(zhì)利益和精神利益（即物質(zhì)利益和精神利益的總和）。平衡（社會(huì)）主義堅(jiān)持行為利益平衡原則。人是利益的追求者又是利益的享受者。隨著物質(zhì)生產(chǎn)的不斷發(fā)展、人類物質(zhì)利益的不斷豐富，人們對(duì)精神利益的追求與享受也變得更加重要了。
　　上述所講煤場工作的精神利益補(bǔ)貼六十元，哪里來？從“產(chǎn)品”中來。如果由商品價(jià)值量確定的產(chǎn)品價(jià)值量過低，煤場就要采取一定的措施，如提高生產(chǎn)效率（或部分改為其他行業(yè)工作）來降低產(chǎn)品的成本價(jià)值量。通過精神利益補(bǔ)貼的辦法，維護(hù)了各類不同性質(zhì)的勞動(dòng)部門之間精神利益方面的平衡，盡量消除了部門之間人為的貴*之分。
關(guān)于平衡主義及其運(yùn)用暫且談?wù)摰竭@里。有關(guān)平衡主義的提出是對(duì)當(dāng)今人類社會(huì)發(fā)展理論的補(bǔ)充和完善，也是對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展理論的最新總結(jié)。堅(jiān)持運(yùn)用平衡主義，將會(huì)給人類社會(huì)帶來空前的進(jìn)步與發(fā)展。

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