三、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派
在深刻改變西方文明形態(tài)方面，英國工業(yè)革命（詹姆斯.瓦特于1763年發(fā)明蒸汽機(jī)）、美國獨(dú)立戰(zhàn)爭（1775-1783年）和法國大革命（始于1789年）都發(fā)生在十八世紀(jì)。而在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，亞當(dāng).斯密于1776年發(fā)表《國富論》，標(biāo)志著古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生，經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門科學(xué)已形成了完整的研究方法和理論體系。
古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派是自由競爭資本主義從起飛到昌盛時期的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)派，它忠實(shí)地反映了那個時代產(chǎn)業(yè)資本的利益和要求，既是對封建舊制度以及資本原始積累時期國家干預(yù)主義經(jīng)濟(jì)思想的批判，也是對經(jīng)濟(jì)自由主義新時代的呼喚和論證。
古典經(jīng)濟(jì)學(xué)信奉經(jīng)濟(jì)自由主義。他們堅信，自由競爭市場勢力的自發(fā)作用能夠保證經(jīng)濟(jì)生活的協(xié)調(diào)和穩(wěn)定增長，反對國家對經(jīng)濟(jì)生活的干預(yù)；他們不是無政府主義者，但他們認(rèn)為，國家只需充當(dāng)為自由競爭市場經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造良好外部條件的“守夜人”。
古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派關(guān)注經(jīng)濟(jì)增長。在他們看來，經(jīng)濟(jì)活動的首要任務(wù)就是增加生產(chǎn)，為此必須增加資本積累，改進(jìn)生產(chǎn)方式，提高勞動生產(chǎn)率。他們還研究與此密切相關(guān)的分配和產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)問題，研究生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)中的規(guī)律，以及相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)政策。
古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠立者是亞當(dāng)•斯密，大衛(wèi)•李嘉圖、馬爾薩斯、薩伊對亞當(dāng)•斯密的體系進(jìn)行了擴(kuò)展，而J.S.穆勒則是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的集大成者。
亞當(dāng)•斯密
亞當(dāng).斯密（1723-1790 英國）是英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要代表人物之一。《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》（以下簡稱《國富論》是他的代表作。在這本名著作里，斯密締造了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系，概括了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在它的形成階段的理論成就，最先系統(tǒng)闡述了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個主要學(xué)說，對資產(chǎn)階段政治經(jīng)濟(jì)的形成和發(fā)展起了極其重要的作用。
亞當(dāng).斯密1748年畢業(yè)于牛津大學(xué)，1751年返回格拉斯大學(xué)講授邏輯學(xué)，第二年擔(dān)任道德哲學(xué)講座，并開始研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。斯密在格拉斯哥一直居住到1764年，這使他有可能長期實(shí)地觀察這個蘇格蘭工業(yè)中心的經(jīng)濟(jì)生活。斯密曾經(jīng)積極參加當(dāng)?shù)氐纳鐣顒樱貏e是參加當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)學(xué)會活動，并和萬能蒸汽機(jī)的發(fā)明者瓦特認(rèn)識，曾經(jīng)支持瓦特改進(jìn)蒸氣機(jī)的實(shí)驗(yàn)活動。1764年，斯密辭退了大學(xué)教授的職務(wù)，到歐洲大陸旅行。在巴黎，他認(rèn)識了法國啟蒙學(xué)派代表人物伏爾泰、重農(nóng)學(xué)派主要代表魁奈和杜爾閣等名流，這對他的經(jīng)濟(jì)學(xué)說的形成有很大影響。1767年他返回家鄉(xiāng)專心致力于《國富論》的寫作。經(jīng)過十年的刻苦努力，終于在1776年完成了這部巨著。
《國富論》的內(nèi)容極為豐富，涉及了許多方面的經(jīng)濟(jì)理論，但是對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展來說，最重要的貢獻(xiàn)還在于斯密所論述的勞動價值論和三個階級三種收入的學(xué)說。
斯密認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的在于“第一，給人民提供充足的收入或生計，或者更明確地說，使人民能給自己提供這樣的收入或生計；第二，給國家或社會提供充足的收入，使公務(wù)得以進(jìn)行。總之，其目的在于富國裕民。”于是，研究國民財富的性質(zhì)和原因就成為《國富論》的主題。
斯密看來，國民財富的源泉是勞動，國民財富的增長取決于勞動生產(chǎn)力的增進(jìn)，而后者又取決于分工。斯密進(jìn)而以交換來解釋分工產(chǎn)生的原因，指出分工的程度取決于交換的能力或市場范圍，貨幣只是一種流通工具。斯密區(qū)分了商品的交換價值和使用價值，認(rèn)為只有勞動才是價值的普遍尺度和正確尺度，然而他又認(rèn)為商品的真實(shí)價格由工資、利潤、地租三部分構(gòu)成，由此他第一次將社會分為無產(chǎn)階級、資產(chǎn)階級和地主階級。他認(rèn)為，資本積累是發(fā)展生產(chǎn)的另一必備條件。
斯密從“經(jīng)濟(jì)人”觀念出發(fā)，系統(tǒng)論述了經(jīng)濟(jì)自由主義的理論和政策，他認(rèn)為，人們受“一只看不見的手”的支配，在追求個人利益時卻使整個社會獲得最大利益。在“自然秩序”下，能使個人利益與社會利益協(xié)調(diào)，促進(jìn)社會財富增長。國家的職能是保護(hù)國家和個人的安全，建設(shè)并維護(hù)私人無力辦或不愿辦的公共事業(yè)，起“守夜人”的作用。
在《國富論》里，除了上面談到的經(jīng)濟(jì)學(xué)說之外，斯密關(guān)于分工、交換和貨幣的學(xué)說，關(guān)于生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動的學(xué)說，關(guān)于社會再生產(chǎn)學(xué)說以及基于“國際分工”的自由貿(mào)易學(xué)說，都有深遠(yuǎn)的影響。對資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)影響最大的主要是他所鼓吹的經(jīng)濟(jì)自由主義思想。
亞當(dāng).斯密將科學(xué)抽象法和經(jīng)驗(yàn)歸納法系統(tǒng)運(yùn)用于其著作中，這種二重研究方法是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的第一個系統(tǒng)形式，它吸收了歷史上經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論領(lǐng)域幾乎所有的科學(xué)因素，在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法論中起著承前啟后的作用。大衛(wèi).李嘉圖和馬克思繼承和發(fā)揚(yáng)了亞當(dāng).斯密的科學(xué)抽象法，使勞動價值論逐步完善，最終成為馬克思分析資本主義生產(chǎn)方式和剝削本質(zhì)的工具。馬爾薩斯和薩伊則繼承和發(fā)展了亞當(dāng).斯密的經(jīng)驗(yàn)歸納法，直到今天還影響著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。
大衛(wèi)•李嘉圖
大衛(wèi)•李嘉圖（1772-1823英國）是英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的偉大代表。他生活于英國正發(fā)生產(chǎn)業(yè)革命，社會經(jīng)濟(jì)面貌發(fā)生巨大變化的年代。那時，工業(yè)資產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級化的地主貴族之間的矛盾尖銳，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的矛盾和對立也開始發(fā)展和顯露。李嘉圖的主要經(jīng)濟(jì)思想反映在他1817年出版的著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》（簡稱《賦稅原理》）之中。
李嘉圖從人性出發(fā)研究分析社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，認(rèn)為個人利益是人類行為的準(zhǔn)則，社會完全屈從于個人。他堅持使用抽象法。
在他的勞動價值論中，他指出，價值由勞動時間決定，但并不是個別生產(chǎn)者在生產(chǎn)商品時實(shí)際所耗費(fèi)的勞動，而是必要勞動。商品的交換價值取決于他們的絕對價值。貨幣是一種特殊的商品，因?yàn)樗潜憩F(xiàn)其它商品價值的媒介。在勞動價值論的基礎(chǔ)上，他提出了分配理論。他認(rèn)為，在既定的收入格局下，地租是主動的，首要的，最有保證的；工資有其固定不變的法則和水準(zhǔn)，是發(fā)展生產(chǎn)不得不支出的代價；利潤則是支付了地租和工資之后的余額，最容易受到損害。
對外貿(mào)易學(xué)說是他的理論體系的重要組成部分。他認(rèn)為對外貿(mào)易的擴(kuò)張雖然大大有助于一國商品總量的增長，從而使享用品總量增加，但卻不會直接增加一國的價值總量，因?yàn)閮r值總量由本國商品所包含的勞動決定。但是，如果存在比較成本差別，則國際分工可以帶來勞動節(jié)省和效率提高，因此，他主張貿(mào)易完全自由。
馬爾薩斯
托馬斯.羅伯特.馬爾薩斯（1766-1834英國）是與李嘉圖同時代的人，以其“人口論”而馳名于世。他的代表作有《人口原理》(1798年)、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》（1820年）等。
在他的人口論中，馬爾薩斯從兩個前提出發(fā)：一、事物為人類生存所必需；二、兩性間的性欲是必然的，且?guī)缀鯐３脂F(xiàn)狀。在這兩個前提下，他斷言，人口以幾何比率增加，而生活資料只能以算術(shù)比率增加，人口的增長必然超過生活資料的增長，因此，人口的增加會受到生產(chǎn)資料的限制。由于馬爾薩斯試圖證明勞動人民貧困和失業(yè)是因?yàn)槿丝谠鲩L過快，而與資本主義私有制無關(guān)，因此，他被馬克思稱為資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家的代表。
薩伊
讓.巴蒂斯特.薩伊（1767-1832法國）是19世紀(jì)初期法國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要代表，亞當(dāng)•斯密學(xué)說的系統(tǒng)化者，他的主要作品是《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)問答》和《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教程》等。
他認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是財富的生產(chǎn)、分配和消費(fèi)，從而將經(jīng)濟(jì)學(xué)劃分為生產(chǎn)、分配消費(fèi)三部分。他提出效用價值論，指出物品的效用是物品價值的基礎(chǔ)，價值來源于物品的效用。物品效用由勞動、資本和土地（自然）共同創(chuàng)造出來，物品價值也由這三者共同作用的結(jié)果。于是，勞動、資本和土地的所有者工人、資本家、地主相應(yīng)地得到各自的報酬：工資、利息和地租。
薩伊認(rèn)為，供給創(chuàng)造需求，從全社會來看，總供給一定等于總需求，產(chǎn)品過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)不可能出現(xiàn)。
J.S.穆勒
J.S.穆勒（1806-1873英國）是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的集大成者，他所處的時代是英國資本主義正處于比較繁榮發(fā)展的時期，工人運(yùn)動和社會改良運(yùn)動高漲，使他成為一個折衷主義者。他的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理及其在社會哲學(xué)上的應(yīng)用》在很長時間內(nèi)是作為大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的初級教程。
穆勒認(rèn)為發(fā)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是財富的生產(chǎn)和分配，同時也將社會經(jīng)濟(jì)繁榮與衰退的原因、精神、心理、社會關(guān)系和人類天性等也作為討論范圍。他的折衷主義理論體系建立在對生產(chǎn)規(guī)律與分配規(guī)律的分析之上。他將生產(chǎn)僅僅看作人和自然的關(guān)系，不依社會制度改變；而財富分配則取決于社會的法律和習(xí)慣，會依社會的變化而改變。他認(rèn)為唯一的生產(chǎn)力是勞動生產(chǎn)力；但又認(rèn)為資本是勞動產(chǎn)品的積蓄來為利潤辯解。
他規(guī)定了使用價值、價格、價值（交換價值）的定義。他將價值分為市場價值和自然價值。市場價值決定于需求和供給；自然價值決定于它的獲取難度。他第一次提出了信用與物價的關(guān)系。
他完全接受李嘉圖的比較成本論，但他的論證方法不同，他比較的是同量勞動的不同效率或產(chǎn)量。
他考察了社會進(jìn)步對生產(chǎn)和分配的影響，批判了奴隸制和封建制，對資本主義進(jìn)行了肯定，但認(rèn)為需要進(jìn)行改良，對經(jīng)濟(jì)自由主義和干涉保護(hù)主義采取折衷，提出了適度干涉主義。
馬克思
卡爾.馬克思（1818-1883德國）也誕生于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)昌盛的時代。他是社會主義國家的精神領(lǐng)袖，國際無產(chǎn)階級的導(dǎo)師。雖然他的影響力并不只限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，他對經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)是不可磨滅的。一般認(rèn)為馬克思對經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)主要是發(fā)展了剩余價值學(xué)說，并分析了資本家剝削的本質(zhì)。馬克思是第一個充分利用歷史唯物觀和辯證法研究經(jīng)濟(jì)問題的學(xué)者，建立了一個全新的經(jīng)濟(jì)研究領(lǐng)域。他還在穆勒的基礎(chǔ)上，解釋了資本主義所固有的基本矛盾，分析了資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的必然性和周期性。客觀上，后期的資本主義國家為解決自身矛盾所帶來的危機(jī)，加強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)調(diào)控，而經(jīng)濟(jì)學(xué)也進(jìn)入了下一個時代—新古典時代。
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