馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，不是外在地賦予它的標(biāo)簽和名號(hào)，而是有著深刻的內(nèi)在根據(jù)。我認(rèn)為，辯證法的批判的革命的本性，就是馬克思主義之所以具有與時(shí)俱進(jìn)理論品質(zhì)的內(nèi)在根據(jù)之一，也是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)理論品質(zhì)的哲學(xué)基礎(chǔ)中的重要內(nèi)容。 馬克思指出：“辯證法，在其神秘形式上，成了德國(guó)的時(shí)髦東西，因?yàn)樗坪跏宫F(xiàn)存事物顯得光彩。辯證法，在其合理形態(tài)上，引起了資產(chǎn)階級(jí)及其夸夸其談的代言人的惱怒和恐怖，因?yàn)檗q證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。”（《馬克思恩格斯選集》第2卷，第112頁(yè)）這段話精辟地闡明了馬克思辯證法的批判的和革命的本質(zhì)。 辯證法的批判本質(zhì)體現(xiàn)了它的否定性維度。辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，事物的發(fā)展是通過否定性媒介實(shí)現(xiàn)的。否定體現(xiàn)了事物發(fā)展過程中連續(xù)性和間斷性、繼承性和創(chuàng)新性的統(tǒng)一。所謂“對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解”，就是指要認(rèn)識(shí)到事物發(fā)展過程中的穩(wěn)定性和連續(xù)性。因?yàn)槿魏问挛铮瑢?duì)于它所產(chǎn)生的那個(gè)時(shí)代和條件來說，都有它存在的理由。但是，這種穩(wěn)定性和連續(xù)性是相對(duì)的，而對(duì)于它自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來的新的、更高的因素來說，它就變成過時(shí)的和沒有存在的理由了。實(shí)際上，黑格爾早就認(rèn)識(shí)到，并非一切現(xiàn)存的東西都無條件地是現(xiàn)實(shí)的，現(xiàn)實(shí)性僅僅屬于那具有必然性的東西。在現(xiàn)實(shí)事物自身中，總是潛藏著內(nèi)在的矛盾和否定性因素，隨著事物自身中的否定性因素的成長(zhǎng)，以前現(xiàn)實(shí)的東西就會(huì)成為不現(xiàn)實(shí)的，就會(huì)喪失自己的必然性、自己存在的權(quán)利、自己的合理性；一種新的、富有生命力的現(xiàn)實(shí)的東西就會(huì)起來代替這種正在衰亡的現(xiàn)存的東西。因此，真正的辯證法決不安于現(xiàn)狀，粉飾太平。因?yàn)檗q證法對(duì)每一既成的形式，都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，從它的暫時(shí)性方面去理解，也就是在對(duì)現(xiàn)存事物的“肯定的理解”中，同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的“否定的理解”。所謂“否定的理解”，就是著眼于事物的運(yùn)動(dòng)、變化，著眼于事物的內(nèi)在矛盾及其所孕育的發(fā)展方向，著眼于新事物的產(chǎn)生和現(xiàn)存事物的必然滅亡的客觀趨勢(shì)去理解。因此，馬克思的辯證法決不是為了“使現(xiàn)存事物顯得光彩”的辯護(hù)工具，它本質(zhì)上是批判的和革命的。 首先，辯證法的批判是實(shí)踐的批判，是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的批判。早在馬克思哲學(xué)形成時(shí)期，馬克思就堅(jiān)決反對(duì)教條主義的哲學(xué)觀，他明確提出：“新思潮的優(yōu)點(diǎn)就恰恰在于我們不想教條式地預(yù)料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”；“如果我們的任務(wù)不是推斷未來和宣布一些適合將來任何時(shí)侯的一勞永逸的決定，那末我們便會(huì)更明確地知道，我們現(xiàn)在應(yīng)該做些什么，我指的就是要對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情的批判，所謂無情，意義有二，即這種批判不怕自己所作的結(jié)論，臨到觸犯當(dāng)權(quán)者時(shí)也不退縮。”（《馬克思恩格斯全集》第1卷，第416頁(yè)）馬克思堅(jiān)決反對(duì)思辨地構(gòu)造哲學(xué)體系的做法，在他看來，只要按照事物的本來面目及其產(chǎn)生情況來理解事物，任何深?yuàn)W的哲學(xué)問題都可以十分簡(jiǎn)單地歸結(jié)為某種經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)。以前的哲學(xué)家們只是用不同的方式“解釋”世界，而問題在于“改變”世界。 社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，實(shí)踐批判是理論批判的前提，也是理論批判的歸宿，其目的是要“推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”。（《馬克思恩格斯選集》第1卷，第10頁(yè)）青年黑格爾派的“自由人”，雖然標(biāo)榜自己是一切的無情批判者，“滿口講的都是所謂‘震撼世界的’詞句”，但由于他們的批判僅僅局限在觀念和詞句的范圍內(nèi)，最終只能達(dá)到“用另一種方式來解釋現(xiàn)存的東西”，或“借助于另外的解釋來承認(rèn)它”，淪為“最大的保守分子”。之所以如此，就是因?yàn)樗麄冎皇怯谩霸~句”來反對(duì)“這個(gè)世界的詞句”，而“絕對(duì)不是反對(duì)現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)存世界”。（同上，第66頁(yè)） 其次，辯證法的批判也是理論的自我批判，它不怕自己所作出的結(jié)論。馬克思從來不把自己的理論看成終極真理的教條，相反，他總是根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展和歷史條件的變化，自覺地以批判的精神來對(duì)待自己所作出的結(jié)論。即使是像《共產(chǎn)黨宣言》這樣的劃時(shí)代的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，馬克思自己也以批判的精神對(duì)待。他在與恩格斯合寫的該書1872年德文版序言中說，撜飧齦倭煜衷謨行┑胤揭丫繃藬，例如，摰詼履┪蔡岢齙哪切└錈朧└久揮刑乇鸕囊庖鍞，摱隕緇嶂饕邐南姿韉吶性誚裉煒蠢詞遣煌耆臄，摴賾詮膊橙碩源髦址炊緣撐傻奶鵲穆凼觥推涫導(dǎo)試擻美此到裉轂暇掛丫睌。（同上，第248?49頁(yè)）類似的例子不勝枚舉。 批判就是否定，自我批判就是自我否定，這種否定既包括對(duì)以前錯(cuò)誤的或不能適應(yīng)實(shí)踐發(fā)展的理論和觀點(diǎn)的公然放棄，也包括對(duì)不太完善和成熟的思想和學(xué)說的補(bǔ)充和修正。無論采取何種形式，通過自我批判和自我否定，都必將實(shí)現(xiàn)理論本身與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展。自我批判是實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的必要中介，馬克思主義的自我批判是為了實(shí)現(xiàn)與客觀實(shí)際和實(shí)踐發(fā)展相適應(yīng)的理論創(chuàng)新。可以說，這是馬克思主義發(fā)展史的一個(gè)規(guī)律。 堅(jiān)持辯證法的徹底性和批判性的馬克思主義，反對(duì)任何以教條和宗派的態(tài)度來對(duì)待自己理論的做法。19世紀(jì)70年代末，針對(duì)法國(guó)“馬克思派”中存在的宗派主義和教條主義傾向，馬克思曾經(jīng)毅然決然地說：“我只知道我自己不是馬克思主義者。”對(duì)待馬克思主義的教條主義的態(tài)度的本質(zhì)特征，就是使馬克思主義喪失了自我批判和自我否定的維度，把馬克思主義的理論當(dāng)作可以適用于任何情況和任何條件的抽象公式。用這樣的態(tài)度來看待馬克思主義，在把它捧上絕對(duì)真理地位的同時(shí)，實(shí)際上也就葬送了它繼續(xù)發(fā)展的生機(jī)與活力。因?yàn)槿魏卫碚摚绻荒軐?shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展和創(chuàng)新，都必然會(huì)被淘汰。 參考文獻(xiàn) 《馬克思恩格斯全集》，1956年，人民出版社。 《馬克思恩格斯選集》，1995年，人民出版社。
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