羅爾斯將秩序良好的社會(huì)與作為自由而平等的個(gè)人之公民理念一起視為實(shí)現(xiàn)世代公平合作這一基本社會(huì)理念的一個(gè)重要理念。羅爾斯關(guān)于這一問(wèn)題的闡述，有其內(nèi)在的論述邏輯。梳理羅爾斯關(guān)于這一問(wèn)題的論述，至少可以從以下三個(gè)方面展開(kāi)討論：為什么要提出秩序良好的社會(huì)這一理念？什么是秩序良好的社會(huì)的理念，以及如何建構(gòu)一個(gè)秩序良好的社會(huì)？秩序良好的社會(huì)的理念有何意義？在這三個(gè)問(wèn)題中，本文重點(diǎn)討論的是第二個(gè)問(wèn)題，即秩序良好的社會(huì)的基本理念問(wèn)題。這又包括什么是秩序良好的社會(huì)的基本理念，以及構(gòu)建這一秩序良好的社會(huì)要秉持什么樣的理念。

 

提出這一秩序良好的社會(huì)的理念的原因之一如前所述，是基于羅爾斯論證的需要，即與作為自由而平等的個(gè)人之公民理念一起，論證作為世代公平合作的基本社會(huì)理念。這是相對(duì)宏觀的論證思路。在《作為公平的正義——正義新論》一書(shū)中，羅爾斯重新表述了他的論證思路。這些基本理念之間的邏輯關(guān)系就是，“我們從社會(huì)作為公平的合作體系之起組織作用的核心理念開(kāi)始進(jìn)行討論，然后通過(guò)說(shuō)明當(dāng)這個(gè)理念被充分實(shí)現(xiàn)的時(shí)候會(huì)產(chǎn)生出什么（秩序良好的社會(huì)），以及這個(gè)理念應(yīng)用于什么（基本結(jié)構(gòu)），而使它更為明確。然后，我們說(shuō)明合作的公平條款是如何（由原初狀態(tài)中的當(dāng)事各方）加以規(guī)定的，以及解釋從事合作的這些人應(yīng)該如何被（作為自由和平等的公民）加以看待。”[1]作為基本理念的秩序良好的社會(huì)理念是圍繞著作為世代公平合作的社會(huì)體系這一最為基本的理念而提出的。

 

具體而言，民主社會(huì)的正義觀念必須是被普遍認(rèn)同并且踐行的正義觀念，換言之，對(duì)正義觀念的檢驗(yàn)也可以將其置于秩序良好的社會(huì)之中。如果其能夠承擔(dān)這種公共的職能，說(shuō)明它能夠適合秩序良好的民主社會(huì)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，秩序良好的社會(huì)提供了這種檢驗(yàn)正義標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)模式或者說(shuō)驗(yàn)證標(biāo)準(zhǔn)。“我們提出這一理念的一個(gè)理由是，對(duì)于民主社會(huì)之正義觀念來(lái)說(shuō)，一個(gè)重要問(wèn)題在于，當(dāng)社會(huì)被視為一種自由和平等的公民之間世代相繼的合作體系的時(shí)候，它是否被用作以及如何能夠被用作得到公眾認(rèn)可而且也得到相互承認(rèn)的正義觀念。如果一種政治的正義觀念不能履行這種公共的功能，那么看起來(lái)它一定在某些方面存在著嚴(yán)重的缺陷。一種正義觀念是否適合于秩序良好的社會(huì)，這為評(píng)價(jià)政治的正義觀念提供了一條重要的標(biāo)準(zhǔn)。秩序良好社會(huì)的理念有助于提出這樣的標(biāo)準(zhǔn)，并進(jìn)而闡明起組織作用的核心的社會(huì)合作理念。”[2]

 

再者，如果從羅爾斯的整個(gè)學(xué)術(shù)脈絡(luò)來(lái)看，從《正義論》到《政治自由主義》，再到《萬(wàn)民法》，這一個(gè)過(guò)程中，羅爾斯關(guān)注的問(wèn)題具有內(nèi)在的一致性。誠(chéng)如羅爾斯所言，“《正義論》與《政治自由主義》都在試圖說(shuō)明自由社會(huì)的可能性。而《萬(wàn)民法》則希望說(shuō)明自由與合宜人民的世界社會(huì)的可能性。”“最后，我要指出,《正義論》和《政治自由主義》之間的根本不同之處。《正義論》之顯明的意圖，是從洛克、盧梭和康德所代表的社會(huì)契約觀念，發(fā)展出一種正義理論，使之不再直面常常認(rèn)為致命的反對(duì)，并證明該理論要優(yōu)于長(zhǎng)期占控制地位的功利主義傳統(tǒng)。《正義論》希望提出此一理論的結(jié)構(gòu)特征，俾使之最接近我們所考慮的正義判斷，并因之給出民主社會(huì)最適宜的道德基礎(chǔ)。”“《政治自由主義》考慮的是另一個(gè)問(wèn)題，即下面的情形如何可能：那些肯定宗教性或非宗教性完備性學(xué)說(shuō)、特別是基于教會(huì)或圣經(jīng)之類宗教權(quán)威的特定學(xué)說(shuō)的人，他們?nèi)绾文芡瑫r(shí)執(zhí)有支持憲政民主社會(huì)的合理的政治正義總念？[3]由此可見(jiàn)，秩序良好的社會(huì)的理念貫穿在羅爾斯的整個(gè)學(xué)術(shù)脈絡(luò)之中，無(wú)論是討論國(guó)內(nèi)正義的《正義論》、《政治自由主義》，還是討論國(guó)際正義的《萬(wàn)民法》。

 

總之，在堅(jiān)持公民是自由而平等的個(gè)體，社會(huì)是長(zhǎng)期合作的公平系統(tǒng)這一基本理念的前提之下，作為自由而獨(dú)立的政治總念如何可能獲得自由而平等的公民的支持？在這一秩序良好的社會(huì)里，得到相互認(rèn)可且互相承認(rèn)的正義觀念扮演什么樣的角色？秩序良好的社會(huì)的理念既作為這些問(wèn)題的背景而提出，也是作為這些問(wèn)題的指向而提出。這就是無(wú)論是在羅爾斯自己的論述中，還是在對(duì)于羅爾斯的討論中，秩序良好的社會(huì)總是作為一個(gè)非常重要的基本理念和問(wèn)題而屢被提及。

 

 

明晰了這一問(wèn)題提出的背景之后，接下來(lái)我們需要討論的就是關(guān)于秩序良好的社會(huì)的基本理念。這一理念主要包括兩個(gè)方面：一是秩序良好的社會(huì)的基本特征，二是構(gòu)建秩序良好的社會(huì)的基本視角。

 

 

羅爾斯將秩序良好的社會(huì)與作為自由而平等的個(gè)人之公民理念一起視為實(shí)現(xiàn)世代公平合作這一基本社會(huì)理念的一個(gè)重要理念。而在這里，首先面臨的問(wèn)題是，一個(gè)秩序良好的社會(huì)最重要的特征是什么？一個(gè)秩序良好的社會(huì)如何落實(shí)？其次，為什么要提出秩序良好的社會(huì)這一理念？再次，一種什么樣的力量能夠?qū)⑦@種正義原則普遍落實(shí)？這三個(gè)問(wèn)題是羅爾斯在論述秩序良好的社會(huì)理念時(shí)必須予以回答和闡述的問(wèn)題。我們首先需要關(guān)注的問(wèn)題就是，何謂秩序良好的社會(huì)？或者說(shuō)秩序良好的社會(huì)具有什么樣的特質(zhì)?

 

在《萬(wàn)民法》中，羅爾斯指出，“《政治自由主義》當(dāng)中之組織良好的憲政民主社會(huì)，便是這樣的社會(huì)，其中居于支配和控制地位的公民，他們肯定并奉行的是無(wú)法調(diào)和然而同樣合理的各種完備性學(xué)說(shuō)。這些學(xué)說(shuō)支持著合理的政治總念——雖然不必是最合理的——而這些總念，確立了社會(huì)基本結(jié)構(gòu)中公民的基本權(quán)利、自由和機(jī)會(huì)。”具體來(lái)說(shuō)，這些特征主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

 

首先，秩序良好的社會(huì)是一個(gè)普遍踐行正義原則的社會(huì)。“在這樣的社會(huì)中，每一個(gè)人都接受且知道所有其他的人也接受相同的正義原則。”[也就是說(shuō)，同一正義原則已經(jīng)內(nèi)化于每一個(gè)體的心靈，這樣一來(lái)，潛意識(shí)會(huì)暗示我，我如果貫徹這一正義原則，其他的人也將會(huì)貫徹相同的正義原則。換言之，在這樣的社會(huì)中，人們對(duì)相同的——一定要強(qiáng)調(diào)是相同的，否則就會(huì)存在諸多分歧和爭(zhēng)議——正義原則可以互有期待。如果人們對(duì)相同的正義原則沒(méi)有這種互有性的期待，那么，在羅爾斯看來(lái)，恐怕就不是一個(gè)秩序良好的社會(huì)，而是一個(gè)矛盾叢生、歧異多變的社會(huì)。正是這種互有期待性的意識(shí)與行為，構(gòu)成了秩序良好社會(huì)的首要特征。

 

實(shí)際上，羅爾斯在這里其實(shí)是堅(jiān)持了正義的相互性特征。“相互性是正義秉性的固有特征。在承諾遵守非個(gè)人性規(guī)范時(shí)，我們實(shí)際上是在向他人做出承諾，保證不傷害他們的合理合法利益，而他人對(duì)我們的承諾也具有同樣的意義。倘若他人未能兌現(xiàn)其承諾，我們履行的義務(wù)就成了單方面的付出，我們的憤恨情感也就隨之而生。相互性動(dòng)機(jī)是憤恨情感的先決條件；反過(guò)來(lái)，憤恨情感是相互性動(dòng)機(jī)的邏輯產(chǎn)物。不論我們?cè)趦?nèi)容上如何構(gòu)想正義，我們都無(wú)法回避對(duì)正義秉性的如下理解：他人普遍遵守正義規(guī)范是每一個(gè)人遵守正義規(guī)范的前提。”[6]在涉及正義動(dòng)機(jī)的問(wèn)題時(shí)，羅爾斯始終堅(jiān)持的正是這種人際關(guān)系具有相互性的特征。誠(chéng)然，相互性是有條件的。熟人之間和陌生人之間的互利行為就不一樣。“只有當(dāng)整個(gè)社會(huì)的交換關(guān)系變得和熟人之間的合作關(guān)系一樣，具有高度的穩(wěn)定性和可預(yù)知性時(shí)，貌似自發(fā)的相互性關(guān)系才有可能。羅爾斯設(shè)想的良序社會(huì)大致上就是這樣一種社會(huì)。”

 

其次，此處所謂的正義觀念，羅爾斯不是指一般意義上的正義觀念。羅爾斯區(qū)分了公民所能掌握的兩種意義上的正義觀念。一是政治正義觀念，二是一種完備性學(xué)說(shuō)。而在這里，羅爾斯指出，在一個(gè)秩序良好的社會(huì)里，公民認(rèn)肯的不是一種完備性學(xué)說(shuō)，而是一種他所特別強(qiáng)調(diào)和限定的政治正義觀念。“在一個(gè)秩序良好的社會(huì)里得到公民認(rèn)肯的正義觀念，必須是一種限于我稱之為‘正義領(lǐng)域’及其價(jià)值內(nèi)部的觀念。”