佛教的勝跡

（一）名山

　　自禪宗在唐代盛興以后，禪徒常常游方學道，主要是尋師訪友，以求發明宗旨。如趙州從念八十還行腳，汾陽善昭平生參八十一員善知識。當時所謂「參方」，「行腳」，并沒有固定的去處。到唐末時，信徒集中朝拜的地方有四處：（一）是五臺山——文殊菩薩圣地；（二）是泗州普光王寺——僧伽大圣圣地；（三）是終南山——三階教圣地；（四）是鳳翔法門寺－－佛骨圣地。南宋寧宗時，由于史彌遠的奏請，制定禪院等級，有「五山十剎」的規定。以杭州徑山的興圣萬福寺、靈隱山的靈隱寺、南屏山的凈慈寺、寧波天童山的景德寺、阿育王山的廣利寺為五山；杭州中天竺的永祚寺、湖州的萬壽寺、江寧的靈谷寺、蘇州的報恩光孝寺、奉化雪竇資圣寺、溫州的龍翔寺、福州雪峰崇圣寺、金華的寶林寺、蘇州虎丘靈巖寺、天臺的國清寺為十剎，成為禪徒游方參請集中之地。到了明代，這些山剎久已衰歇，當時佛教界中也少有可以指導諸方的尊宿大德；于是在佛教徒中出現了參拜名山的習慣。一般佛教徒集中參拜的地方是四大名山：一是山西五臺山，二是浙江普陀山，三是四川峨眉山，四是安徽九華山。四山之中以五臺山為最有名。明代曾有「金五臺、銀普陀，銅峨眉，鐵九華」之說。除四大名山之外，還有寧波的阿育王寺和云南的雞足山等。

　　五臺山在山西省五臺縣東北四十里。有東西南北中五峰對峙，相距各數十里，峰頂平廣如臺，所以叫作「五臺」。又叫作清涼山，因為山中盛暑時不覺炎熱。相傳此山是文殊菩薩示現之處。不僅中國漢藏蒙族如此傳說，即在印度和尼泊爾等國也同樣有此傳說。晉譯《華嚴經·菩薩住處品》（卷二十九）中說：「東北方有菩薩住處，過去諸菩薩常于中住。彼現在菩薩名文殊師利，有一萬菩薩眷屬，常為說法。」又唐菩提流志譯《文殊師利法寶藏陀羅尼經》說：「爾時世尊復告金剛密跡主菩薩言：『我滅度后，于此贍部洲東北方，有國名大振那，其國中有山，號曰五頂。文殊師利童子游行居住，為諸眾生于中說法。』」元魏孝文帝時，此山即有盛名，建有寺院。唐儀鳳元年（676）罽賓國僧佛陀波利來唐，就是專為人山求見文殊菩薩的。據說他來到山中進入金剛窟、不再出來了。山中寺院甚多，有漢僧寺院，也有喇嘛寺院、各有十大剎最為著名。

　　普陀山為浙江定海縣東一百五十里海中的一個島。「普陀洛迦」是梵語。義為小白花或光明，原是印度南方秣羅矩吒國海中山名，相傳是觀世音菩薩住處（見《大唐西域記》卷十）。唐宣宗大中元年（847），有梵僧來浙江，于此島潮音洞中見觀音菩薩瑞相，因建茅而居，并取以為名。梁貞明二年（916），日本僧慧鍔于五臺山得觀音像，取歸日本，舟行至此，因筑庵奉之。宋神宗元豐三年（1080），王舜封出使三韓，遇風濤，舜封望潮音洞叩禱，得平安濟渡。事還，以事奏聞；賜名寶陀觀音寺。自此以后，凡往來三韓、日本、阿黎、占城、渤海，取道放洋的人，多望山歸命，祈求平安，遂成為名山中的觀音圣地。山中有普濟寺（俗稱前寺）和法雨寺（俗稱后寺）二大剎。其余寺庵甚多。有元代修建的多寶佛塔，傳為元宣讓王建，所以俗稱太子塔。

　　峨眉山在四川峨眉縣西南，兩山對峙如峨眉故名。相傳古時有蒲翁入山采藥，得見普賢菩薩瑞相，其實是宋人的附會。原因宋太祖乾德六年（968），嘉州屢奏普賢顯相，因遣內侍張重進前往莊嚴瑞相。太宗太平興國六年（980），又造普賢銅像，高二丈余，建大閣安置。其后屢加裝飾，增修寺宇。于是峨眉山成為普賢菩薩的圣地。

　　九華山在安徽青陽縣西南四十里。唐天寶中，新羅王子金喬覺出家為僧，名地藏，航海至此。至德中（755一757），諸葛節為購地建寺。貞元十三年（797），金地藏寂，年九十九。明代因以金地藏為地藏菩薩化身而崇祀之。山中現有金地藏塔（俗稱肉身塔）。此山便成為地藏菩薩的圣地。

　　阿育王寺在浙江寧波。相傳印度阿育王于一日一夜造八萬四千塔，供養釋迦佛舍利，布置于南贍部洲各地。中國有十九處（見《法苑珠林》卷三十八），現在唯存此一處，為西晉武帝太康二年（281）慧達（原名劉薩訶）在此處掘得。其塔非金玉銅鐵，又非巖石，作紫黑色。塔身四方形，每面刻一佛本生故事：薩埵王子變、舍眼變、出腦變、救鴿變等。上有露盤，塔中有懸鐘。佛舍利在鐘內，因建寺供奉，名阿育王寺。宋真宗大中祥符元年（1008），改名廣利寺。歷代以來，佛教徒來寺參拜舍利，未嘗中止。

　　雞足山在云南大理洱海東北一百里，地屬賓川縣。印度摩揭陀國有雞足，是佛弟子迦葉遵奉佛命，持釋迦佛的僧伽黎衣（袈裟）入滅盡定，以候將來彌勒佛下生處（見《佛國記》、《大唐西域記》卷九）。此山原亦名雞足山，明人因附會此山即是摩訶迦葉入定處，興建許多寺院。滇、川、康的佛教徒多來此山參拜。

（二）祖庭

1.三論宗祖庭

　　棲霞寺在江蘇南京東北四十里攝山。劉宋明帝泰始中，處士明僧紹住此。時有法度自黃龍來，與僧紹交游甚厚。僧紹歿后，舍宅為法度造寺，稱棲霞精舍。僧紹子仲璋秉父遺志，于山崖雕無量壽佛并二菩薩像。梁時遼東人僧朗，善《三論》及《華嚴》，來師事法度，稱為三論宗初祖。朗歿，弟子僧詮，詮弟子慧布繼住山寺。隋文帝于天下各州立舍利塔，此寺是其一。現有佛舍利塔，是五代時重修。基座及塔身雕飾精美。塔基上雕八相成道像。寺門外有唐高宗制《明征君碑》。

　　嘉祥寺在浙江紹興縣。三論宗僧詮傳弟于法朗，朗傳吉藏，藏居此寺講學，世因稱之為嘉祥大師。唐初吉藏入長安，其學說有所改變，世稱其學派為新三論宗。

2．天臺宗祖庭

　　天臺山在浙江天臺縣北三里。晉宋時名僧多在此山修習禪定。天臺宗初祖慧文在河北，二祖慧思住湖南南岳，三祖智顗于陳太建七年（575）來居此山，大弘祖業。世因稱此學派為天臺宗。山下國清寺是天臺宗根本道場。寺前崗上有九層磚塔，是隋代所建，宋代重修。寺門前有寶塔七座。山上真覺寺是智者塔院，祖殿中有六角智者大師真身寶塔。正面有龕，內奉大師像。拱壁間原雕大師生平事跡。山中壽院甚多，寶相寺是大師入滅處，有彌勒像及智者大師入滅塔。國清寺門前有唐天文家一行禪師墓塔。

　　王泉寺在湖北當陽縣玉泉山東南麓。智者大師，在此寺講《法華玄義》和《摩訶止觀》。今寺大殿前有隋大業十二年（616）造大鐵鍋及元代鑄鈸鐘、鐵釜各二。寺左有觀音像碑，相傳是唐吳道子畫，碑高七尺。寺前隔溪有宋嘉佑六年（1061）建十三級鐵塔，高一七·九米，形式優美。

　　延慶寺在浙江寧波市。北宋時中興天臺教觀的知禮于至道二年（996）居此，世稱之為四明尊者。明永樂中列此寺為天下諸宗名山的第二山。

3．慈恩宗祖庭

　　慈恩寺在陜西西安市。唐貞觀二十二年（648）高宗為太子時，為其母文德皇后建，所以名為慈恩寺。寺極宏大，總有房舍一千八百九十七間。延玄奘為上座，于寺西北立翻經院，玄奘在此譯經。弟子窺基秉承其學。玄奘卒后，窺基繼任此寺，所以世稱其學派為慈恩宗。永徽三年（652），玄奘仿西域制，造五級磚塔，高一百八十尺，面方一百四十尺，以安置梵篋，名曰「雁塔」（印度摩揭陀國昔有伽藍，住小乘僧，食三凈肉，后時求三凈肉不得，會有臺雁飛翔。有僧戲曰：「今日僧供不充，菩薩應知是時」。時有一雁應聲自墮而死。群僧慚愧，更不食三凈肉。乃建塔埋之，名曰雁塔。見《大唐西域記》卷九）。武后長安中改建為七級，其后屢經重修。原有四門楣尚是唐初原物，刻有佛像。塔外壁有褚遂良書《大唐圣教序》碑。

　　興教寺在陜西長安縣。寺有玄奘三藏及其弟子窺基、圓測三塔。玄奘塔在中央，南面五層，約高七十尺。塔后有唐劉軻撰《大唐三藏大遍覺法師塔銘）碑。窺基塔在玄奘塔東，面西；圓測塔在西，面東，皆三層，高約十七尺。有《大慈恩寺基公塔銘）及《大唐西明寺大德圓測法師舍利塔銘》二碑。二塔初層中有木雕窺基及圓測像，皆宋代作品。今不存。

4.賢首宗祖庭

　　法順和尚塔在陜西西安市南樊川崗上，是賢首宗初祖法順和尚墓塔。

　　五臺山清涼寺賢首宗初祖法順，二祖智儼均住終南山至相寺。三祖法藏，號賢首，世因稱其學派為賢首宗。法藏歿后，澄觀私淑其學，住五臺山清涼寺，撰新譯《華嚴經疏》及《隨疏演義鈔》，以竟法藏未竟之志。世稱澄觀為清涼大師。

　　草堂寺在陜西戶縣東南圭峰下，相傳是姚秦鳩摩羅什譯經之處。賢首宗五祖宗密居此，世稱宗密為圭峰禪師。寺有鳩摩羅什塔。宗密葬于東小圭峰，有唐裴休撰并書圭峰禪師碑，今移置于草堂寺鼓樓內。

5．律宗祖庭

　　道宣律師塔在陜西長安終南山。印度的律學有五部不同：一、摩訶僧祇部《僧祇律》；二、薩婆多部《十誦律）；三、曇無德部《四分律）；四、彌沙塞部《五分律》；五、迦葉遺部律：未傳漢地。姚秦以后，《十誦律》甚弘南北；《僧祇律》行于江南；元魏以后《四分律》大盛。入唐又分為三家：一、法礪住相州（今河南安陽）同光寺，著《四分律疏》，為舊疏，稱為相部宗。二、懷素住長安崇福寺東塔院，著《四分律疏》，為新疏，稱為東塔宗。三、道宣住終南山豐德寺，著《四分律行事鈔》，稱為南山宗。其后新舊二家失傳，南山一宗獨盛。

　　大明寺在江蘇揚州市。原名棲靈寺，唐稱大明寺，清改名法凈寺（1980年鑒真和尚像回國巡禮，恢復大明寺名——編者）。唐道宣的再傳弟子鑒真在此寺講律。后赴日本，大弘律學，開日本佛教和文化的先河。在日本奈良建唐招提寺，鑒真塔即在該寺后院。

　　寶華山隆昌寺在江蘇句容縣北七里。元代律學廢絕，明末寂光居此寺，中興律宗，為寶華第一世。其后讀體、德基、真義、常松、實泳、福聚相承，為有清一代律宗根本道場。

6．真言宗祖庭

　　大興善寺在陜西西安市。唐天寶中師子國（今斯里蘭卡）不空三藏居此，屢設灌頂道場，建立了真言宗，并譯出眾經。寺有徐浩書不空三藏碑。真言宗的傳承是以毗盧遮那為初祖，普賢金剛薩埵為第二祖，龍猛為第三祖，龍智為第四祖，金剛智為第五祖。金剛智于開元七年（719）來華，傳弟子不空為第六祖。

　　青龍寺在陜西西安市，原唐長安城延興門內新昌坊。唐不空三藏弟子惠果住此寺東塔院，世稱為真言宗第七祖。貞元二十年（804），日本僧空海入唐求法，從惠果受灌頂，傳金剛界、胎藏界兩部大法并受傳法阿阇梨灌頂。回日本后，在高野山建立了日本的真言宗。其后日本僧圓仁、圓載、圓珍、真如、宗睿先后入唐，皆在此寺受學真言宗法。此寺宋時己圯廢，今立碑其處以為紀念（按：今于遺址建惠果空海紀念堂）。

7．凈土宗祖庭

　　東林寺在江西廬山西北麓。東晉太元十一年（386），刺史桓伊為慧遠建。慧遠于山中立般若臺，安彌陀三圣像，集道俗一百二十三人立誓，期生西方極樂世界，號為「蓮社」。宋時尊慧遠為蓮社初祖。寺東崗石室中有八角覆缽形慧遠塔。塔右方有石造圓竇、藏骨室。宋元以來，凈土宗成立，奉慧遠為凈土宗初祖。

　　玄中寺在山西交城縣西北二十里石壁山中。元魏曇鸞在此依《十六觀經》修凈業，愿生西方極樂世界。唐初，道綽于玄中寺見曇鸞遺跡，因專修凈業，并教人念佛，用木槵子記數。善導從道綽學，后至長安教化道俗，一心持名念佛。宋人奉善導為凈土宗二祖。在凈土法門的傳承上，曇鸞的功績是不可泯滅的。日本凈土宗亦尊此寺為祖庭。

　　靈巖寺在蘇州靈巖山。原是春秋時吳王夫差館西施處，叫作「館娃宮」，梁天監中始建為寺。其后為禪寺，近代印光法師住此寺，改宗凈土，專修念佛法門。

8．禪宗祖庭

　　少林寺在河南登封縣嵩山少室山五乳峰下。北魏太和二十年（496），孝文帝為佛陀禪師建。菩提達摩來此，于寺凝修壁觀，建立了禪宗。歷代以來屢經重修。現存鼓樓仍是元大德六年（1302）原建筑，柱石雕刻甚為富麗。禪宗的傳承以達摩為初祖。在少林寺西北二里許有初祖庵，建于宋代，石柱上有宋宣和七年（1125）題字。寺西南八里原有二祖庵，中有二祖像。

　　匡救寺在河北成安縣。二祖慧可于此說法，相傳達摩為二祖說法于此。

　　山谷寺在安徽潛山西北三十里三祖山。有三祖僧璨大師塔。宋黃庭堅居此寺，因自號山谷。

　　真覺寺在湖北黃梅東北二里馮茂山上。四祖道信、五祖弘忍居此。禪宗至五祖始盛，門徒常過千人。世稱之為東山法門。

　　南華寺在廣東韶關南六十里處；原名寶林寺。禪宗六祖慧能開法于此，有六祖肉身塔，六祖真身猶存，供于六祖殿內。六祖以下分為南岳、青原二支。南岳支下分出臨濟、溈仰二宗；青原支下分出曹洞、云門、法眼三宗。臨濟宗后又分為黃龍、楊歧二派。楊歧下又有虎丘和大慧兩派。

溈仰宗

　　唐靈佑居溈山，佑弟子慧寂居仰山，共建立偽仰宗，但是流傳不廣，自晚唐以至宋初，約一百五十年便衰歇了。
　　溈山在湖南寧鄉縣。山頂為廣野，平田千畝。古來住僧耕作，人稱「羅漢田」。山有密印寺，即靈佑所居。
　　仰山在江西宜春縣南八十里。山有棲隱寺，宋時改名太平興國寺，慧寂于此大建法幢。

曹洞宗

　　唐良價住洞山，弟子本寂住曹山，共建立曹洞宗。
　　洞山在江西宜豐縣東北五十里。山有普利院，唐大中年間，良價住此，世稱其禪風為洞上禪風。
　　曹山在江西宜豐縣東北三十里，山有荷玉寺，木寂住此，大振洞上禪風。
　　天童山在浙江寧波。晉初創建寺宇，原名太白山，寺名天童。其后寺屢有興廢，唐代復興。宋建炎三年（1129），　正覺禪師住此，為寺第十六世，于曹洞宗為第十世，大振曹洞宗旨，立「默照禪」。寶慶元年（1225）如凈住持（曹洞宗第十三世）此寺。日本道元入宋，從如凈受學，回國后建立日本的曹洞宗，即為始祖。明代以此山為天下禪宗五山的第二山。明成化中（1465一1487），有日本僧雪舟來此寺為首座。雪舟善繪畫，名振藝壇。

云門宗

　　大覺寺在廣東乳源縣北云門山，原名光泰禪院。五代時文偃住此，大弘禪法，建立云門宗。在北宋時極為繁盛，南宋未便衰歇，流傳約二百年。

臨濟宗

　　臨濟禪師塔亦名「青塔」，在河北正定。正定城南二里臨濟村有臨濟寺。唐義玄住此，建立臨濟宗。此寺于抗日戰爭時被毀，今唯存臨濟禪師塔。

　　黃龍山在江西寧州西南八十里。山有永安寺，一名黃龍院。宋仁宗時慧南（臨濟宗八世）住此，大振禪風，建立黃龍派。

　　楊歧山在江西萍鄉縣北七十里，是戰國時楊朱泣歧之處，寺名普通禪院。宋時方會（亦臨濟宗第八世，與慧南為同門）住此，大弘道法，建立楊歧派。

　　虎丘靈巖寺在江蘇蘇州虎丘。春秋時吳王闔閭葬此。晉竺道生說法處。宋紹興四年（1134），臨濟宗楊歧第五世紹隆住此，建立虎丘派。

　　徑山在浙江余杭縣，寺名能仁興圣萬壽寺，簡稱徑山寺。宋紹興七年（1137），楊歧派第五世宗杲居此（與紹隆為同門），立話頭禪，世稱大慧派（大慧是宗杲的封號）。

　　黃檗山在福建福清縣西二十里，有寺名萬福寺，唐希運禪師（臨濟義玄之師）曾居此。明崇禎九年（1636）隱元隆琦住持此山，于清順治十一年（1654）渡日本，在日本宇治縣建萬福寺，創日本黃檗宗。

　　金山寺在江蘇鎮江。東晉元帝時創建。宋時以修水陸法會知名，一度為云門宗道場。蘇東坡相熟的佛印禪師（云門宗第五世）住此，南宋以后便成為臨濟宗的主要寺院。

法眼宗

　　清涼寺在江蘇南京城內。五代時文益居此，立法眼宗（法眼是文益的封號）。流傳大約百年，便衰歇了。