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標題：胚胎學簡史及藏醫對胚胎學的貢獻
日期：2007/6/9 源自:中華職工學習網	【字體：】

藏醫藏藥已有2000多年的悠久歷史，是祖國偉大文化寶庫中的一顆燦爛奪目的明珠。早在公元前幾個世紀，藏族勞動人民在與疾病作斗爭的過程中，就已認識到動物、植物及礦物的某些部分有著解除病痛的作用，認識到“有毒就有藥”。隨著人們對自然界的認識和生產的發展，人們逐漸對人體有了研究。
　　大約在公元8世紀，人們就開始對胚胎有所認識，并開始闡述人體的胚胎發育。著名的藏醫學家玉妥寧瑪·云丹貢布編著的藏醫最著名的古代醫學經典《四部醫典》就有了對胚胎的論述。書中指出胎兒之所以能發育成熟，全靠母親的營養物通過臍帶供養胎兒的結果。書中寫道：“用比喻來說，母親、臍帶與胎兒的關系就如水塘、水渠與莊稼的關系。母親好比水塘，臍帶好比水渠，胎兒好比莊稼，水塘的水通過水渠，滋潤著莊稼，使之發育成長。”這個1100多年前的比喻，今天看來仍然十分恰當。
　　公元1258年，由雅吉烏金林巴從山南雅隆西扎(今山南地區乃東縣)發現的《羅班嘎湯》(佛徒遺教)一書第34章中記載：“胚胎首先要經歷魚期，其次要經歷龜期和豬期。”從這本書中記載的藏王赤松德贊和翻譯家別如扎那著名學者的事跡來看，有人認為該書可能成書于公元8世紀左右。
　　公元1689年，西藏發行了第司·桑結加措編著的《藍琉璃》，成為通行全藏區的對《四部醫典》的“標準”注解本，該書第二部《論述本注解》中生動地描述了：“在胚胎發育的初期，胚胎形成長條形，因此稱為魚期。胎兒長出四肢，并分出頭部，形狀似龜，因此稱為龜期。胎兒從龜期進一步發育成除了有四肢、頭部外，還逐漸凸現所有器官，并能從母體中吸取雜食，因此稱為豬期。”不久第司·桑杰加措又請了名畫家兼藏醫的洛扎·丹增諾布等多人，收集了各地的藥物標本，終于在1703年繪成了配合學習《四部醫典》所用的79幅珍貴獨特的彩色藏醫藥掛圖。其中第二部第三章關于月經周期和胚胎發育的彩圖五中明確地繪出，女子12歲來月經，50歲絕經，每月一次，來月經時，婦女常有腰部或下腹部脹痛，乳房發脹，情緒不穩定等表現。當懷孕后，38周即分娩，這些敘述都相當準確。同時象征性地繪出發育過程中，胚胎要經歷魚期(相當于魚綱動物)，龜期(相當于爬行綱動物)及豬期(相當于哺乳綱動物)等，這與動物進化過程中的幾個重要階段相吻合，順序亦完全一致。
　　根據早期藏醫講授《四部醫典》和彩圖時的口譯記錄，其中又提到：從月經來潮起12天內就可以受孕(這相當于現代醫學所說的排卵期的開始)，此后的第5周到第9周為魚期(相當于現代所說胚胎期)。其中第6周心臟和肝臟的血脈形成，第7周眼和頭部的血管形成，第8周形成頭部形象(現代醫學證明，第2個月末，頭部可看出眼、耳、口、鼻，循環系統開始活動)。自第10周和26周為龜期，期間第10周肩、髖部等突出部位形成(最初的四肢只是一些乳頭狀的突起)，在14周上形成上臂和大腿，15周形成前臂和小腿，第16周手指和腳趾，第17周形成內外相聯連接的血脈(現代醫學認為，第4個月末能聽到胎心并感受到四肢的活動)；第26周胎兒有記憶(這一點與近年來國內外一些學者不僅提倡對嬰兒進行早期教育，甚至還有人提出胎教的設想是相吻合的)。第28周豬期結束，第38周胎兒頭部向下可以生產。以上我們介紹了藏醫對胚胎發育的認識，只要我們簡單地回顧一下胚胎學的發展史，我們就能比較科學地對藏醫的胚胎學得出科學的結論。
　　公元前4世紀，希臘著名醫師希波格拉底認為個體身上的各部分能產生各種精液，幼體是各部分精液凝合而成的，所以子代要構造的每一部分都和親代各部分相同。即部分對部分都是有相對來源的。通俗地說，眼睛產生的精液形成子代的眼睛，鼻子產生的精液形成子代的鼻子，這就是“先成論”的萌芽。古希臘學者亞里斯多德(公元前384-332)曾批駁希波格拉底的學說，說女性的母親可以生男也可以育女，希氏的觀點就難以對此作出解釋。他認為胚胎是一個整體，不能以部分來解釋。而親代與子代之所以相似，是因為有機體整個機能相似，活動機能是遺傳下來的，同樣的機能形成同樣的發育。所以亞里斯多德傾向于“后生論”。但他又認為有機物內有靈魂在控制有機體，這一點又是唯心的了。先成論者否認真正的發育。他們把胚胎發育看作是簡單的生長，認為胚胎是親體的縮影，發育僅僅是預先形成的構造擴大、長大而已。自從荷蘭的安東尼·列文霍克(公元1632-1723)制造了一個放大倍數足夠看到精子的顯微鏡以后，“先成論”又分為兩派，精子派認為，精子中即包含小動物體，以后慢慢成長為與親體相似的個體，而卵僅僅供給營養而已。卵子派則認為卵子中含有小動物體，精子只起刺激作用。有人甚至癡想卵中藏有小人。這種先成論的說法是直接和當時的神造論相吻合的。
　　公元1628年，英國著名醫師哈維說過：“每一個動物發育過程中，勢必次第通過它的種族系統上的所有形狀，由卵而蟲形，而胚胎……然后成形。”從而他成為西方認為是第一位相信胎兒預先形成的學者。到了18世紀，俄國科學院院士、胚胎學家沃爾夫(公元1733-1749)認為有機體是漸漸由性細胞發展的，它的器官是漸漸形成的，而不是以現代的形態長大的。他用顯微鏡觀察了雞的發育，并且還證明，不論動物或植物的發育過程，都是從沒有分裂的組織開始的，發育就是一系列相連的變化。1759年，他發表了《生物發生論》，奠定了“后生論”(或稱“漸成論”)學說的理論基礎。
　　公元1793年，德國科學家寄爾梅根據兩棲類的蝌蚪與魚類相似，便產生了這樣的想法：個體發育過程中，有復演種族系統史的跡象。
　　公元1800年，法國生物學家圣希蘭說過，在以肺呼吸的動物中，“一切器官的根同時存在于所有的物種中，至于這些物種所以各有不同形態，只因為他們各自的器官發育的程度互有不同之故”。后來，他的學生薩爾將老師的思想組成了一條法則：“人類器官的發生，只是表示過渡時代的比較解剖學。”意思就是說，人類在母體中，所經過的各種胚胎時代的形狀，可以代表人類祖先在未成為人以前所經過的形狀。
　　公元1828年，俄國科學院院士貝爾研究比較了脊椎動物各綱的胚胎發育，認為所有高等動物在胚胎發育的過程中有著相似之處，胚胎越年幼，這種相似點則越明顯。這種動物在分類學上的地位就越接近，則這種相似點也就越大。另外，他還提出了著名的“胚層學說”。英國著名生物學家達爾文(公元1809-1882)認為胚胎學是自然科學中的一個重要學科。達爾文說：“現有脊椎動物的胚胎都反映著曾在地球歷史早期生存過的一個大‘綱’的某些成年類型的結構。”他指出：個體發育階段的相似是證明起源共同性的“證體”。在胚胎結構上，低等的各個特征的重演的規律是動物在個體發育上反映其祖先發展歷史的現象。他還說明了變異性和自然選擇法則也影響著胚胎發育。他明確指出胚胎發育并非經常是祖先發展歷史的副本。他主張應該用歷史的觀點去研究胚胎發育。達爾文系統全面地提出了被恩格斯高度評價的19世紀自然科學三大發現之一的“達爾文進化論”。
　　德國胚胎學家繆勒(公元1867-1897)研究了甲殼綱的胚胎，發現甲殼綱的動物雖然有自由生活的類型、有寄生的類型，但所有的甲殼動物的發育都要經過一個無節幼體階段。德國生物學家赫爾克(公元1834-1919)支持了繆勒的理論，并利用當時胚胎學的成就明確提出：“有機發展歷史分為兩個近似的、互相密切聯系的部分，即個體發育和系統發育，也就是有機界個體發育的歷史和由同一個起源所產生的有機體群的發育歷史。個體發育史是系統發育史的簡短迅速的重演。”“在個體發育迅速而簡短的進程中，個體重演著其祖先按照遺傳性和適應法則在長期與緩慢的歷史發展進程中所通過的最重要的類型的變異。”這就是著名的“重演論”。不同綱的脊椎動物，例如魚、龜、雞、豬等和人的早期胚胎，彼此都很相似，都具有明顯的鰓裂和細長的尾部、頭部較大、身體彎曲、四肢全未發現。時間越早，形體也越相似，以后逐漸分化，差異逐步明顯。人的胚胎保留著尾，表明人是從有尾動物進化而來。至于人的胚胎有著和魚相似的動脈弓，這也是人和魚有著間接的遠緣關系的一個證明。通過上述資料比較，藏醫對人體的胚胎發育的研究在下列幾個方面反映的事實遠早于外國學者：
　　一、胚胎是逐漸發育的，在發育過程中逐漸形成各種器官。《四部醫典》中明確地指出：受孕后，第一周父之精、母之血結合；第二周結合的精血稍有粘性。……等等。一系列地描繪，反映了人類的胎體從受精卵開始逐漸發育分化出各種器官。
　　二、胚胎的發育過程體現了動物進化過程的幾個重要聯合體。現已證明一切脊椎動物都起自水棲動物的以鰓營呼吸的祖先。人類和魚類有著間接的遠緣關系。藏醫把胚胎發育的第一個階段形象地比喻為“魚期”，也客觀地反映了這一關系。
　　三、藏醫形象地描述胎兒發育過程中出現的“魚期”、“龜期”和“豬期”的順序，是與脊椎動物的魚綱、爬行綱、哺乳綱而人類的進化順序相一致。
　　四、藏醫對于人的胎兒、臍帶和母體子宮之間的相互關系，在1100年前就有了比較科學的恰當的比喻。

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