（二）
如果深入地加以反思的話，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，二十世紀(jì)哲學(xué)在其思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯上，也具有以下三個(gè)重要的特征：
第一，從近代哲學(xué)對(duì)認(rèn)識(shí)論、方法論研究的重視轉(zhuǎn)向當(dāng)代哲學(xué)對(duì)本體論研究的重視。眾所周知，在近代哲學(xué)的著名代表人物，如笛卡爾、休謨、康德等哲學(xué)家那里，思考的中心始終是認(rèn)識(shí)的前提、起源、能力、方法和界限等問題。近代哲學(xué)家大多不重視本體論問題，或者對(duì)傳統(tǒng)的本體論思想采取非批判的、自然認(rèn)同的態(tài)度，或者干脆把本體論問題棄置在一邊，不加理會(huì)。而當(dāng)代哲學(xué)家則把其主要注意力轉(zhuǎn)向本體論研究，從而出現(xiàn)了形形色色的本體論學(xué)說。如海德格爾的“基本本體論”、薩特的“現(xiàn)象學(xué)本體論”、盧卡奇的“社會(huì)存在本體論”、古爾德的“社會(huì)本體論”、哈特曼的“層次性本體論”、英伽登的“藝術(shù)本體論”、奎恩的“本體論承諾”的學(xué)說等等。對(duì)本體論研究的重視實(shí)際上也就是對(duì)重建思想基礎(chǔ)的重視。近代哲學(xué)思想經(jīng)過上個(gè)世紀(jì)的重要思想家克爾凱郭爾、叔本華、馬克思、尼采等人的沖擊，其基礎(chǔ)已經(jīng)動(dòng)搖，本世紀(jì)現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的一系列新的、重大的問題也亟需哲學(xué)家們從新的思想基礎(chǔ)出發(fā)進(jìn)行解釋。正是這些情況造成了本體論研究在當(dāng)代哲學(xué)中的復(fù)興。
第二，從近代哲學(xué)的“心物二元論”轉(zhuǎn)向當(dāng)代哲學(xué)對(duì)一元性的哲學(xué)起點(diǎn)的探尋。笛卡爾的“心物二元論”在近代哲學(xué)的發(fā)展中始終占據(jù)著支配性的地位。這種理論既使哲學(xué)顯得支離破碎，無法統(tǒng)一在嚴(yán)密的體系之中，也使一些“心”“物”交融的現(xiàn)象得不到合理的解釋。仿佛哲學(xué)家們?cè)谒较吕锖炗喠嗣孛軈f(xié)定似的，這種二元論在當(dāng)代哲學(xué)中突然受到了普遍的挑戰(zhàn)。當(dāng)代哲學(xué)家們提出了許多新概念，如胡塞爾的“現(xiàn)象”概念、柏格森的“生命”概念、詹姆士的“經(jīng)驗(yàn)”概念、海德格爾的“存在”概念、懷特海的“過程”概念等等，它們都旨在揚(yáng)棄這種二元論，為建立一以貫之的、嚴(yán)密的哲學(xué)體系提供新的出發(fā)點(diǎn)。這種對(duì)一元性哲學(xué)起點(diǎn)的尋求，即對(duì)哲學(xué)的阿基米德點(diǎn)的尋求，大大地深化了當(dāng)代哲學(xué)研究的主題。
第三，從近代哲學(xué)對(duì)意識(shí)的倚重轉(zhuǎn)向當(dāng)代哲學(xué)對(duì)語言和符號(hào)的重視。近代哲學(xué)在探討意識(shí)現(xiàn)象時(shí)，總是習(xí)慣于把人的意識(shí)活動(dòng)與語言表達(dá)分離開來，沒有深入探究語言、符號(hào)在哲學(xué)思考中的基礎(chǔ)性的作用。如培根提出的“四假相說”雖然注意到了語言的某些重要的特征，但他的論述并未引起同時(shí)代的或以后的哲學(xué)家們的充分重視。與近代哲學(xué)不同，當(dāng)代哲學(xué)則把自己的研究重心轉(zhuǎn)移到語言和符號(hào)上，卡西爾的《符號(hào)形式的哲學(xué)》顯示出符號(hào)，特別是語言符號(hào)在哲學(xué)研究中的極端重要性。英美哲學(xué)家，特別是分析哲學(xué)家們把許多傳統(tǒng)的哲學(xué)問題歸結(jié)為語言的誤用，一旦語言的誤用被糾正了，哲學(xué)上的許多假問題也就自然而然地消失了；晚期維特根斯坦主張，語詞的意義是在語言游戲的上下文中被確定的；奧斯汀的言語行為理論揭示出語言功能的新的維度；喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語法則展示出語言的結(jié)構(gòu)特征。大陸哲學(xué)家海德格爾把語言看作是存在的寓所；哈貝馬斯從交往理論出發(fā)，對(duì)語用學(xué)作出了新的研究；福柯把尼采的權(quán)力理論與話語聯(lián)系起來；德里達(dá)則以其符號(hào)學(xué)和語言學(xué)的理論批判并超越了胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的意識(shí)理論。所有這些都大大地超越了近代哲學(xué)的視域，把哲學(xué)思考的深度推進(jìn)到一個(gè)新的層面上。
（三）
在考察了二十世紀(jì)哲學(xué)在外觀上和內(nèi)在思想發(fā)展邏輯上的基本特征以后，現(xiàn)在有必要進(jìn)一步分析一下它在世紀(jì)之交的新的發(fā)展趨向。我們認(rèn)為，二十世紀(jì)哲學(xué)是富于活力的，涉及面也是很寬的，在其發(fā)展中必然會(huì)顯示出各種各樣的可能性，而以下三種可能性是具有優(yōu)先權(quán)的。
第一，康德比較重視的“實(shí)踐理性”哲學(xué)，即政治哲學(xué)、法哲學(xué)、道德哲學(xué)和宗教哲學(xué)將上升為二十一世紀(jì)哲學(xué)研究的重要課題。這一發(fā)展趨向在當(dāng)代美國(guó)哲學(xué)的發(fā)展中已見端倪。羅爾斯、麥金太爾、諾齊克、桑德爾等人的政治哲學(xué)和道德哲學(xué)著作之所以引起了國(guó)際學(xué)術(shù)界的廣泛反響，正是這種趨向使然。因?yàn)槲鞣缴鐣?huì)的發(fā)展已進(jìn)入后工業(yè)時(shí)代，在這一時(shí)代中出現(xiàn)的許多新問題都是啟蒙時(shí)代以來的“實(shí)踐理性”的規(guī)范所無法解決的。這就必然使批評(píng)啟蒙時(shí)代的思想、建立“實(shí)踐理性”的當(dāng)代規(guī)范成為世紀(jì)末的哲學(xué)研究中的一種時(shí)尚。對(duì)于發(fā)展中國(guó)家，尤其是對(duì)于處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)來說，這方面的研究也必然趨熱，因?yàn)闊o論從政治體制的改革，還是從文化的建設(shè)來看，都需要從政治哲學(xué)、法哲學(xué)、道德哲學(xué)和宗教哲學(xué)中汲取合理的東西。
第二，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的研究也將上升為二十一世紀(jì)哲學(xué)研究的焦點(diǎn)。由于科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，一系列重大問題，如人工智能、知識(shí)經(jīng)濟(jì)、安樂死、試管嬰兒、無性繁殖、信息處理、可持續(xù)發(fā)展等，都涉及到人類生活的根本意義和價(jià)值取向，它們都將進(jìn)入科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究的視野之中。毋庸諱言，這方面的研究也必然會(huì)引起哲學(xué)家們對(duì)科學(xué)精神與人文精神關(guān)系的新的思考及對(duì)“終極關(guān)懷”問題的新的探索。
第三，隨著全球化趨向的加強(qiáng)和人類面臨的共同的生存問題的凸現(xiàn)，以全世界的生存狀況和全人類的生存意義為研究對(duì)象的世界哲學(xué)將應(yīng)運(yùn)而生，成為人類選擇自己的生存模式的重要指導(dǎo)思想。當(dāng)然，與這種大趨勢(shì)互相補(bǔ)充的是，哲學(xué)文化發(fā)展的區(qū)域化特征也會(huì)表現(xiàn)出來。正是在全球化和區(qū)域化相互摩蕩的過程中，哲學(xué)研究將呈現(xiàn)出多元化的價(jià)值形態(tài)。然而，無論如何，人類在生存中共同面臨的重大問題必將上升為新世紀(jì)哲學(xué)中的基本問題。總之，二十一世紀(jì)將為哲學(xué)思考展示一個(gè)更寬廣的視域。
