（一）

二十世紀的生活有多么豐富，它的哲學(xué)思想也就有多么豐富。當(dāng)我們考察二十世紀哲學(xué)時，可能發(fā)現(xiàn)，它在外觀上具有如下的特征：第一，流派紛呈，風(fēng)格各異。表現(xiàn)之一是多元的思想發(fā)展動力取代了單一的思想發(fā)展線索。我們發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)哲學(xué)演化的思想線索常常是單一的。如英國經(jīng)驗論哲學(xué)可以沿著培根、霍布斯、洛克、貝克萊、休謨的思想發(fā)展線索進行探究；德國古典哲學(xué)可以沿著康德、費希特、謝林、黑格爾、費爾巴哈的發(fā)展線索進行探究等等。但在二十世紀西方哲學(xué)的發(fā)展中，思想動力完全呈現(xiàn)出多元化的狀態(tài)。如果我們撇開二十世紀的生活背景不說，單是主要思想動力就有以下幾個：馬克思主義、尼采的權(quán)力意志理論、胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)、由弗雷格和羅素肇始的分析哲學(xué)、克爾凱郭爾的宗教哲學(xué)、愛因斯坦的相對論、孔德的實證主義、索緒爾的語言學(xué)等等。這不光使二十世紀西方哲學(xué)展現(xiàn)為豐富多采的哲學(xué)流派，甚至同一個哲學(xué)家也受到多重思想的影響。表現(xiàn)之二是在學(xué)理上分解為興趣迥然各異的哲學(xué)思潮。如二十世紀的西方哲學(xué)，就其較核心的部分而言，是由以下三大思潮組成的：一是以分析哲學(xué)和科學(xué)哲學(xué)為主線的當(dāng)代知識論哲學(xué)，二是以現(xiàn)象學(xué)、存在主義和詮釋學(xué)為主線的歐陸人本主義哲學(xué)，三是以馬克思主義與其他哲學(xué)流派的結(jié)合為主導(dǎo)的西方馬克思主義。如果說西方馬克思主義關(guān)注的是西方社會和文化中蘊含的現(xiàn)實問題，以“社會批判理論”作為自己的旗幟的話，那么，分析哲學(xué)孜孜不倦地加以考察的則是像“奶酪放在桌子上”、“我的掃帚在屋角里”這樣的表述是否在哲學(xué)上是正當(dāng)?shù)模恢劣诖嬖谥髁x者，如海德格爾雖然對“存在的意義”作了深入的分析，但在現(xiàn)實生活中，他一度又是納粹主義的積極支持者。這些迥然各異的哲學(xué)興趣顯示出二十世紀西方哲學(xué)在內(nèi)容上巨大的振幅。正如叔本華所說的，哲學(xué)就像一個長著許多腦袋的怪物，每個腦袋都說著不同的語言。表現(xiàn)之三是同一思想與諸多不同的哲學(xué)流派逐一結(jié)合，形成了新的派別。這在西方馬克思主義中表現(xiàn)得尤為突出。如黑格爾主義的馬克思主義、韋伯主義的馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義、存在主義的馬克思主義、現(xiàn)象學(xué)的馬克思主義、新實證主義的馬克思主義、弗洛伊德主義的馬克思主義等等，既顯示出馬克思主義哲學(xué)的強大生命力，又顯示出當(dāng)代西方哲學(xué)發(fā)展的一個新趨向。

第二，此消彼長，演化迅速。表現(xiàn)之一是：一種哲學(xué)思潮流行不長時間就被另一種哲學(xué)思潮迅速取代。本世紀法國哲學(xué)的迅速演變就是一個典型的例子。在40年代，法國風(fēng)行的是存在主義哲學(xué)，從50年代中期到60年代，則是結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)，從60年代末起，又開始流行后結(jié)構(gòu)主義。表現(xiàn)之二是：同一種哲學(xué)思潮由于不斷與新觀念碰撞，從而經(jīng)常改變自己的形式。在本世紀中國哲學(xué)中，當(dāng)代新儒學(xué)的演化就是一個突出的例子。在30—40年代，當(dāng)代新儒學(xué)的第一代學(xué)人梁漱溟、熊十力等力圖把儒學(xué)與柏格森的生命哲學(xué)結(jié)合起來，在50—60年代，當(dāng)代新儒學(xué)的第二代學(xué)人牟宗三等，力圖把儒學(xué)與康德哲學(xué)貫通起來，在70—80年代，當(dāng)代新儒學(xué)的第三代學(xué)人杜維明等，則強調(diào)儒學(xué)與存在主義哲學(xué)、詮釋學(xué)、馬克思主義和弗洛伊德學(xué)說的對話。由此而形成了三代學(xué)人在發(fā)揮儒家學(xué)說上的不同傾向。表現(xiàn)之三是：一種學(xué)說產(chǎn)生后，后人發(fā)揮其中的一個重要的見解，很快又形成一種新的學(xué)說。如胡塞爾在本世紀初創(chuàng)立了現(xiàn)象學(xué)，他的學(xué)生海德格爾隨即運用現(xiàn)象學(xué)方法在20年代創(chuàng)立了存在主義哲學(xué)。以后，海德格爾的學(xué)生伽達默爾又從他老師的“此在詮釋學(xué)”得到啟發(fā)，在60年代創(chuàng)立了哲學(xué)詮釋學(xué)。

第三，融會貫通，取長補短。表現(xiàn)之一是歐洲哲學(xué)內(nèi)部的交融。試以德國、奧地利哲學(xué)對法國哲學(xué)的滲透為例。拉康哲學(xué)被稱為法國的弗洛伊德主義，阿爾都塞哲學(xué)被稱為法國的馬克思主義，福柯哲學(xué)被稱為法國的尼采主義，德里達哲學(xué)被稱為法國的海德格主義等等。表現(xiàn)之二是歐陸哲學(xué)與英美哲學(xué)的交融。在傳統(tǒng)哲學(xué)研究的視野中，人們通常認為，英美哲學(xué)注重經(jīng)驗，大陸哲學(xué)注重理性，表現(xiàn)為兩種不同的研究思路，甚至“兩種不同的文化”。但在二十世紀哲學(xué)的演化中，這兩種不同類型的哲學(xué)之間的相互滲透也日見頻繁。比如，本世紀初，在英美就產(chǎn)生了以布拉德雷、羅伊斯為代表的新黑格爾主義思潮；法蘭克福學(xué)派在二戰(zhàn)期間移居美國，對美國的哲學(xué)文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響；美國當(dāng)代思想家喬姆斯基、羅爾斯就受到康德哲學(xué)很大的啟發(fā)。反之，英美的分析哲學(xué)為大陸的維也納學(xué)派提供了重要的思想武器；美國的實用主義對德國哲學(xué)家哈貝馬斯的影響更是眾所周知。表現(xiàn)之三是西方哲學(xué)思潮與發(fā)展中國家哲學(xué)思想的融合。如二十世紀的中國哲學(xué)，一些著名的思想家，如梁啟超、王國維、胡適、馮友蘭、賀麟、金岳霖、熊十力等無一不接受了西方哲學(xué)中的一種或數(shù)種學(xué)說，然后與自己信奉的中國本位哲學(xué)融合，提出了新的哲學(xué)見解。

第三，隨著全球化趨向的加強和人類面臨的共同的生存問題的凸現(xiàn)，以全世界的生存狀況和全人類的生存意義為研究對象的世界哲學(xué)將應(yīng)運而生，成為人類選擇自己的生存模式的重要指導(dǎo)思想。當(dāng)然，與這種大趨勢互相補充的是，哲學(xué)文化發(fā)展的區(qū)域化特征也會表現(xiàn)出來。正是在全球化和區(qū)域化相互摩蕩的過程中，哲學(xué)研究將呈現(xiàn)出多元化的價值形態(tài)。然而，無論如何，人類在生存中共同面臨的重大問題必將上升為新世紀哲學(xué)中的基本問題。總之，二十一世紀將為哲學(xué)思考展示一個更寬廣的視域。