杭間（清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院理論系主任）：
我認(rèn)為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的問題很重要。我們考慮傳統(tǒng)與現(xiàn)代的問題，很多是技術(shù)方面的問題，而不是觀念方面的問題。中國學(xué)者包括我自己，從民族自尊心考慮，很難承認(rèn)文化有優(yōu)劣的可比性。民族自尊心是一回事，承認(rèn)自己民族文化有優(yōu)劣可比性是另一回事，這樣將有助于文化的發(fā)展。從明清近代史，尤其是“五四”運動前后對中國民族文化的研究及批判，能夠說明問題�！拔逅摹边\動前后對中國民族文化的研究及批判是客觀的。當(dāng)時中國學(xué)者已經(jīng)承認(rèn)自己民族文化有優(yōu)劣可比性。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化關(guān)系問題，離不開中西政治的關(guān)系。學(xué)術(shù)圈里經(jīng)常討論的問題是近百年來，哪種力量對中國的傳統(tǒng)文化破壞最大？近百年來，中西的關(guān)系問題，已經(jīng)談了很多年。如果離開社會政治文化，我們純粹從美術(shù)方面來談，可能每個人都會有道理。關(guān)于中西的關(guān)系問題，“五四”運動討論的范圍最廣，所以談到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的問題，一定要聯(lián)系“五四”運動的自由民主科學(xué)的精神問題。這些問題始終沒有反省，沒有得到解決�！拔逅摹本癖恢袛�，導(dǎo)致中西的關(guān)系問題處在一種不正常的關(guān)系。
文化之間是有差別的，不能因為它涉及到的是形而上，涉及到民族積淀的問題，我們就不能碰。文化不是抽象的，它是建立在一定物質(zhì)基礎(chǔ)之上的。美術(shù)的問題也是如此。沒有經(jīng)歷過的我不說，我認(rèn)為像“八五思潮”中的藝術(shù)家的社會背景，他們的身份與最后選擇的藝術(shù)形式都有關(guān)系。所以我們談起文化，談起中西的關(guān)系問題，就不能關(guān)起門來談純粹的精神。
尹吉男（中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系副教授）：
現(xiàn)在的藝術(shù)家和學(xué)者們的學(xué)術(shù)規(guī)范和學(xué)術(shù)理論幾乎來自西方的模式，我們現(xiàn)在開會的方式也是西方式的，像這樣的開會方式在中國的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中是少見的。中國和西方的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)存在著不同，比如：關(guān)于中國徐旭生對遠(yuǎn)古神話傳說的敘說，有的西方人是根本不承認(rèn)。中國和西方的學(xué)理傳統(tǒng)之間存在矛盾。實際上，關(guān)于中國遠(yuǎn)古神話傳說，在中國許多古籍文獻中都有記載。中國學(xué)術(shù)通過歷史熟悉了解的方法而得出結(jié)果。西方的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和它們的法律學(xué)術(shù)傳統(tǒng)是一致的。他們講究證據(jù)、推論、邏輯、事實。在美術(shù)評論方面也是這樣，傳統(tǒng)的畫論、詩論是通過熟悉了解而得出結(jié)果�，F(xiàn)在我們的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的情況在改變，當(dāng)代中國藝術(shù)評論也出現(xiàn)了西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中的方法。在中國和西方碰撞的這20年當(dāng)中，到底西方哪些東西是當(dāng)代中國所需要學(xué)習(xí)的？到底西方哪些東西是對當(dāng)代中國有影響？這是需要我們?nèi)パ芯康�。我們曾�?jīng)作過一個當(dāng)代中國美術(shù)評論史這樣的研討課題。大家討論20年當(dāng)中中國美術(shù)評論到底是怎么樣運作的？是通過陌生的方式運作的？還是通過熟悉的方式運作的？我們想作基本的定性�，F(xiàn)在討論的有關(guān)吳冠中的話題，其實他是用西方的眼光，但是他的表述方式不是西方的，不是從西方法理關(guān)系論證出來的。他是以個人的熟悉關(guān)系這樣的方式表述。類似問題可以給我們以啟示。
李一（《美術(shù)觀察》）副主編）：
在當(dāng)前文化多元化的格局下，我們的美術(shù)評論是不是應(yīng)該建立一個標(biāo)準(zhǔn)？另外，還想討論一下美術(shù)史學(xué)的問題。我較同意中國和西方碰撞的這20年當(dāng)中中國美術(shù)評論基本來自西方的模式的說法。當(dāng)代中國美術(shù)評論的原創(chuàng)性不是太大，建樹很少，無法與西方的美術(shù)評論和中國古代的美術(shù)評論相比。中國古代美術(shù)評論是經(jīng)過長期的閱讀得出的結(jié)果。如果我們需要在21世紀(jì)建立一個新系統(tǒng)，我認(rèn)為我們有許多方面需要從中國古代美術(shù)評論中借鑒。
趙力忠（中國畫研究院副編審）：
談到中西文化的沖突，我認(rèn)為事實上文化是多方面的，在東和西之間，還有其它的文化，這種文化一般不被人重視。比如伊斯蘭原教旨主義也是一種文化。文化的沖突從大的方面到小的方面，無時不有，無處不在。首先要清楚精神文化的出發(fā)點，它的根在哪里？我認(rèn)為精神文化的出發(fā)點在于人，以人為本。從古至今，東和西的文化都體現(xiàn)在這一方面。東和西的文化是殊途同歸，合而不同。原來我對文化消失、強勢文化和弱勢文化的入侵等這樣的詞語感到擔(dān)心，現(xiàn)在卻不是�？茖W(xué)與文化之間是有差別的，科學(xué)的東西是可以被取代的。文化的東西更多是積累，它們有深厚的與淺薄的差別。深層的文化是通過不斷地積累，不斷地修正，不斷地豐富而形成和發(fā)展的。流行文化基本是單薄的，表層的，新鮮的，傳統(tǒng)文化基本是深厚，豐富的。文化沒有取代的關(guān)系。
梁江（中國藝術(shù)研究院美術(shù)學(xué)博士）：
我們談起“中”和“西”的文化沖突時，有可能自己也是模棱兩可；我們談到“中”和“西”的文化交流，本身在很大程度上已經(jīng)給文化人自己留了點面子。事實上，我們很少有“中”和“西”的文化交流，這種交流本身就是強勢文化向弱勢文化的入侵。與我們從西方得到的東西相比，我們給予西方的可以說微不足道。談起“中”和“西”的文化沖突、融合、碰撞，這些都是我們自己說的。因此，我們要注意評價標(biāo)準(zhǔn)的問題。東方和西方在思維方法、文化理論結(jié)構(gòu)之間有區(qū)別，我們中國文化的學(xué)理、學(xué)統(tǒng)、學(xué)術(shù)規(guī)范等與西方有區(qū)別。我們能不能將他們接軌？能不能將他們?nèi)诤显谝黄�？這樣的問題我覺得難度很大。我們怎樣將他們?nèi)诤显谝黄穑烤拖裼械膶W(xué)者提出的那樣，我們現(xiàn)在中國畫怎么沒有標(biāo)準(zhǔn)。社會也沒有一個示范，一個規(guī)范，一切好像亂了套，價值觀念也變了，給我們留下的疑問就很多。我們文人的力量很小，改變不了這種社會風(fēng)氣。具體來說在美術(shù)方面，在美術(shù)評論方面，我們很多人包括我自己在許多場合，也要說一些言不由衷的話。我們陷入了一個悖論，本來想建立一個學(xué)術(shù)規(guī)范或藝術(shù)規(guī)范，但自己的力量卻很小，所以我們在討論這個問題時作用不大�！爸小焙汀拔鳌钡奈幕且粋�大問題，我們一下很難說出結(jié)果。
陳履生（北京市美協(xié)理論委員會秘書長）：
最近我參加了北大建筑學(xué)研究中心的“北京鏈接：媒體與建筑”座談會，會上談了許多與當(dāng)下相關(guān)的話題。從本世紀(jì)建筑的發(fā)展來看，50年代的十大建筑，實際上是西學(xué)本土化的實踐。隨著改革開放，大批的學(xué)建筑的學(xué)子回國，新的建筑也在不斷出現(xiàn)，這又給我們提供了許多值得思考的問題。特別是目前關(guān)于國家大劇院的爭論，實際上反映出我們?nèi)绾螌Υ鲗W(xué)的問題，反映出如何引進西學(xué)的問題�；剡^頭來看中國的美術(shù)，在近百年中西融合的實踐中，我們的這種融合是被動的。在這融合的過程中，一直有對抗。美術(shù)的中西問題，是20世紀(jì)的一個老話題，20世紀(jì)美術(shù)家中的許多人曾經(jīng)費了畢生的精力來解決這一問題，不能說沒有成果，也不能說已經(jīng)完全解決。進入新世紀(jì)以后，我們必然首先面對這個問題，必須要應(yīng)對這個問題。中西融合是大問題，至于談到筆墨問題，談到國家大劇院問題，這些都是很微觀的，但是反映了中、西兩者之間的關(guān)系問題。進入新世紀(jì)，我們在談?wù)撐幕膯栴}時還要考慮一下技術(shù)的因素，日新月異發(fā)展的高新技術(shù)，對21世紀(jì)中國美術(shù)將發(fā)生新的影響。圍繞網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)，圍繞信息產(chǎn)業(yè)，對我們傳統(tǒng)的宣紙、筆墨與技術(shù)相聯(lián)系的文化都是一種挑戰(zhàn)。所有這些我認(rèn)為都是我們在討論中西融合時應(yīng)該考慮的。
劉曦林（北京市美協(xié)理論委員會副主任，中國美術(shù)館研究部主任）：
我首先肯定中西是二大體系，不光是東方人有道，不光是西方人有器。既有東道東器，也有西道西器。在本世紀(jì)內(nèi)，已經(jīng)將器、道分屬于東方和西方，在東方和西方文化傳播交流的過程中，東方人選擇了東道西器的立場。我們今天客觀地看待東方和西方二大體系的話，不管西方人承不承認(rèn)東方，承不承認(rèn)東為西用，但中國還是有了洋為中用。進入新世紀(jì)，全球經(jīng)濟一體化，文化多樣化，已經(jīng)成為必然大趨勢。這里存在一個問題，全球經(jīng)濟一體化與本土文化共存的問題，存在強勢文化對弱勢文化的強*，存在殖民主義、后殖民主義的問題。像中國和其它東方的第三世界國家一樣，許多國家起來捍衛(wèi)自己的民族文化。人們不得不承認(rèn)東方文化，不得不承認(rèn)第三世界的文化在世界文化中的促進作用，不得不承認(rèn)他們在世界文化中存在的補充作用。西方人很難說他們放棄了西方中心主義，但他們也不得不承認(rèn)東方文化存在的價值。在這樣的背景情況之下，我們要有一個民族自立的立場，我自己從狹窄的美術(shù)方面來講，也有自己的立場。要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造，以創(chuàng)造為主導(dǎo)。什么樣的文化是現(xiàn)代的？它的標(biāo)準(zhǔn)是多樣的，但它的趨勢也是必然的。我認(rèn)為文化傳播交流是一種選擇性的立場。世界文化的多樣性，給中國文化確定一個價值的發(fā)展，提供了很好的機遇。由于經(jīng)濟方面的原因，中國文化與世界文化的傳播交流存在著不公平的現(xiàn)象。這需要中國經(jīng)濟的強大。我們經(jīng)歷了多年的反復(fù)，應(yīng)當(dāng)成熟起來，我們應(yīng)當(dāng)有一個很好的文化對策。 |
