地域文化是民族文化的重要組成部分。我國(guó)是一個(gè)多民族且幅員遼闊的國(guó)家，不同區(qū)域范圍內(nèi)和各少數(shù)民族獨(dú)具特色的文化，體現(xiàn)了我國(guó)民族文化的多樣化特點(diǎn)。地域文化的轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，勢(shì)必會(huì)極大地豐富民族文化的內(nèi)容，增強(qiáng)民族文化吐故納新的生命活力和不斷進(jìn)取的創(chuàng)造力。因此，在一定程度上講，地域文化的轉(zhuǎn)化創(chuàng)新其實(shí)質(zhì)上就是民族文化的轉(zhuǎn)化創(chuàng)新。不應(yīng)僅僅停留在對(duì)地域文化資源的開掘、發(fā)現(xiàn)和闡釋的狹隘膚淺的層面上，而應(yīng)在民族文化創(chuàng)新發(fā)展的理論思維的指導(dǎo)下進(jìn)行，只有這樣，地域文化的轉(zhuǎn)化創(chuàng)新才能獲得成功，成為人民大眾喜聞樂見、具有鮮明時(shí)代特色的精神或物質(zhì)產(chǎn)品。

　　目前，民族文化在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，已積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，在新的歷史條件下，就如何進(jìn)一步發(fā)展壯大民族文化，專家學(xué)者已有不少精辟的論述，大致在以下兩個(gè)方面上達(dá)成了共識(shí)。一是民族文化是民族和國(guó)家最具代表性的東西，也是民族身份最醒目、最富有特色的表征。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文化具有很強(qiáng)的歷史意識(shí)和強(qiáng)烈的傳承性，因而，民族文化應(yīng)該是有機(jī)地在吸收了傳統(tǒng)文化的因素，并具有民族特色和中國(guó)風(fēng)格的文化。二是世界文化的融合和交流，使得我們有機(jī)會(huì)見識(shí)和欣賞來自全世界的各種優(yōu)秀文化，保持對(duì)這些文化的尊重并進(jìn)行建設(shè)性的吸收，在融匯時(shí)代精神的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出具有地域特色、科學(xué)內(nèi)涵、能夠代表大眾利益、滿足大眾需求、同時(shí)又能充分體現(xiàn)中華民族當(dāng)代精神品格的民族文化。
　　地域文化和民族文化的這種密切關(guān)系表明，地域文化的轉(zhuǎn)化創(chuàng)新必然賦予它民族性、時(shí)代性和世界性的品質(zhì)，否則，地域文化的創(chuàng)新就無從談起，就不能發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值和作用。在地域文化的轉(zhuǎn)化創(chuàng)新中，舞臺(tái)藝術(shù)的創(chuàng)作實(shí)踐，是一條重要的途徑和手段。下面，結(jié)合我省舞臺(tái)藝術(shù)的創(chuàng)作實(shí)踐，簡(jiǎn)要談?wù)劦赜蛭幕�的�?chuàng)新問題。
　　地域文化作為民族文化最富有特色的一部分，有關(guān)它的創(chuàng)新就應(yīng)根據(jù)已有的傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，在內(nèi)容和形式上始終體現(xiàn)出自身的特點(diǎn)。我省是文化資源大省，以隴東周祖陵遺跡、黃土窯洞及其民間藝術(shù)為主要內(nèi)容的農(nóng)耕文化；以血源宗親為根基的隴西李氏文化；禮縣的秦祖文化和載入武威歷史的西夏文化；以秦安大地灣、天水麥積山石窟和伏羲廟為支點(diǎn)的伏羲文化：以絲綢之路歷史遺跡與敦煌莫高窟為載體的敦煌文化等等，構(gòu)成了我省異常豐富又繽紛多彩的靜態(tài)文化資源景觀，這些文化資源一方面展示了濃郁的地域風(fēng)情色彩和民族生活氛圍，一方面又映現(xiàn)并折射出古代人物生活方式和情感世界所獨(dú)具的文化心理和文化傳統(tǒng)深層結(jié)構(gòu)及其動(dòng)向。以此相對(duì)應(yīng)，以舞劇《絲路花雨》、京劇《夏王悲歌》為代表的舞臺(tái)實(shí)踐成果，以一種動(dòng)態(tài)的文化創(chuàng)新形式給我們提供了一份寶貴的審美經(jīng)驗(yàn)。那就是地域文化的創(chuàng)新首先要尊重歷史，尊重體現(xiàn)在地域文化中的民族文化傳統(tǒng)及其歷史繼承關(guān)系。以敦煌藝術(shù)為題材的《絲路花雨》的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，正好說明了這一點(diǎn)。《絲路花雨》的成功經(jīng)歷是一個(gè)曲折的過程。由于受極左文化路線時(shí)期形成的創(chuàng)作模式的影響，第一稿創(chuàng)作的《敦煌曲》成為違背歷史真實(shí)的失敗之作，藝術(shù)淪為概念化的政治標(biāo)簽，喪失了這一題材本身具備的深厚的歷史文化意蘊(yùn)。其后，經(jīng)過對(duì)敦煌藝術(shù)深層結(jié)構(gòu)的把握和系統(tǒng)了解敦煌藝術(shù)賴以產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景，在升華認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，重新構(gòu)思創(chuàng)作并幾易其稿的《絲路花雨》，真實(shí)而生動(dòng)地反映了唐代政治上的敦邦睦鄰、經(jīng)濟(jì)上門戶開放、文化上兼收并蓄、各國(guó)勞動(dòng)人民之間真誠(chéng)交流和友好往來的歷史過程。正是這種民族的精神傳統(tǒng)，回應(yīng)了當(dāng)時(shí)全國(guó)人民要求打開國(guó)門，與外部世界溝通交流的時(shí)代呼聲，賦予這一作品里程碑的意義。這一特點(diǎn)同樣體現(xiàn)在藝術(shù)形式上，根據(jù)敦煌藝術(shù)，尤其是壁畫藝術(shù)創(chuàng)作的“三道彎”及“反彈琵琶”的舞蹈造型，以其典雅、蘊(yùn)藉、渾厚、流暢的中國(guó)古典藝術(shù)的美學(xué)神韻，顯示出不同于其它民族文化的異質(zhì)性和獨(dú)特風(fēng)格，實(shí)現(xiàn)了與他種文化對(duì)話交流的互動(dòng)。這一藝術(shù)事實(shí)雄辯地證明，民族性是文化的一個(gè)很突出的特點(diǎn)，使得人類文化變得豐富多彩而有生命力。
　　地域文化的創(chuàng)新，同時(shí)還不能局限于傳統(tǒng)的東西，要有自我反思和自我超越的藝術(shù)勇氣，敢于突破和發(fā)展。地域文化資源以不同的樣式記載的是業(yè)已過去的思想記憶，反映的是傳統(tǒng)的文化心理結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)有傳統(tǒng)的負(fù)面效應(yīng)，某些傳統(tǒng)已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，系統(tǒng)清理傳統(tǒng)所帶來的負(fù)面效應(yīng)，做到這一點(diǎn)并不難，難的是如何超越傳統(tǒng)、實(shí)現(xiàn)時(shí)代的跨越。因此，在地域文化的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化上，一定要把文化的創(chuàng)新內(nèi)容與突破民族的傳統(tǒng)習(xí)慣結(jié)合起來，要將對(duì)傳統(tǒng)的超越，建立在不斷適應(yīng)時(shí)代變化和有利于人的全面發(fā)展上來，樹立敢于自我反思和自我超越的理論品格和藝術(shù)勇氣。上個(gè)世紀(jì)九十年代以來，甘肅藝術(shù)舞臺(tái)實(shí)踐最為顯著的變化是題材和主題的多樣化，這些作品從地域文化資源中吸取營(yíng)養(yǎng)，剔除了傳統(tǒng)文化中的封建糟粕和非人民性的東西，藝術(shù)觀念在一定程度上，打破了長(zhǎng)期以來形成的階級(jí)的、人事的沖突所導(dǎo)致的僵化的戲劇模式，但這種藝術(shù)的突破與社會(huì)生活的正常化同步前進(jìn)。這樣的戲劇藝術(shù)產(chǎn)生的轟動(dòng)效應(yīng)，實(shí)際上是戲劇藝術(shù)與非正常的政治生活和社會(huì)生活撞擊的反應(yīng)，因此，當(dāng)社會(huì)生活越過這道禁域，留下的僅僅是一個(gè)時(shí)代的符號(hào)。在突破禁區(qū)的時(shí)代，藝術(shù)(包括戲劇藝術(shù))充當(dāng)了藝術(shù)之外的角色。政治的、社會(huì)的甚至是物質(zhì)欲望的要求，消解了藝術(shù)主體的形成。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為改變這種現(xiàn)狀提供了契機(jī)，人的紛紜多端的心理狀態(tài)及多元化的精神追求，更多的表現(xiàn)為人性的或人與命運(yùn)之間的矛盾沖突。京劇《夏王悲歌》著眼于地域文化資源，但并沒有停留在再現(xiàn)歷史或片面批判傳統(tǒng)文化的層面，而是將審美眼光投注到異化現(xiàn)實(shí)、扭曲人性上，運(yùn)用藝術(shù)規(guī)律將人物的矛盾沖突，置于歷史情境的規(guī)定性中，大膽地描繪了兩種不同性格、不同價(jià)值觀念的交鋒和斗爭(zhēng)，使人們深刻地認(rèn)識(shí)到維護(hù)個(gè)體生存權(quán)利和自由意志的重要性，顯示出震撼人心的力量，使該劇獲得超越歷史、超越時(shí)代的藝術(shù)魅力。這一藝術(shù)事實(shí)表明，具有前瞻性的民族文化，具有善于自我清理和不斷超越的活力機(jī)制，這樣有利于關(guān)注人性及人全面發(fā)展的藝術(shù)審美主體的形成。作品的時(shí)代性品格則更為彰顯。隨著時(shí)間的推移，這些來源于地域文化資源中最有價(jià)值的創(chuàng)新成果，會(huì)積淀為民族文化的新內(nèi)容，使民族文化更加發(fā)揚(yáng)光大、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
　　地域文化的轉(zhuǎn)化創(chuàng)新要以世界性的眼光，站在人類發(fā)展的立場(chǎng)吸收并綜合他種文化的先進(jìn)因素，為民族文化注入活力。文化的融合和交流也是世界文化發(fā)展的心然趨勢(shì)，自古以來，中華文化就和其它文化有著很好的交流，既接受外來文化的影響，也影響了其它很多文化的發(fā)展。在我省的地域文化資源中，敦煌文化全面而深刻地體現(xiàn)了各種文化相互影響的精髓。著名文化學(xué)者、作家馮驥才，在總結(jié)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)驗(yàn)時(shí)認(rèn)為，魯迅的國(guó)民性批判來源于西方人的東方觀，他的民族自省得益于西方人的旁觀。一個(gè)民族很難會(huì)站在自己的對(duì)面看自己。而更為重要的是魯迅筆下的人物，決不是對(duì)西方人東方觀的一種圖解與形象化，而是以此建立反觀自己的批判性視角，進(jìn)入中國(guó)社會(huì)的深層，也就是進(jìn)入中國(guó)人的文化心理結(jié)構(gòu)之中，淋漓盡致地抒展他的發(fā)現(xiàn)與批判的才能，寫出了一大批影響深遠(yuǎn)的時(shí)代力作。因此，地域文化的轉(zhuǎn)化創(chuàng)新必須上升到民族文化創(chuàng)新的高度，必須重視加強(qiáng)對(duì)新生文化形態(tài)的研究，不了解這些具有時(shí)代特點(diǎn)的文化形態(tài)，就無法對(duì)創(chuàng)新的內(nèi)容和機(jī)制進(jìn)行準(zhǔn)確適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，也就不能在民族文化的本體中注入新鮮血液，也就無法滿足人民群眾具有時(shí)代特點(diǎn)的文化需求。在我省舞臺(tái)藝術(shù)的創(chuàng)作實(shí)踐中，但凡產(chǎn)生廣泛影響的作品，諸如《絲路花雨》、《敦煌古樂》、《夏王悲歌》、《大夢(mèng)敦煌》等，從內(nèi)容和形式方面，無不吸收了世界文化的先進(jìn)性元素，從而極大地滿足了人民群眾的審美需求。當(dāng)然，文化融合不是丟掉民族文化的獨(dú)立性，恰恰是維護(hù)民族文化的獨(dú)立性和鮮亮性。
　　地域文化的創(chuàng)新是一個(gè)異常宏偉的工程，舞臺(tái)藝術(shù)實(shí)踐只不過是一種有力的創(chuàng)新方式。只要我們尊重文化發(fā)展的客觀規(guī)律，堅(jiān)持舞臺(tái)藝術(shù)創(chuàng)作植根于中國(guó)特色的社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，不斷探索，就一定能夠把地域文化資源中有益的部分發(fā)掘出來，融人到民族文化的創(chuàng)新發(fā)展中去，為中華民族的復(fù)興，提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和思想保障。