四、臨洮花兒的走勢(shì)與思考
在漫漫歷史長(zhǎng)河中，許多民族民間文化幾乎都經(jīng)歷了由盛而衰甚至消亡的這樣一個(gè)軌跡，花兒當(dāng)然也不例外，只不過由于它特殊的形式和具有的藝術(shù)魅力，生命力相對(duì)來說比其它形式的民間文化頑強(qiáng)一點(diǎn)罷了，我們不能盲目樂觀地說臨洮花兒與花兒會(huì)永遠(yuǎn)能夠繁榮興旺下去。從最近幾年的走勢(shì)和跡象來看，在繼諸如社火、廟會(huì)等其它民間群眾文化形式的淡化、變異或消亡之后，花兒似乎也難逃厄運(yùn)，它正悄悄地面臨和經(jīng)歷著同樣的命運(yùn)，這種現(xiàn)象主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是花兒歌手普遍年齡老化，出現(xiàn)了青黃不接、后繼乏人的斷層現(xiàn)象。二是中青年歌手積極性減退，退出或淡出花兒會(huì)的現(xiàn)象比較普遍。三是花兒會(huì)逐漸向商品交流會(huì)異化，出現(xiàn)了花兒會(huì)上物資交流紅紅火火而花兒演唱冷冷清清的表象繁榮局面。
臨洮花兒之所以出現(xiàn)目前有所衰頹的跡象，恐怕和其它民間文化的逐漸衰亡出于同一道理，有其一定的歷史原因和社會(huì)原因，這種原因是復(fù)雜而多元的。但概括起來，可從如下幾個(gè)方面找到解釋：
其一是文化生態(tài)的動(dòng)搖。但凡一種古樸的民間文化的產(chǎn)生和傳承，都離不開當(dāng)時(shí)特定的歷史文化背景，相對(duì)原始的農(nóng)耕文化和游牧文化土壤是豐富的民間民俗文化集中在一些落后偏僻地區(qū)的根基和原因。花兒無疑產(chǎn)生于這種歷史文化背景中，成為當(dāng)?shù)厝嗣穹敝氐捏w力勞動(dòng)之余最主要的精神文化生活形式，并隨著漫長(zhǎng)的農(nóng)耕文化延續(xù)了數(shù)百年。當(dāng)時(shí)代發(fā)展到科技化、工業(yè)化、信息化的二十一世紀(jì)，傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化受到工業(yè)文化強(qiáng)烈的沖擊，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，物質(zhì)條件日益改善，人民的體力勞動(dòng)強(qiáng)度相對(duì)減輕，社會(huì)文化生活日趨經(jīng)濟(jì)化、高層化、多元化，花兒賴以滋長(zhǎng)生息的文化生態(tài)受到動(dòng)搖。
其二是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型。花兒是一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后、生活節(jié)奏相對(duì)舒緩的農(nóng)業(yè)社會(huì)產(chǎn)物，是農(nóng)耕文明的重要組成部分，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成為當(dāng)?shù)厝嗣褓囈陨娴奈ㄒ换顒?dòng)，這又決定了當(dāng)時(shí)人們生活形式的單純性和生存空間的局限性。而隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)的規(guī)律要求人們必須突破這種生產(chǎn)方式，人們的生產(chǎn)、生活形式由單一化的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)走向工、商、牧、副多元化，生存空間的局限性被徹底打破，生產(chǎn)生活節(jié)奏也急劇加快，特別是年輕群體外出打工、經(jīng)商，大量流動(dòng)，使花兒這種傳統(tǒng)民歌的演唱失去了最基本、最主要的載體。
其三是社會(huì)心理的變異。“詩(shī)言志，歌詠言”。花兒不但是舊時(shí)代人們最主要的文化娛樂活動(dòng)，同時(shí)也是他們表達(dá)喜怒哀樂的一種重要工具。而按照心理學(xué)的規(guī)律說，人類表達(dá)和宣泄悲苦的欲望相對(duì)要比表達(dá)歡樂的欲望強(qiáng)烈得多，這是從人出生落地的第一聲“呱呱”啼哭就決定了的。中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)不僅嚴(yán)重制約著物質(zhì)文明的進(jìn)程，而且也嚴(yán)重摧殘著人們的精神世界。臨洮這塊多民族聚居的西北邊陲之地，歷來民族矛盾突出，兵亂匪亂繁多，自然災(zāi)害集中，給人民造成了許多逃兵逃難、餓死戰(zhàn)死、妻離子散的悲歡離合之事。那么“饑者歌其食，勞者歌其事”，勞動(dòng)人民在經(jīng)受著重重苦難壓迫的同時(shí)，精神自由卻受到各種封建勢(shì)力的壓抑，花兒自然成為當(dāng)?shù)厝嗣裥箍嚯y、尋求慰籍的最好良藥。而當(dāng)社會(huì)進(jìn)入到一個(gè)文明時(shí)代，人民的物質(zhì)生活水平提高到一定程度，精神文化生活也得到了充實(shí)，取而代之的是一種和平、安定的生活環(huán)境，以前的那種表達(dá)宣泄的欲望理所當(dāng)然也就逐漸減弱、淡化了，正如一座火山，它所受的壓力越大，噴發(fā)出來的巖漿也就越壯觀。心理學(xué)的另一個(gè)規(guī)律便是逆反心理邏輯，具體說就是當(dāng)人的一種欲望被限制或束縛時(shí)，他的宣泄欲就越強(qiáng)烈，否則便適得其反，這也是封建社會(huì)、文革時(shí)期對(duì)花兒屢禁不絕和二零零三年“非典”過后花兒會(huì)人數(shù)暴增的一個(gè)原因。
其四是社會(huì)關(guān)注的淡漠。改革開放初期的上世紀(jì)八、九十年代，各地行政部門特別是文化部門對(duì)花兒的重視程度空前提高，頻繁舉辦歌手培訓(xùn)班和花兒大獎(jiǎng)賽，而隨著全國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心工作的不斷深化，近幾年來社會(huì)各界對(duì)花兒藝術(shù)的熱情逐漸降溫，對(duì)處于生活最底層的花兒歌手疏于關(guān)心，即使偶爾舉辦一次活動(dòng)也是呼之既來，揮之則去，一些專家、學(xué)者也都是高高在上做紙上談兵，不愿意深入民間去了解和感觸花兒歌手的生活疾苦，凡此種種，都不同程度地在眾多花兒藝術(shù)人才的心理中造成了一定的消極影響。另外，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)象對(duì)眾多花兒歌手的價(jià)值觀念也在一定程度上造成誤導(dǎo)和扭曲。
總之，臨洮花兒所面臨的去向問題是一個(gè)值得人們重視和思考的問題，但是我們也不能就此持悲觀態(tài)度，應(yīng)該看到花兒在新的歷史條件下有繼續(xù)生存下去的一些優(yōu)勢(shì)和基礎(chǔ)，如果我們珍視花兒這一特色民間文化的發(fā)展，遵循經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，遵循民間文化發(fā)展的特有規(guī)律，努力挖掘花兒特色文化在新時(shí)代的自身價(jià)值，在與經(jīng)濟(jì)的有機(jī)結(jié)合中發(fā)揮優(yōu)勢(shì)、推陳出新，我們就能夠真正達(dá)到挽救花兒這一民間文化遺產(chǎn)，繼承和弘揚(yáng)民族精粹，進(jìn)一步推動(dòng)臨洮特色文化發(fā)展的目的。
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